從《智囊》“閨智部”思考馮夢龍對女性身份的認同

馬國云

摘要：馮夢龍的《智囊》作為一部有關智慧的筆記小品，辟出專門章節(jié)“閨智部”講述女子的智慧，在“賢哲卷”和“雄略卷”中，馮夢龍充分肯定了女子的智慧，表現(xiàn)出對女子的尊重和理解。

關鍵詞：《智囊》“閨智部”馮夢龍女性身份認同

《智囊》是明代文學家馮夢龍纂集的一部筆記小品集，深受歷代名人學士的喜愛和贊賞。毛澤東同志在日理萬機之余，也曾反復閱讀，并結合自己的心得，留下了許多的圈點和評注。但是這樣一部作品，似乎很難走入正統(tǒng)。馮夢龍作為一位文學家、出版家，任何相關的文學史都作了詳細的介紹，當然最主要的是“三言”，但是《智囊》卻一直游走在邊緣。以復旦大學出版社出版的章培恒、駱玉明主編的《中國文學史》為例，在“馮夢龍與‘三言”章節(jié)中，《智囊》根本沒有出現(xiàn)，而其他的如《情史》、《掛枝兒》等卻有提及。

《智囊》內容豐富，涉及了明代以前的許多典籍、野史和傳聞，上至經國大略，下到市井小智，無所不包。全書趣味橫生，且發(fā)人深省。馮夢龍對該書的出版發(fā)行傾注了較多的心血，前后修訂、增補、寫序言、作按語等。“窺一斑而見全豹”，我們從此書中能夠看到馮夢龍思想的方方面面。本文對其中的“閨智部”進行一番分析，以期能夠把握住馮夢龍對女性身份地位的思考及認同。

明代思想界對之前，尤其是對有宋一代的程朱理學來了一個徹底的反動。經過朱熹及二程的推廣強化，到了明代，專制已經到了無以復加的程度，人的尊嚴被粗魯?shù)刿`踏(包括男人)，特務機關遍布，貞節(jié)觀念當?shù)?。而以王守仁、李贄為代表的社會思想家舉起了思想解放的大纛，他們對人欲表示充分的肯定，反復論說追求物質享受、好色好貨、為自身謀利益是人的天性，是合理的要求。在他們的帶領下，傳統(tǒng)的影響人們數(shù)千年生活的封建思想呈現(xiàn)出一種崩潰的架勢，享樂之風盛行，市民情色文化流行。

馮夢龍繼承并發(fā)展了明初思想家們所積極提倡、鼓勵的個性解放的思想，而《智囊》“閨智部”恰恰為我們提供了有力的佐證，在其中馮夢龍以“智慧”為依托，對女性身份給予了認同和肯定。

“在《情史序》中，他(馮夢龍)竭力強調“情”在人類生活中具有根本性的意義，以出于天性、自然流露的‘情與‘理即既存?zhèn)惱斫虠l相對抗，《山歌序》更明白地提出，他正是要‘借男女之真情，發(fā)名教之偽藥。在馮夢龍看來，‘發(fā)于中情自然而然的文學，才是最有價值的文學”。所以馮夢龍在《智囊》中重新審視了女性的身份地位，具體如下文所述：

1《智囊》的成書時間大概是1626年，此時馮夢龍為52歲，而在之前之后的幾年里，“三言”分別問世。本著“知人論世”的原則，馮夢龍的思想應該具有延續(xù)性和統(tǒng)一性。在之前的1613年，馮夢龍還慫恿出版《金瓶梅》，此舉正好可以證明其思想的開放程度?！叭浴敝邢嚓P的內容也可以作為“閨智”的佐證?！斑@類小說把‘情和‘欲放在‘理或‘禮之上，要求‘禮順人情”，“《賣油郎獨占花魁》在描述感情如何成為美好婚姻之基礎的同時，還突出了婦女維護人格尊嚴的要求”?！抖攀锱涟賹毾洹?、《郝大卿遺恨鴛鴦絳》、《況太守斷死孩兒》等篇目既有女性對愛情的大膽追求，更有掙脫“理”的人對人的原始欲望的追逐，《眾名姬春風悼柳七》更是對“身為下賤”的風塵女子的贊揚。

和“三言”相比較，《智囊》同樣也對女性的身份表示認同和肯定，在一定的時間里，人的思想既有變化，但又擺脫不了從前，更何況《智囊》是于“三言”中間問世。所以說，在《智囊》中有關對女性褒揚的觀點也就合情合理和水到渠成了。

2在中國歷史上，女子從來就沒有自己獨立的身份地位，“婦人，從人者也，幼從父兄，嫁從夫，夫死從子”(《禮記·郊特性》)，她們被看成弱者(沒有自己的名字。稱為某某氏)，被認為紅顏禍水(褒姒、貂蟬)，被當成傳承子嗣的工具。男人們強迫女性“三從四德”，男人們認為“女人如衣服，兄弟如手足”，甚至摧殘女性的身體來獲得生理或心理的滿足(如裹腳)?？赸即使在一些文學作品中出現(xiàn)的一系列的對女性的贊美和描寫也基本都是側重于女性的容貌，比如唐五代時眾多的“花間詞”，更可以認為是女子容貌給男人所帶來的心理上甚至生理上的一種滿足。

《智囊》共十部二十八卷，一千零六十一篇，馮夢龍奉行“品智非品人”的原則，書中所涉智人，既有歷代政治家、軍事家、文學家、外交家，又有販夫、走卒、奴仆、農夫、僧道、畫工等貧民百姓，而更體現(xiàn)他良苦用心的是用了整書的十分之一的比例講述女子的智慧，這在此前是極為鮮見的，可見馮夢龍對此問題的思考已經完全和當時時代發(fā)展相契合，和李贄、湯顯祖、袁宏道等人在這方面具有一致的思想。

馮夢龍在《智囊》中辟出專門的章節(jié)講述女子的智慧，應該說，這個行為本身已經需要非常大的勇氣，“女子無才便是德”的千年古訓時時束縛著一個個鮮活的生命。在這之前，已經有多少女子倒在了這個牌坊腳下。這些章節(jié)的辟出已經非常能夠說明一個問題：馮夢龍對婦女智慧的認可和對婦女地位的尊重，這是他進步思想的一種表現(xiàn)形式。

3“閨智部”開宗明義：“男子有德便是才，婦人無才便是德。其然，豈其然乎?”此語便是對傳統(tǒng)的道德的一種顛覆。而“賢哲卷”“嗟彼迷陽，假途閨教”更是讓男人們放下了架子，向身居閨閣的女子請教?！靶勐跃怼薄靶胁挥忾?，謨能致遠；睹彼英英，慚余谫谫”，目睹女子英豪的事跡，男人們更是羞愧得無地自容。

“閨智部”總共所列77條目，其中皇親貴族(皇后、公主、妃子)共6例，平凡人家(母親、妻子、女兒、姐姐、孫女、妾。說明：在這統(tǒng)計之中略存在偏差，因為有的女性是雙重的身份)共62例，婢女3例，妓女4例，陌生婦人2例。如此眾多的女性所扮演的社會身份基本囊括了女性所能夠扮演的角色，這本身就說明了一個問題：智慧在扮演各種社會身份的女子身上都有所體現(xiàn)，不止是在傳統(tǒng)的飽讀詩書的男子身上，其實也不只是名門望族的貴婦人所具有，而且，正好相反，在如此77例條目中，我們所看到得更多的是普通女子的智慧，她們或是母親、女兒，或是妻妾。或是姐妹，等等。也就是說智慧在馮夢龍看來具有普遍性，也具有男女平等性，而掩藏在智慧平等性后面的其實就是馮夢龍對女性人格的認可和尊重。

4“閨智部”77條目對女性的智慧作了充分詳盡的展示，從這之中，我們看到了在傳統(tǒng)男性身上所體現(xiàn)的人類的聰明才智：“吾于趙威后諸人得‘見大焉，于崔敬女、絡秀諸人得‘遠猶焉，于柳氏婢得‘通簡焉，于侯敏、許允、宰憲英婦得‘游刃焉，于叔向母、伯宗妻得‘知微焉，于李新聲、潘炎妻等得‘億中焉，于王陵、趙括、柴克宏諸母得‘識斷焉，于屈原姊、婁江妓得‘委蛇焉，于王佐妾得‘謬數(shù)焉，于李文姬得‘權奇焉，于陶侃母得‘靈變，焉，于張說女得‘敏悟焉。所以經國祚家、相夫勖子，其效亦可睹已!”

以上為馮夢龍和我們讀者所見，書中“夢龍評”更是直接地體現(xiàn)了這方面的思想和主張。馮夢龍通過相關的事情讓男子和女子比較，在貶低男子的同時，給予了女子非常高的評價。“陳子仲妻黃霸妻”條講述了兩位具備遠見卓識的妻子讓丈夫在名利浮華面前開闊了胸襟，夫妻雙雙歸隱田園。馮夢龍針對此發(fā)出了感慨：“而子仲、黃霸之妻，乃能廣其夫志，使炎心頓冷，化游無患，丈夫遠不逮矣。”其中褒貶無需再言?！班u仆妻”條講述鄒仆妻在丈夫被匪徒殺害之后，利用自己的聰明才智一面在心中盤算如何復仇，一面美言誑騙盜匪，當天用計擒滅盜匪的故事。馮夢龍評點道：“(徐氏、申屠氏、鄒仆之妻)生于下賤，何曾讀書知禮義，而臨變不亂，處分綽如，世之自命讀書知理義者，吾不知有此手段乎否也?”自古以來飽讀詩書、通曉禮義之男士，也許在如此緊急的關頭卻會慌了自己的手腳，更遑論報仇雪恥了?！耙卦祖獘D之智不必言，獨其猝不亂，死不怵，從容就功，有丈夫之智所不逮者”，“丈夫(男性)”們在以上女性面前應該覺得慚愧，他們的智慧遠不及閨中之婦人。

由以上可知，在當時錯亂的社會制度下，具有比較先進思想的馮夢龍對女性智慧是認同與推崇的，而掩蓋在后的是對女性一種身份地位的認可，更是對數(shù)千年的禮教的一種叛離。以馮夢龍為代表的一批思想家在封建制度即將崩潰之時，用他們的刀筆發(fā)出了震聾發(fā)聵的強音。

參考文獻：

[1]章培恒，駱玉明.中國文學史[M].上海：復旦大學出版社.1996.

[2]姚樹穎.“三言”中的女性形象和馮夢龍的婦女觀[J]樂山師范學院學報，2008，(2)：41.

[3]馮夢龍.智囊全集[M].北京：民主與建設出版社，2000.