“傷心人之傷心語”

蘇利海

關鍵詞：晚清詞壇；張惠言；浙派；項鴻祚；《憶云詞》；沒落貴族；傷心語

摘要：項鴻祚是晚清詞壇名家，學界對其詞贊譽甚多，但論述多停留在“情真”、“感人”的層面上，對其詞風的生成、特征及在詞史上的地位認識不足。實際上，項氏出身于“簪纓之族”，但家世已然敗落。正是“沒落貴族”的身世直接造就了他多感抑郁的情性，而生活的封閉性、審美情趣的精致淡雅、情感的細膩幽怨則決定了其詞“苦艷郁深”、凄婉幽邃的風格。項鴻祚在創(chuàng)作上表現(xiàn)出對浙派末流空疏靡麗詞風的厭棄，而他有意識地借寫苦澀纏綿的艷情抒發(fā)身世之感的藝術追求卻與后來晚清盛行的比興寄托之風相一致，從而昭示了晚清詞壇的新氣象，開了晚清詞壇以比興入詞之先河。

中圖分類號：I222.8文獻標識碼：A文章編號：1009-4474(2009)04-0020-05

晚清詞壇可謂家家言“比興”，戶戶談“寄托”。對這種風尚的形成，前人多歸因于張惠言的尊體之功。但本文認為張氏理論之所以能在晚清盛行，恰恰是因其順應了當時詞壇已然興起的比興寄托創(chuàng)作潮流的結果，這也意味著并非先有了張氏理論這個“因”，才有詞壇實踐這個“果”，而是倒置過來，先有了詞壇上已然存在的比興寄托的創(chuàng)作事實，然后才有張氏理論的興盛。這位當年名不播詞林的學者在逝后之所以被后人捧上詞壇祭酒的高位，正在于他的理論順應了時代潮流的發(fā)展。這也凸顯了晚清詞壇的復雜性，雖然眾多詞人倡言“比興寄托”，但對這個傳統(tǒng)術語的接受，每個人的接受視域各異，在觀念上、實踐中皆表現(xiàn)出不同的趣味。故閱晚清詞人集子，不能僅以其詞中出現(xiàn)了“比興寄托”諸語，就籠而統(tǒng)之地納入所謂的“常州詞派”，從而忽略了詞人特殊的生存背景和在此基礎上生成的創(chuàng)作個性。本文研究的項鴻祚詞即可提供這樣一種反思。

一、“傷心人”之“意內言外”的詞學理念

清道光年間，張惠言的寄托理論尚局限在常州一地，并未能風靡全國，但其時大江南北已有不少詞人自覺地在創(chuàng)作中實踐著比興的理念，其中有意識地在詞中尋求比興寄托并能昭示晚清詞壇新氣象的當首數(shù)項鴻祚。項氏在《憶云詞自序》中屢屢暢言“比興寄托”，但他所謂的“比興寄托”，并非像有學者所言是對張惠言理論的完全接受，而是他個體生存處境和時代變遷相撞擊的結果，具有特定的內涵和指向，這一點項氏在《憶云詞自序》中已有清楚表明。如其中的《甲稿序》云：

夫詞者，意內而言外也，意生言，言成聲，聲分調，亦猶春庚秋蟀，氣至則鳴。

《丙稿序》云：

不為無益之事，何以遣有生涯之生?時異境遷，結習不改，……茫茫誰復知者，倪仰生平，百端交集，正不獨此事而已。

《丁稿序》云：

當沈郁無慘之極，僅托之綺羅薌澤以淺其思，蓋辭婉而情傷矣。不知我者，即謂之醉眠夢囈也可。

項氏所在地——杭州，在道光年間仍為浙派所縛，詞風所尚多以南宋為宗，正如時人譚獻所云：“杭州填詞，為姜張所縛，偶談五代北宋，輒以空套抹殺”。與項氏交往的詞人如郭唐、葉午生、吳子律、李西齋等多屬浙派，如郭唐為浙派后期領軍人物，葉午生則被浙派大家姚燮稱為“甚野云石帚，殘月屯田，格韻能超”(《憶舊游，題葉午生海蒳軒詞》)。

項氏多言“比興寄托”，但這里的“寄托”顯然并非源于常州詞學，而是出自他的“身世之感”，這就與張惠言等常州詞派諸人所言的“君國之憂”類的“寄托”拉開了距離。如項氏所說：“山鬼晨吟，瓊妃暮泣，風鬟雨鬢，相對支離，不無累德之音，抑亦傷心之極致矣”(《憶云詞甲稿序》)、“托之綺羅薌澤以波其思”等，無不說明他上承楚騷的香草美人傳統(tǒng)，而在艷情之中滲透了亂世之感和身世之悲。其云“茫茫誰復知者，僥仰生平，百端交集”，也正提醒后人：“綺羅薌澤”尚是外在表象，“沈郁無憀”才是詞人心魂所系。

在論及項氏詞風時，學界多以哀婉動人、情感真摯來概括，如有學者云：“項氏的詞有著充分的感情投入，這也就是《憶云詞》的價值所在”?！扒檎妗钡母爬ㄉ腥狈σ欢Χ龋荒芙沂境鲰椩~個性所在。唯有從項氏自稱的“寄托”入手，方能更準確地解讀其詞，進而對他在詞史上的地位有準確把握。

二、“沒落貴族”的身世之感

項鴻祚(1798～1835)，浙江錢塘(杭州)人，道光十二年(1832)舉人。項鴻祚曾在《玉漏遲，題(飲水詞)后》中以納蘭容若為異代知己，并云：“君自孤吟山鬼，誰念我、啼鵑懷抱，消瘦了。恨血又添多少?！毖赞o凄厲，似有難言之痛。

對項氏凄楚詞風的溯源自然不可僅停留在其所言的“幼有愁癖”這一先天抑郁型氣質上，本文把這種“愁癖”概括為“沒落貴族的傷世悼己之悲”。之所以稱項氏為“沒落貴族”，源于其家世曾經既富且貴。他的祖輩們辛苦從商，積累下豐厚的家底，后又由商轉儒，通過科舉進入仕途，據(jù)此也可稱項氏出身于“簪纓之族”。不過到了項鴻祚這一代，家世已然敗落，譚獻說其“世業(yè)鹽筴，至君漸落”。項氏在《憶云詞丙稿序》中也云：“是疊遭家難，索居鮮歡，追憶前塵，十遺八九”。一個“至君漸落”，一個“疊遭家難”，可見他的生活實是山河日下，不可與先輩同日而語。

導致他家庭衰敗的原因雖待詳考，但從作品中還是可探得一二，這其中主要有：家居火災之厄、人事糾紛(多指外人的謗毀，如《壺中天》中云：“眾女謠諑蛾眉，元南無北，到處機蓬矢”)以及功名不就，先后兩入春闈皆告負等。

作為沒落貴族的代表，項氏擁有一種獨特的生存境遇，并對其凄婉詞風的形成起了決定性作用。這種生存境遇表現(xiàn)為：

(1)生活的封閉性。項氏性情靜默，常喜獨處，如譚獻所云：“性湛然耆古，嘗避喧南山讀書僧院就泉看山，無復塵念”。由于經?！伴]門騷屑特甚”(《徵招》序)，他的生活圈子異常狹窄，與他相伴的僅是幾個詩詞文友和妻妾歌妓。他除兩次上京應試和在周邊的江蘇、江西做過短暫的游歷外，一生時光多消磨在內闈里，或作詞聽曲，或品茗賞月，抒發(fā)的情感也多集中在相思惆悵、日月如梭、功名不就之類主題上。

(2)審美情趣的精致淡雅。項氏詞多寫閨中精美飾物和周圍小巧的水榭、亭院，屬于王國維先生歸納的“優(yōu)美”的小境界。如《臨江仙·秋閨即事》所云：

一架牽牛花褪了，日長亭院秋清。云羅低抹遠山青。疏疏小雨，涼透木犀屏。薄睡起來添半臂，夕陽又照西櫺。更無人會此時情。自鈔宮譜，閑品玉靴笙。

詞中之景應是他日常生活的縮影，“更無人會此時情”中的“情”也是一種富貴人家的閑情逸致，其中景物如褪色的牽牛花、白云、青山、木犀屏、宮譜、玉靴笙等皆帶有閑暇、精致、慵懶的氣息，體現(xiàn)出他的審美格調中閑適、清雅的一面。

(3)情感的細膩、幽怨。由于經?！伴]門”，與外界處于隔絕狀態(tài)，項氏的情感也趨于內斂，體現(xiàn)

出窄而幽、細而密的特點，對人世的悲歡離合、自然萬物的春榮秋謝的感受尤較常人敏銳?？梢钥闯?，正是“沒落貴族”的身世直接造就了項氏多感抑郁的情性，并進而決定了他凄婉幽邃詞風的形成，而一部《憶云詞》也可謂一曲“沒落貴族”的挽歌。

三、“傷心人”之苦艷郁深的詞風

關于項氏詞，譚獻《篋中詞》曾論道：“蕩氣回腸，一波三折，有白石之幽澀而去其俗，有玉田之秀折而無其率，有夢窗之深細而化其滯，殆欲前元古人”。此論有意把項氏劃入浙派。實際上項氏對浙派并不認同，他在《甲稿自序》中云：“一二知者，強附我于名勝之后，雖復悄然自疑，而學之愈篤”。讀此可知當時已有人把項鴻祚劃人浙派宗社中，但一個“強”與“疑”充分表現(xiàn)了項氏對浙派的不滿，原因在于“近日江南諸子，競尚填詞，辨韻辨律。翕然同聲，幾使姜張頫首，及觀其著述，往往不逮所言。而弁首之辭，以多為貴，心竊病之，余性疏慢，不能過自刻繩，但取文從字順而止”(《憶云詞乙稿序》)。項氏作詞強調“文從字順”，“不能過自刻繩”，反對在韻律詞藻上過度雕琢，因此對浙派“辨韻辨律”的風尚頗為不滿，稱他們的創(chuàng)作是“往往不速所言”，所以自己“雅不欲與諸子抗衡”(《憶云詞乙稿序》)。他在《祝英臺近·自題填詞圖》中又云：“自吟苦。任教采壁旗亭，爭唱玉田句”，表示出一‘種不傍他人，自辟新境的骨氣。

項氏作品趨于南唐詞風，與清初的納蘭容若更為相似，如他所說：“生幼有愁癖，故其情艷而苦，其感于物也郁而深”(《憶云詞甲稿序》)。本文即據(jù)此把項氏風格概括為“苦艷郁深”，其中“苦艷”是指其作品在題材上多以表現(xiàn)苦澀纏綿的艷情為主，而“郁深”則指他借艷詞來抒發(fā)身世之感。正如項氏所言，“苦艷”尚是外在的，背后的“寄托遙深”方是其中的真味，也是他刻意追尋的境界。

項氏甲稿成于癸未(1823)年，是他二十五歲前所作。從詞序中所說“束發(fā)學填詞”來看，此集應收有少時之作。雖然項氏稱自己的詞是“山鬼晨吟，瓊妃暮泣，不無累德之音，抑亦傷心之極致矣”，但此時的“傷心”多指情愛之苦，正可以“為賦新詞強說愁”(辛棄疾《丑奴兒·書博山道中壁》)來概括，所以大多寫得旖旎秀麗。如《醉太平·有憶》：

詩魔酒魔，愁過病過。撩人一段橫波。喚卿卿奈何。池喧綠荷。墻圍碧蘿。驟涼亭院風多。近黃昏睡那。

詞中所“憶”的顯然是一位女郎，其思念之情，也有明確所指。“撩人一段橫波。喚卿卿奈何”雖顯直白，但也生動刻畫出一個為情愛所困，無法自拔的多情少年的精神狀態(tài)。下片以“綠荷”、“碧蘿”、“亭院”等美景愈加襯托出少年的無聊、無奈、苦悶，整首詞可謂是“良辰美景奈何天”一境的翻新。

甲稿中的“傷心”除了情愛之苦外，還包括科舉失利的隱痛。項氏是道光十二年(1832)才中舉人，在此之前一直科場失意，這無形中為其敏感的心平添了許多愁悶。如其在《采桑子·吳子律索看近詞賦此答之》中所言：“浮名只為填詞誤，詩酒流連?；ㄔ乱蚓墶懭霝踅z盡可憐。”由于科場上屢屢受挫，他只能日日借填詞來排遣苦悶，故后人每每稱譽項氏所作是“詞人之詞”，這實在是他從未想要的榮譽。在項氏屢言的“寄托”中，由于科舉失利而導致的失意無聊乃至憤悶孤傲無疑是其中一個主要方面，這點在下一首詞中有充分體現(xiàn)。《滿江紅·九月十四日晚，乘月過虎跑，憩小池上，見寺門未闔，閑步近客室，有皂衣高冠者呵禁甚厲，問老僧知當軸諸貴人宴兩試官于此，始憶城中放榜又三日矣，一笑紀此》：

獨有常娥，不笑我、青衫依舊。正相伴、寺門乞茗，野橋沽酒。小隱競成丁令鶴，學仙羞逐淮王狗。趁夜涼、來叩遠公房，驚而走。蓮座倨，蠻獅吼。松徑僻，驕驄驟。只維摩病瘠，見人搖首。身賤自遭奴隸薄，心閑好與溪山友。怪秋墳、鬼聽忽揶揄，顏之厚。

功名不就給詞人帶來的巨大刺激從此闋詞中不難感受到，項氏內心極度波動不安，用語激切、直白，不再含蓄、委婉，為其集中少有的變調，蓋因外事所激，憤然而作，不著粉飾的結果。此類詞在數(shù)量上雖不占優(yōu)勢，卻提供了其心魄交戰(zhàn)的最有力線索。詞人表面上說是“一笑紀此”，但內在的情感卻紛繁復雜：自卑、白慚、自怨、自慰、自怒等皆包含其中，深刻揭示了他落第后無限的辛酸與苦澀?！蔼氂谐６?，不笑我、青衫依舊”正反襯出當時為眾人訕笑的窘境?！绑@而走”既可見權貴之威勢，更見出作者的憤懣、羞慚之情。“身賤自遭奴隸薄”足可證明科舉失利對他的心態(tài)乃至一生的重大影響。此后項氏雖中了舉人，但在隨后的春闈一試中又遭重創(chuàng)，不久郁郁而亡，其中原因也可由此想見。

乙稿成于戊子(1828)年，為其羈旅漂泊期。在度過了多愁善感的青春期后，項氏在此集中多抒發(fā)異地漂泊之苦。項氏此次出行顯然不是休閑度假，聯(lián)系其“世業(yè)鹽筴”的家世，以及作品中凄苦怨抑的語調，可測這當是一次遠游經商活動。從其詞中提到的浙江吳越一帶的吳山、越中、吳江、吳門、山陰、蘭溪，江蘇揚州、鎮(zhèn)江一帶的廣陵、紅橋、金焦、維揚以及江西南昌的豫章、百花洲、灌嬰城、梅仙祠、鐵柱宮、滕王閣等地名可知，這次遠游路線是由杭州出發(fā)經蘇州、揚州、鎮(zhèn)江，最后到達江西南昌。此集中展現(xiàn)羈旅之情的作品如《霜天曉角·玉山曉行》：

征鐸郎當。點輕衫露涼。賣酒人家未起。殘月在、柳梢黃。行裝。詩半囊。夢回思故鄉(xiāng)。秋到屏風關外，吹一路、野華香。

詞中所言玉山今為江西省玉山縣，其中屏風關“在縣(按：指玉山縣)東二十五里，距常山曹會關十五里，關屹然東西相望，關皆橫跨兩山間，誠江浙要沖也”，項氏去往南昌的路上經過此地。該詞境可與溫庭筠的《商山早行》相媲美，“賣酒人家未起。殘月在、柳梢黃”描繪出了拂曉之時，旅人辭別店家匆匆上路的特定剪影?！扒锏狡溜L關外，吹一路、野華香”，寫景自然明麗，秋郊野外的芬芳仿佛撲面而來。

丙稿成于甲午(1834)年，這一時期，項氏屢遭變故：家宅不幸失火；送母北上途中，母遇水而亡；愛姬和友人相繼逝去。過多的悼逝之詞凝縮了其心境的悲涼衰颯，所以此期詞作大多蒼涼悲咽。從《燭影搖紅·庚寅秋感》中可知，其愛姬約逝于戊子(1828)與庚寅(1830)年間，集中《水龍吟·魂》、《浣溪紗》(“風蹴飛花上繡茵”)、《西江月》(“翠被香添夜夜”)、《憶舊游·湖樓閑望，偶成此解，不知詞之所以然》、《霓裳中序第一·檢故篋見亡姬遺扇》等悼詞皆為亡姬所作，無一不寫得凄婉動人。集中又有若干首痛悼友人的，如《徵招·年來江湖詞客子律、西齋、頻伽，相繼下世，余以多難閉門騷屑特甚，倚聲及此蓋不獨牙琴之悲，黃壚之痛也》：

冷鵑啼落西湖月。詞人可憐俱老。玉笥總埋云，剩秋風殘照。薄游歡意少，忍重展、烏絲遺稿。竹屋羹洲，酒邊花外，黯然懷抱。愁草掩閑門，知音絕、誰聽怨琴凄調。暗葦泣孤蛩，耿窗燈寒峭。角巾歸去好，定還共、夜臺歌嘯。醉魂遠，剪紙難招，

悔相逢不早。

從“忍重展、烏絲遺稿”可看出項氏與吳子律、郭麐等人曾有唱和之作，但在項氏詞集中卻只有甲稿錄有《采桑子·吳子律索看近詞賦此答之》一首，可見交往并不深厚。而“悔相逢不早”也顯示出項氏與郭唐等人更是相識很遲，或僅為聞名而已，故此詞名日“悼友”，實為自傷。如其所言“蓋不獨牙琴之悲，黃壚之痛也”(黃壚“謂地下也。猶言黃泉”，這里的“痛”顯然不僅是痛悼友人，更是“痛”自己的“多難”身世，所以項氏羨慕他們能“角巾歸去好，定還共、夜臺歌嘯”，言外之意是說自己現(xiàn)實的悲涼處境實遠甚于他們。

表達類似主題的詞還有《壺中天·葉午生比部同年歿于京邸，以詞哭之》，詞人從摯友病逝他鄉(xiāng)的悲慘遭遇中發(fā)出了“如此江山，不容詞客，寂寞人間世”的悲愴之吟，簡煉、形象地勾勒出當時文人才子科場失意，落魄他鄉(xiāng)甚至魂歸故土的悲慘一生。

此集中值得關注的還有兩首詞，它們對于考索項氏的中年心境最有價值。如《長亭怨慢·經年雁旅，歲晚言歸。概念平生，短歌當哭，不獨為三徑之荒也》中“此身如葉。盡零落何須說”、“恨夕陽、有限黃昏便卷盡、一林殘雪”諸語直接反映了他中年時的蕭條景況和慘淡心境。此外如《壺中天》直指人世的險惡，以神游天宮來反襯人間的兇暴，而“眾女謠諑蛾眉，無南無北，到處機蓬矢”則說明外在的打擊已然把他逼迫到無容于人間的境地。

丁稿成于乙未(1835)年，這年項氏上京應試，再次失利，心境益見頹唐。如其《丁稿序》所言：

今年正月，再上春宮，此事遂廢。留京師五十日而去，還我睡鄉(xiāng)，始檢舊稿，次為一卷。嗟乎!當沈郁無憀之極，僅托之綺羅薌澤以淺其思，蓋辭婉而情傷矣。不知我者，即謂之醉眠夢囈也可。

丁稿作品大部分擬《花間集》，專寫男女情思。但這些艷詞多是“傷心人”“托之綺羅薌澤以沒其思”的“傷心語”，也是項氏臨終前對自己一生遭際的反思。如《采桑子·讀(金荃詞)，題后》：

艷詞空冠《花間集》，不上云臺，卻上陽臺，一讀《南華》事事乖。謝郎折齒狂猶昔，紅粉成灰，蠟炬成灰，剩得閑情賦錦鞋。

云臺本為漢宮中高臺名，漢明帝追念前世功臣，圖畫鄧禹等二十八將于南宮云臺，后用以泛指紀念功臣名將之所。陽臺則是宋玉《高唐賦》中所描述的楚王與神女歡會之所，為男女情愛的代稱?！捌G詞空冠《花間集》，不上云臺，卻上陽臺”，正概括了項氏一生科場失意，只能在兒女情場中空耗生命的悲涼結局。下片所云“謝郎折齒狂猶昔”更是感嘆一生碌碌無為，回首往昔，只落得“剩得閑情賦錦鞋”的可悲結局。作者檢點過去，不知是耶、非耶?似有無限的遺憾在心中回蕩，“一讀《南華》事事乖”句則大有人生如夢如煙之感。

從以上分析可看出，項氏作品苦艷郁深，內涵豐厚，詞筆清切凄婉，不用學問語，不堆垛典故，不做字謎，在清詞逐漸詩化的風潮中能堅守詞體特有的抒情功能和含蓄蘊藉的審美維度，故被后人譽為“詞人之詞”。嚴迪昌先生則在《近代詞鈔》中稱項鴻祚是“清中晚期過渡人物，為近代詞史之先兆巨擘”，所謂“過渡”指他自覺地在創(chuàng)作中實踐著“比興寄托”的理念，其創(chuàng)作手法更是直接上承李煜、秦觀，以艷詞來寫身世之感，這與后來張惠言等人強調的君國之憂、傷時之痛的“寄托”內涵頗有不同，故譚獻曾不無遺憾地稱項氏是“知二五而未知十”，意其境界過狹，當不得正宗。但項鴻祚在詞中刻意尋求寄托，表現(xiàn)出對浙派末流空疏靡麗詞風的厭棄，并與后來晚清盛行的比興寄托之風不謀而合，故稱其為開晚清詞壇以比興人詞之先河的“近代詞史之先兆巨擘”，可謂允洽。

注釋：

①如郭磨在《梅邊笛譜序》中批判當時浙派成員創(chuàng)作是：“性靈不存，寄托無有”，他在創(chuàng)作中亦體現(xiàn)出追求寄托的傾向?？蓞⒖磭赖喜肚逶~史》441—451頁的論述，江蘇古籍出版社1999年出版。

②可參看李躍忠刊發(fā)在《江南大學學報》2003年第1期的《憶云“愁癖”淺論》一文。

③見錢仲聯(lián)編《清八大名家詞集》749頁，岳麓書社1992年出版。下文所錄項鴻祚詞及詞序均選自該書，僅標題目，不再說明。

④見清代黃壽祺《玉山縣志》卷12，同治刊本。

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