苦旅：尋找中國文化的根

孟曉東　喬青云

多少臉孔。茫然隨波逐流，他們在追尋什么?萬涓成水，終究匯流成河，像一首澎湃的歌。一年過了又一年，一生只為這一天。讓血脈再相連。擦干心中的血和淚痕，留住我們的根。

——《把根留住》

當(dāng)一個人背負(fù)著歷史上路的時候，便注定了一路的坎坷，而作者卻毅然決然地選擇了這條路，選擇了對文化的反思，選擇了去承擔(dān)這一份歷史的滄桑，選擇了去尋找中華民族文化的精髓，尋找中華民族文化中的普世價值。那是因為，在作者的內(nèi)心深處，不僅有著一股文人的沖動，更存著一種文人的責(zé)任。這種沖動是純粹的，這種責(zé)任是神圣的，使得即便是在最窮僻的地域、最偏遠(yuǎn)的一隅，只要有文化的遺存，他都要親赴考證，“站在古人一定站過的那些方位上，用與先輩差不多的黑眼珠打量著很少會有變化的自然景觀，靜聽著與千百年前沒有絲毫差異的風(fēng)聲鳥聲”，正因為“中國文化的真實步履落在這山重水復(fù)、莽莽蒼蒼的大地上”。這便是他要做的，去探尋先人的路，重新找回中國文化的自然與人文的寄托：在時空的風(fēng)沙中找尋古老中國文化的痕跡。然后，告訴我們每一個人，它，依然存在著。

作者用其獨特的觀察力和洞悉力去深思這古老民族的深層文化，用滄桑而細(xì)膩的筆觸，去描述這趟巡視華夏文化的“苦旅”。未看過《文化苦旅》之前，大概也不會想到，一處處令人流連忘返的風(fēng)景名勝與歷史古跡，在它們背后會有如此深層的涵義；而作者運其妙筆，以干凈漂亮的散文組合，使它們成了一篇篇讓炎黃子孫警醒的文章。

“根”在哪里

作者在自序中寫道：“我發(fā)現(xiàn)自己特別想去的地方，總是古代文化和文人留下較深腳印的所在，說明我心底的山水并不完全是自然山水而是一種‘人文山水。這是中國歷史文化的悠久魅力和它對我的長期熏染造成的，要擺脫也擺脫不了。每到一個地方，總有一種沉重的歷史氣壓罩住我的全身，使我無端地感動，無端地喟嘆。常常像傻瓜一樣木然佇立著，一會兒滿腦章句，一會兒滿腦空白。我站在古人一定站過的那些方位上，用與先輩差不多的黑眼珠打量著很少會有變化的自然景觀；靜聽著與千百年前沒有絲毫差異的風(fēng)聲鳥聲，心想，在我居留的大城市里有很多貯存古籍的圖書館，講授古文化的大學(xué)，而中國文化的真實步履卻落在這山重水復(fù)、莽莽蒼蒼的大地上?！?/p>

中國的許多文化遺跡常常帶有歷史的層累性。比如，中國的長城，代代修建、代代拓伸，作為一種空間的蜿蜒，竟與時間的蜿蜒緊緊對應(yīng)。正如余秋雨所言：看莫高窟，不是看死了一千年的標(biāo)本，而是看活了一千年的生命。

中國文化的根在哪里?

中國文化的根，在破舊蕭條、僧人圓寂的道士塔里，那里。埋葬著悲劇時代的悲劇人物——王圓策。是他，第一個發(fā)現(xiàn)了敦煌莫高窟藏經(jīng)洞，這個身穿灰布道袍的清瘦的湖北云游道士，一駐足，一伸手，就毀了自己的清明，毀了一座歷史的文明大廈；中國文化的根，在傾注著歷代藝術(shù)家心血的莫高窟壁畫里。那里面，描繪的是一個中華民族千年的圖騰；中國文化的根，在唐代大詩人王維《渭城曲》里提到的陽關(guān)。這里極目天涯，云山浩渺，大漠蒼茫，舊《敦煌縣志》把玉門關(guān)與陽關(guān)合稱“兩關(guān)遺跡”列敦煌八景之一，這里亦被作者稱為“一帙風(fēng)干的青史”；中國文化的根，在為紀(jì)念唐代著名政治家、思想家、文學(xué)家柳宗元而建的柳侯祠里。當(dāng)年，柳宗元被貶永州十年，為后世留下了極其優(yōu)秀的作品，他所作的最負(fù)盛名的《永州八記》已成為我國古代山水游記名作；中國文化的根，在孕育過遠(yuǎn)古人類一個重要系脈的白蓮洞里。這里記錄著一個民族歷史發(fā)展的軌跡，是舊石器時代的文化遺址；中國文化的根，在造福人類千年的都江堰。有了它，才有諸葛亮、劉備的雄才大略，才有李白、杜甫、陸游的川行華章，才使抗日戰(zhàn)爭中的中國有一個比較安定的后方：中國文化的根，在中國現(xiàn)存年代最早的私家藏書樓——天一閣。這座由當(dāng)時的兵部右侍郎范欽主持建造于明嘉靖四十年的藏書樓，是亞洲現(xiàn)有最古老的圖書館和世界最早的三大家族圖書館之一。范欽，一個真正的文化智者!是他將我們斷殘零落的精神史攢聚起來，為我們建構(gòu)了一個精神的家園；中國文化的根，在安徽貴池的儺戲里。儺戲，是指人們在特定季節(jié)驅(qū)逐疫鬼的祭儀。漢代，宋代，明代，一次儺祭是牽動朝野上下的全民性活動，主持者和演出者數(shù)以百計，皇帝、大臣、一品至六品的官員都要觀看，市井百姓也允許參與，它是一部中華民族的精神史；中國文化的根，在淡泊而安定的江南小鎮(zhèn)。走進(jìn)這里，就會走進(jìn)一種晴空的啟悟之中，這里不僅寧靜柔婉，還隱藏著許多像陳去病、柳亞子、秋瑾、徐自華這樣的決心以熱血和生命換來民族生機(jī)的慷慨男女。“它們的往來和聚會構(gòu)成了一系列中國近代史中的著名事件，一艘艘小船在解纜系纜，纜索一抖，牽動著整個中國的生命線。”就像作者所言，“江南小鎮(zhèn)是既疏淡官場名利又深明人世大義的，平日只是按兵不動罷了，其實就連在石橋邊欄上閑坐著的老漢都對社會時事具有洞悉幽微的評判能力，真是到了歷史的緊要關(guān)頭，江南小鎮(zhèn)歷來都不木然?！闭沁@種疏淡官場名利又深明人世大義，賦予了江南小鎮(zhèn)一種獨有的魅力：中國文化的根，在煙波浩渺、佛教勝跡最多的西湖，這里不僅有讓中國文人揚眉吐氣的白堤和蘇堤，還有白居易、蘇東坡、林和靖、岳飛、蘇小小、白娘子這些民族精神史冊上的人物，這些不同的人格結(jié)構(gòu)賦予了西湖獨特的魅力?！疤K東坡把美衍化成了詩文和長堤，林和靖把美寄托于梅花與白鶴：蘇小小，則一直把美熨帖著自己的本體生命；白娘娘，雖然只是傳說，在世俗知名度上卻遠(yuǎn)超許多真人，在中國人的精神疆域中早就成了一種更宏大的切實存在。人們慷慨地把湖水、斷橋、雷峰塔奉獻(xiàn)給她?！弊髡呷缡钦f?？梢赃@么說，西湖，是中國文化人格的集合體；中國文化的根，在有著2500年歷史的白發(fā)蘇州。這-里有著幽遠(yuǎn)的山色和瀲滟的碧波，這里有著吳越的角逐，朝代的更迭，歷史的滄桑，這里有著千年文明的淤積，因為有了蘇州，才讓厚重的華夏文明不至于變得呆滯和壓抑；中國文化的根，在決然不倒的古城開封。那里是華夏民族一次次從災(zāi)難中站起來的象征；在遙遠(yuǎn)的金碧輝煌和近現(xiàn)代的殷殷血火中成長起來的南京城，那里永遠(yuǎn)令人熱血沸騰；在蜀道至上的成都，那里用密布的群山孕育了一大批才思橫溢的文學(xué)家；在粗獷的蘭州，是西北胡楊九千年一個輪回的生命力：在南海邊上的廣州，那里是激情與創(chuàng)意的代名詞；中國文化的根，還在于孔子、老子、莊子的不朽巨著……更在于千年亙古的方塊字!

中國文化的根，縱向扎根于上下五千年的時空里：中國文化的根，橫向鋪展在千萬平方公里的土地上。中國文化的根，博大而精深，足以傲視異邦的古跡!

“根”的失落

然而，多數(shù)中國文人的人格結(jié)構(gòu)中。對一個充滿象征性和抽象度的西湖，總有很大的向心力。社會理性使命已悄悄抽繹，秀麗山水間散落著才子、隱士，埋藏著身前的孤傲和身后的空名。天大的才華和郁憤，最后都化

作供后人游玩的景點。景點，景點，總是景點。

再也讀不到傳世的檄文，只剩下廊柱上龍飛鳳舞的楹聯(lián)。

再也找不見慷慨的遺恨。只剩下幾座既可憑吊也可休息的亭臺。

再也不去期待歷史的震顫。只有凜然安坐著的萬古湖山。

修繕，修繕，再修繕。群塔入云，藤葛如髯，湖水上漂浮著千年藻苔根的尋找。

——《西湖夢》

中國的歷史太長、戰(zhàn)亂太多、苦難太深，沒有哪一種純粹的遺跡能夠長久保存。

學(xué)術(shù)大師陳寅恪說：“敦煌者，吾國學(xué)術(shù)之傷心史也?！?/p>

在無知的王道士眼里，莫高窟就是他的“家”，他可以任意修飾，用一桶石灰，抹去唐代的笑容、宋代的衣冠，于是，洞壁一片慘白；用一個鐵錘，敲碎婀娜的體態(tài)、柔美的淺笑，于是，塑雕變成泥巴……那刷子，那鐵錘，就像一柄劍，一刺直中胸口，鮮紅的血汩汩地流出，那是華夏民族永遠(yuǎn)的痛……

然而，就在這時，歐美的學(xué)者、漢學(xué)家、考古學(xué)家、冒險家卻不遠(yuǎn)萬里，風(fēng)餐露宿，朝敦煌趕來。他們用一些商品、一點銀元就可以令王道士打開敦煌的大門，把一批又一批的文物，一馬車一馬車地輸往國外。我仿佛看見了一車車殘破的經(jīng)書毫不情愿卻不得不被搬上車，送上船，漂洋過海，一去不回。茫茫沙漠，欲哭無淚，欲號無聲。

敦煌悲劇的制造者不僅僅是一個王道士，而是一個時代的統(tǒng)治者，是他們的腐敗無知才釀成了這一段讓莫高窟流淚流血的歷史，才釀成了這一段中華民族屈辱不堪的歷史。這段不堪回首的滄桑而凝重的歷史，讓所有中華兒女心頭都沉甸甸的，悲哀和痛恨深深地烙在每一個中國人的心中。

中國失落的，不光是一個敦煌，在滄桑的歷史進(jìn)程中，阿房宮燒了，滕王閣塌了，黃鶴樓重建了，陽關(guān)被流沙掩埋了，圓明園也被毀了……

中國失落的，還有城市文化和建筑文化。據(jù)說，近20年來文物建筑受到的破壞已超過了過去200年。在建筑勁刮崇洋媚外風(fēng)的今天，古建筑成了城市發(fā)展的障礙和絆腳石，還有許多重大建筑項目落入外國建筑師的手中。要知道，世界上許多著名城市都有自己的標(biāo)志性建筑，提起某個標(biāo)志性建筑，便會使人聯(lián)想到這個城市。倘若我們的建筑打上了別人的烙印，倘若我們的建筑文化遺落殆盡。我們又當(dāng)如何屹立于世界民族之林?又當(dāng)如何尋回文化的自信?

打開中國許多城市的樓盤地圖，隨處可見的洋名小區(qū)。讓人恍然不知身處世界何方。當(dāng)洋名之風(fēng)席卷全國時。它所彰顯的虛榮和浮華未免讓這個城市在不倫不類中“失重”。部分國民開始發(fā)出聲討：好的東西就一定要沾上外國的名字?如此一來，中華民族五千年傳統(tǒng)文化的精髓如何彰顯?難道這也叫“國際化”?中國文化底蘊(yùn)深厚，漢語本身博大精深，這樣的做法，實在是一種城市文化的失落。

中國失落的，還有古跡名勝、民俗風(fēng)情。一些著名風(fēng)景區(qū)因為名氣大，人流量多，自然免不了要為適應(yīng)游客的需要或過度開發(fā)，或故意搞一些作秀和應(yīng)時應(yīng)景的東西，故而變得做作、矯飾，反而失去了本來的韻致。外出旅游時，每當(dāng)看到一些穿著民族服裝的本色女子，卻學(xué)著城里人露出嫵媚的笑臉來拉客時，我心里的小家碧玉黯然失色了。聽到一些在茶樓或是場上的姑娘手牽手唱著山歌時。似乎又少了一絲原汁原味。這是一種本真的失落。

有感于馮驥才先生在其《民間藝術(shù)的當(dāng)代變異》一文中所言：“民間藝術(shù)原本是一種地域的生活文化。一種民俗方式，當(dāng)它轉(zhuǎn)變成為一種經(jīng)濟(jì)方式時，便在本質(zhì)上發(fā)生變異。那種自發(fā)的、淳樸的、天真的精神情感不見了，代之以涂紅抹綠，添金加銀，著力于對主顧的招徠與誘惑。它的特色被無度地夸張著，它內(nèi)在的靈魂與生命卻沒有了?！?/p>

中國失落的，還不僅于此。從一個“牛郎織女”的故事，六個省明爭暗斗，到一個“梁祝故里”的傳說，十幾個城市虎視眈眈，直至山西兩地對“帝堯故里”的“文化攻勢”，河北三地對“魏征故里”的花落誰家各執(zhí)一詞，山東聊城兩縣“金瓶梅”之爭建……近年來的中國大地上，圍繞著文化遺產(chǎn)的各種爭奪戰(zhàn)可謂烽煙四起、高潮迭出。這是利益之爭，學(xué)術(shù)之恥，文化之痛，更是一種精神的失落。

曾經(jīng)有一個很形象的比喻，把海外華人的第二代子女比作是“香蕉人”，這些孩子雖然長著一副中國人的面孔，但由于他們從小就跟隨父母定居海外，所以中文功底不深甚至不會說華語，思維方式也完全是西式的，就像香蕉一樣黃皮其外，白瓤其內(nèi)。作者在《華語情結(jié)》中敘述，一位華人記者用英語采訪海外的“香蕉人”。采訪結(jié)束了，當(dāng)記者問及被采訪者的華文名字時，答曰沒有。記者犯難，把一個寫明是華人的采訪對象稱作杰克遜或麥克斯韋爾之類，畢竟有點怪?！斑@種經(jīng)常發(fā)生的對話是如此平靜，但實在足以震得近在咫尺的土地神廟、宗鄉(xiāng)會館柱傾梁塌?！边@是根的失落，這是靈魂的失落。

《白發(fā)蘇州》一文中寫道，就在美國、澳大利亞剛剛熱火朝天地慶祝過建國200周年的時候，而“我們的蘇州城，卻悄悄地過了自己2500周年的生日”。蘇州“在清理河道時，說要變成東方的威尼斯。這些河道船楫如梭的時候，威尼斯還是荒原一片。”具有2500年深厚文化歷史的蘇州卻硬要把自己變成只有200年歷史的“東方威尼斯”。這是一種自我的失落和身份的失落。中西方不同文化需要互補(bǔ)和交融，體現(xiàn)融匯東西、薈萃南北的文化觀念，但民族的元素不能失落。

現(xiàn)代社會，是一個多元化的世界，是一個和而不同的世界，我們不要盲目排外，但也絕不能崇洋媚外。民族意識、文化元素這種東西雖然沒有質(zhì)量沒有形狀，看不見也摸不著，也許當(dāng)你擁有它的時候，你并不覺得它珍貴，甚至覺得是累贅。但當(dāng)你一旦失去了它?；蛩撾x了你，你將會失去自我的“坐標(biāo)”，你將會是脫了線的風(fēng)箏，“不知從何而來，不知往何而去”……

把“根”留住

但愿有一天，能讓飄蕩在都市喧囂間的惆悵鄉(xiāng)愁收伏在無數(shù)清雅的鎮(zhèn)邑間，而一座座江南小鎮(zhèn)又重新在文化意識：走向充實。只有這樣，中國文化才能在人格方位和地理方位上實現(xiàn)雙向自立。到那時，風(fēng)景旅游和人物訪謁會溶成一體，“梨花村里叩重門。握手相看淚滿痕”的動人景象又會經(jīng)常出現(xiàn)，整個華夏大地也就會鋪展出文化坐標(biāo)上的重巒疊嶂。

——《江南小鎮(zhèn)》

960萬平方公里及上下五千年的歷史，孕育出燦爛的華夏文化，有如一朵朵奇葩綻放著，雍容大氣的京派文化，包容開放的海派文化，清新婉約的江南文化，濃郁溫馨的思鄉(xiāng)文化……作者用娓娓道來的文字對中國文化做了深刻的解讀，我們唯有用心去細(xì)細(xì)體味。

文化是內(nèi)化于心的一種精神財富，哪里有華人，哪里就有中國文化的延傳。中國文化如奔騰不息的黃河長江，流經(jīng)祖國大地，流向浩瀚的太平洋。

“世界給我十六天，我還世界五千年?！笨梢宰院赖卣f，唯有有著悠久歷史的中國，唯有北京奧運會，才會有氣魄說出這樣的話語!中國古老的文化歷經(jīng)了五千余年，是世界上唯一從未間斷、綿延至今的人類文化的瑰

寶，是人類童年時代便已產(chǎn)生的、不可企及也無法再造的世界文明的輝煌頂峰之一，中國文化的積淀是綿長而深厚的。

于是，一枚奧運中國印“舞動的北京”閃亮登場，她鐫刻著一個有著13億人口和56個民族的國家對于奧林匹克運動的誓言；見證著一個擁有古老文明和現(xiàn)代風(fēng)范的民族對于奧林匹克精神的崇尚：呈現(xiàn)著一個面向未來的都市對奧林匹克理想的訴求。

于是，在奧運會開幕式上，自始至終貫穿著一幅巨型國畫長卷，從中國的四大發(fā)明到絲綢之路：從活字印刷到國粹戲劇；從孔子門徒的吟誦到太極武術(shù)的表演……所有這些都在這歷史長卷上體現(xiàn)了出來，將中國五千年的燦爛文化很好地展現(xiàn)給了全世界人民。奧運會的成功舉辦，世人震驚，交口贊嘆。開幕式讓中國站在了五千年光輝歷史的年輪上，體現(xiàn)了中華文明五千年的偉大傳承以及與奧林匹克精神的完美交融，堪稱具有濃郁中國特色的藝術(shù)盛典，堪稱奧林匹克藝術(shù)的一座豐碑。

還記得上海APEC會議之后，唐裝曾一度盛行。令民族自信心高漲。那有著濃郁民俗氣息的盤扣。是中國服飾演變的縮影和中國服飾藝術(shù)的展現(xiàn)，也是中華民族經(jīng)過長期的勞動實踐與生活積累所形成的傳統(tǒng)民間手工藝，更是機(jī)器永遠(yuǎn)無法替代的人工之巧。開放的中國已經(jīng)開始將燦爛悠久的中國文化展現(xiàn)給全世界的人們，從容地用自己的民族服飾張揚文化個性，這其中蘊(yùn)藏的意味可以從一件件“唐裝”下舒展的笑臉中細(xì)細(xì)品讀。

各種形態(tài)的文化遺產(chǎn)，不管是物質(zhì)文化遺產(chǎn)還是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，都需要我們的悉心保護(hù)和用心傳承。但文化的保留又是艱難的，多少炎黃子孫，懷著沉沉的歷史責(zé)任共同解決文化上的難題，發(fā)掘中國文化的生命潛能，前赴后繼，繼往開來，譜寫了中國文化與歷史生生不息、源遠(yuǎn)流長的篇章。正如一代國學(xué)大師季羨林先生殷切期待的那樣，“你要成為一個愛國主義者，首先要愛你的家、愛你的城!你必須懂得文化遺產(chǎn)對一個國家、一個民族所產(chǎn)生的巨大凝聚力!”

年節(jié)風(fēng)俗既是一種頗具地方文化特征的傳統(tǒng)習(xí)俗，又是一種地方的民俗事象。元宵節(jié)，清明節(jié)，端午節(jié)，七夕節(jié)，中秋節(jié)，重陽節(jié)，臘八節(jié)，冬至節(jié)，春節(jié)……每個民族都有自己的節(jié)日，這是民族文化的一個重要組成部分，它是那么頑強(qiáng)、根深蒂固與不可改變。其實節(jié)日不過是一種形式，頑強(qiáng)地顯示一個民族的存在才是真正的內(nèi)涵。

據(jù)報道，目前，已有210個孔子學(xué)院(包括孔子課堂)遍及世界64個國家和地區(qū)。報道稱，選擇孔子作為漢語教學(xué)品牌是中國傳統(tǒng)文化復(fù)興的標(biāo)志。

有學(xué)者認(rèn)為，中國文化發(fā)端于《周易》，是《周易》把天道引向了人道，它生生不息的天道精神和陰陽諧和的學(xué)說，奠定了中國文化天人合一、貴和尚中的傳統(tǒng)，從而使得整個中國文化有著很強(qiáng)的韌性和彈性，富有生命力。值得慶幸的是，在構(gòu)建和諧社會的今天，《周易》的神秘面紗正在被學(xué)界慢慢揭開，被歪曲了的易學(xué)的學(xué)術(shù)地位正在歸位，被蒙蔽了的易學(xué)的真正價值正在體現(xiàn)，中華易學(xué)已走上了良性發(fā)展的軌道。

“只要文化之根不斷，無論自己身處何方，靈魂始終在故園溫暖的懷抱里；不論所處的時代是如何的喧囂、浮華，精神卻不會焦躁和空落?！币晃蝗A人作家深情地寫道。

為了留“根”，天一閣的創(chuàng)建人范欽及其范氏一脈，把自明至清數(shù)百年廣闊的中國文化界留下的一部分書籍文明獨存至今。

為了留“根”，在風(fēng)雨飄搖的十九世紀(jì)。中華文明誕生幾千年來最難熬的百年，眼看中華文明似乎已經(jīng)走上絕路、無法挽救的時候，冥冥中殷墟甲骨的發(fā)現(xiàn)問h了垂危的中華，王懿榮、劉鶚、羅振玉、王國維、董作賓、郭沫若等大學(xué)者就是這“根”的發(fā)現(xiàn)者和培植者。是我們民族的“貞人”。

為了留“根”。世界各地的唐人街記憶了多少代華人悲愴的意緒和永久的情結(jié)。

為了留“根”，福建泉州一對夫婦給兒子取名黃思華。如今，已是菲律賓中正學(xué)院總務(wù)的黃思華全身心投入中文教學(xué)。他一邊在菲律賓各地巡回授課，一邊從事寫作，寫人生體悟，寫教育隨筆。意大利佛羅倫薩中文學(xué)校校長潘世立說：“為了讓孩子知道自己從哪里來，不要數(shù)典忘祖，我們選擇了堅持。”十幾年前他移民歐洲，看到一些黃皮膚黑頭發(fā)的中國孩子連自己的中文名字都不會寫，潘世立心中涌起一種使命感。

“我詛咒廢墟，我又寄情廢墟”，作者說。因為廢墟吞沒了作者的企盼，吞沒了作者的記憶。然而，作者又定義了廢墟，又給了它新的詮釋。它們就如同時間的力量在大地上留下的痕跡，承載了不同民族厚重的發(fā)展歷程，昭示著不同民族文明的興盛與衰敗。讓人窺見到一個民族步履的蹣跚。又似垂死老人的遺言，使你不能不為之動容。人類的歷史是生命的延續(xù)，沒有廢墟就無所謂昨天，沒有昨天就無所謂今天，也不會有未來。

走進(jìn)廢墟，體會著歷史的滄桑，品味著文化的內(nèi)涵。作者在書中愴然發(fā)問——我們的“文化與傳統(tǒng)應(yīng)該怎樣地保留與傳承”才可以使“中國的文化在人格方位和地理方位上實現(xiàn)雙相自立”?作者所求的，只不過是一種文人的責(zé)任。

其實，他只是個開道者?？傆幸惶?，他的身后，會有無數(shù)個“書生”本著骨子里那份責(zé)任，毅然決然地踏上前者踏過的苦旅，探索前者所沒有觸及的、更遠(yuǎn)的地方。

彼時，大概離中國文人心中的那片清明，也應(yīng)不遠(yuǎn)了。

榮格說：一個只守住基本規(guī)則的民族總比一個只懂得高談闊論的民族優(yōu)秀得多。中華民族是由56個民族共同組成的美好大家庭。各個兄弟民族的文化都是祖先留給我們的寶貴財富，我們要做的是繼承是發(fā)展是和而不同。作為中華民族主體的漢族在歷史上遭遇了種種的劫難，其文化的消逝是令人扼腕痛惜的。今天，既然人們已經(jīng)覺察到了漢民族文化的魅力。盡其力以復(fù)興之難能可貴。盡管“逝者如斯夫”，我們知道不可能完美地再現(xiàn)漢文明，但我們總是努力向完美無限靠近!

正如余秋雨在《廢墟》篇末寫道：古代的廢墟，實在是一種現(xiàn)代構(gòu)建?，F(xiàn)代，不僅僅是一截時間?，F(xiàn)代是寬容，現(xiàn)代是氣度，現(xiàn)代是遼闊，現(xiàn)代是浩瀚。

我們，挾帶著廢墟走向現(xiàn)代，并必定創(chuàng)造輝煌的將來?？v然我們的“枝”伸向了天穹，我們的“葉”茂盛了四方，但我們的“根”將始終深深地扎在中華大地的沃土之中!

佳作鏈接：

1，《滄桑無語》

本書是著名作家王充閭近年來踏訪全國十多個省市的古城遺跡之后，結(jié)合對社會、人生的體悟而創(chuàng)作的系列散文結(jié)集。

該書注重詩性、理趣與歷史感的有機(jī)結(jié)合。充溢著作者對人類命運和社會文明進(jìn)步的感喟與關(guān)切，思想性與學(xué)術(shù)性兼?zhèn)?。全書以雄渾沉著的繪景筆致，開掘山水之間的歷史意蘊(yùn)，將零編片簡、斷瓦殘碑裝訂成新的史冊；在敏銳的思辨之中，以冷峻深邃的史家目光審視存在的價值，詮釋人生哲理意趣，體驗審美情境。

2，《長歌當(dāng)嘯》

本書是人民日報高級記者卞毓方近年來在深入調(diào)查采訪的基礎(chǔ)上，結(jié)合對社會、人生的體悟而創(chuàng)作的系列歷史文化散文結(jié)集。

全書通過對中國歷史上，尤其是20世紀(jì)最有影響力的思想文化人物作較為具體而全面的回顧與反思，記錄著對于歷史人物的嶄新理解。展示著歷史帷幕后的真實面貌。既有記敘描繪，又有政論評判，是大散文又似報告文學(xué)，構(gòu)成全書最為顯著的特色。同時，作品始終表現(xiàn)出對人的生命旅程與存在價值的關(guān)懷。努力開掘蘊(yùn)藏豐富復(fù)雜的人文主義遺產(chǎn)，相信對于每一位有著精神訴求的當(dāng)代人來說，都會顯得尤其重要。