《古文觀止》：古文夢(mèng)想照進(jìn)時(shí)文現(xiàn)實(shí)

陸　平

“觀止”，出典于《左傳·襄公二十九年》。吳國(guó)公子季札在魯國(guó)請(qǐng)求觀賞周樂(lè)。魯國(guó)依次演出周文、商湯、夏禹的樂(lè)舞，最后演到虞舜時(shí)的《韶箭》，季札發(fā)出了贊嘆：“觀止矣!若有他樂(lè)，吾不敢請(qǐng)已。”這段故事不僅讓“觀止”成為了至善至美的代名詞，也推出了古典至美、流行乏善這個(gè)文藝評(píng)價(jià)傳統(tǒng)。那么流行三百年的《古文觀止》是否當(dāng)?shù)闷稹坝^止”?在流行中，其古典品位是否仍然純粹?

同樣是古文選本，姚鼐的叫《古文辭類纂》，曾國(guó)藩的叫《經(jīng)史百家雜鈔》。他們一位參與過(guò)四庫(kù)名山事業(yè)，一位更是文膽武略，可一“纂”一“鈔”，都謙虛得很?！豆盼挠^止》的作者吳楚材、吳調(diào)侯不過(guò)一介布衣，竟敢如此大言不慚?如果這僅僅是作者的狂妄，或者是書(shū)坊讀物自我標(biāo)榜的慣技，那這個(gè)選本必不能風(fēng)行如此之久。要知道“古文”這個(gè)東西要想流行，談何容易。因?yàn)樗c時(shí)尚的絕對(duì)背離，甚至你死我活，是從胎里帶出來(lái)的。

我們今天把五四以前的文言文統(tǒng)稱為古文。但“古文”開(kāi)始只是指春秋戰(zhàn)國(guó)及其以前的古文字，與文章體裁無(wú)關(guān)。因?yàn)楫?dāng)時(shí)的經(jīng)史諸子都是用散文寫成，無(wú)需專名為“古文”。魏晉以后駢儷文流行，講究對(duì)偶、聲律、典故、辭藻，但內(nèi)容多空洞無(wú)聊，不切實(shí)用，這個(gè)時(shí)期就是所謂的“八代之衰”。另一方面，隋唐起開(kāi)始有了科舉這個(gè)指揮棒，應(yīng)試就成了最大的流行，所以本意是流行于一時(shí)代之文體的“時(shí)文”，在唐代除了指當(dāng)時(shí)通常應(yīng)用的駢文，也指科舉考試采用的律賦。有了大眾趨之若鶩的流行，才有人驀然回首或是猛回頭。中唐韓愈倡導(dǎo)“古文運(yùn)動(dòng)”，自白其用心是“學(xué)古道則欲兼通其辭”。從此“古文”就具有了與駢文對(duì)抗的文體意義和“明道”的儒學(xué)意義。明清時(shí)代，唐宋“古文”被推崇為文章的正統(tǒng)，道學(xué)氣味更加濃厚，而對(duì)科舉應(yīng)制的八股文仍然絕對(duì)排斥。這時(shí)的“時(shí)文”，又轉(zhuǎn)為八股文的專稱?？梢哉f(shuō)是時(shí)文催出了古文，流行逼出了古典。

兩者的“相反”既然是固然，但其“相成”又未必是自然而然。旗幟鮮明地作出與流行對(duì)峙的姿態(tài)，很容易就能做到“叫得響”，但未必“走得遠(yuǎn)”。姚鼐的選文定出義理、辭章、考據(jù)三條，曾國(guó)藩又強(qiáng)調(diào)“必以義理為質(zhì)”，還加上了經(jīng)濟(jì)(指“經(jīng)世濟(jì)民”)。他們一個(gè)造就了桐城極盛，一個(gè)促成了桐城中興，確乎做到了“叫得響”。但文學(xué)家選文章難免有門戶之見(jiàn)，名臣著眼經(jīng)濟(jì)更是寄托太殷，脫離了群眾。這兩個(gè)名家選本的影響反而不如《觀止》。

《觀止》的流行不見(jiàn)于名家著述，因?yàn)檫@類啟蒙學(xué)書(shū)在正經(jīng)的讀書(shū)人看來(lái)雜湊了些，算不得可口的膾炙。而對(duì)于普通百姓來(lái)說(shuō)，它們卻實(shí)在是不可缺少的果腹的米面。近代江南吳興才子王文濡先生對(duì)《觀止》的流行有個(gè)極為恰切的總結(jié)：“風(fēng)行數(shù)百年，后生小子口沫手胝豈止萬(wàn)本千遍?！薄翱谀蛛铡笔腔美钌屉[《韓碑》中的詩(shī)句“愿書(shū)萬(wàn)本誦萬(wàn)遍，口角流沫右手胝”，本是為歌頌韓愈的《平淮西碑》而發(fā)的。讀到口角流沫，抄寫到右手起繭，這一點(diǎn)韓愈的《平淮西碑》終究沒(méi)有做到，而《古文觀止》做到了?！秲号⑿蹅鳌防锏拇趾览项^兒鄧?yán)暇挪蛔x詩(shī)書(shū)，但會(huì)念句“別人懷寶劍，我有筆如刀”的《神童詩(shī)》，再就是《古文觀止》里見(jiàn)著的“生我者父母，知我者鮑子也”?！抖昴慷弥脂F(xiàn)狀》里有位小七叔，在上海洋行里白天學(xué)生意，晚上念洋書(shū)，也要在床頭桌上堆著些《古文觀止》、《分類尺牘》。這充分說(shuō)明了當(dāng)時(shí)《觀止》不僅是為俗所知，而且真正做到了為俗所用。

之所以如此，只因?yàn)樽髡邊鞘鲜逯?，也不過(guò)是“后生小子”。他們并沒(méi)有什么高明的文學(xué)見(jiàn)識(shí)，每篇文章之后的簡(jiǎn)評(píng)多是承襲前人的說(shuō)法。他們無(wú)望于整頓世道人心，《觀止》里有那么多將相的文章，但只有不得肉食的曹劌、寄人籬下的馮諼能令他們心有戚戚，勾出他們的牢騷話來(lái)，說(shuō)什么“‘肉食者鄙，未能遠(yuǎn)謀，罵盡謀國(guó)僨事一流人，真千古笑柄”，什么“三番彈鋏，想見(jiàn)豪士一時(shí)淪落，胸中魂碣勃不自禁”。他們不能有居高臨下的姿態(tài)，不能有變俗復(fù)古的心氣，反而能定下心抄之評(píng)之。他們不排斥八股時(shí)文，《觀止》序稱吳楚材“工舉業(yè)”，所以《觀止》的點(diǎn)評(píng)里多冒出八股先生的見(jiàn)識(shí)，什么“整對(duì)格”。什么“反正開(kāi)合”，什么“分合倒順虛實(shí)”。甚至對(duì)于古文和駢文的態(tài)度，《觀止》也不那么涇渭分明，一些駢文名篇也被選人。于是，古文、時(shí)文的兩種水火不容的勢(shì)力在他們這里融而為一。學(xué)者從他們選的古文里能嗅出時(shí)文的味道。呂思勉先生說(shuō)“《古文觀止》這部書(shū)，是為科舉時(shí)代學(xué)做八股文的人誦讀的。做八股文要從無(wú)話可說(shuō)處硬找話說(shuō)，因此，它所選的有相當(dāng)一部分是說(shuō)空話發(fā)空論的文章”，還說(shuō)它“選鈔無(wú)法，美惡雜陳”，“不知古文為何物”。朱光潛先生說(shuō)《古文觀止》充滿了從前私塾冬烘學(xué)究所津津有味的烏煙瘴氣。這些刻薄話反而道出了《觀止》骨子里經(jīng)典與流行相互滲透的特色。

“匹夫而為百世師”的人生境界，“成一家之言”的著書(shū)理想，并不是人人能夠?qū)崿F(xiàn)的。關(guān)鍵是對(duì)這些夢(mèng)想的望峰息心之后，是靡然流俗，還是留一種堅(jiān)持在心間。吳氏叔侄選擇了后者。執(zhí)著地做力所能及的童蒙普及工作?！豆盼挠^止》初版于康熙三十四年(1695)，康熙五十年(1711)吳乘權(quán)又著成《綱鑒易知錄》。這部簡(jiǎn)明的中國(guó)通史讀本，在二百余年中，刊刻了二十余次，并被譯成外文，傳播海外。書(shū)前面有他的一篇自序，表達(dá)了他對(duì)于編輯通俗讀物重要性的認(rèn)識(shí)。他說(shuō)自己童年有志讀史，但資質(zhì)愚鈍，不能遍觀史書(shū)。他感嘆世上雖有穎悟絕人之士可以讀書(shū)一目十行，而像自己一樣的拙人還是多數(shù)。對(duì)于后者來(lái)說(shuō)，“讀史之法寧簡(jiǎn)毋詳，寧陋毋雅”。所以人們不想看史書(shū)，“非盡天資稚鈍，庸師誤人，亦由編輯成書(shū)者引導(dǎo)無(wú)方而致然也”。有人說(shuō)《觀止》是欺世盜名的抄襲之作，被盜的失主或指為金圣嘆的《才子必讀古文》，或指為林云銘的《古文析義》。對(duì)照它們的選篇和評(píng)語(yǔ)，確實(shí)可以發(fā)現(xiàn)承襲的痕跡，但它們的不同之處更值得我們反思。金圣嘆是才子為才子選文，選評(píng)思想追求新異乃至偏激。林云銘的《古文析義》篇幅很大，刊刻得少，到現(xiàn)在也無(wú)人予以整理。這些都屬于對(duì)無(wú)才又無(wú)財(cái)?shù)拇蟊姟耙龑?dǎo)無(wú)方”者。還有學(xué)者考證《觀止》脫胎于《御選古文淵鑒》，那么這說(shuō)明大眾對(duì)于“皇帝老兒”也是不買賬的。

《古文觀止》的引導(dǎo)之方，吳興祚在序里已有總結(jié)：“觀其選，簡(jiǎn)而賅，評(píng)注詳而不繁，其審音辨字，無(wú)不精切而確當(dāng)?！钡@只是細(xì)節(jié)，是其形而非其神，是其結(jié)果而非其根源。其能引人入勝的首要關(guān)鍵，吳氏叔侄的用心良苦之處，卻還在那“聳人聽(tīng)聞”的“觀止”兩字?！坝^止”不是標(biāo)榜自己的選本已絕無(wú)遺珠，舍此更無(wú)可觀，而是說(shuō)觀此即得可滿足，與“易知”同調(diào)，也和“《文選》爛，秀才半”的俗想暗合。這對(duì)于能力、財(cái)力、精力都有限的大眾，才是最好的鼓勵(lì)。陳蒲清評(píng)價(jià)《觀止》是“熟讀古文三百篇，等閑可過(guò)古文關(guān)”。這固然是對(duì)《唐詩(shī)三百首》那句著名“廣告語(yǔ)”的戲擬，但確實(shí)道出了這類普及讀物的共同要素：給人信心和希望。

當(dāng)我們拾掇起敦煌遺址的斷簡(jiǎn)殘卷，洞穿了馬王堆漢墓的金縷玉衣，我們可見(jiàn)的文化經(jīng)典并不少于歷史上的哪位文豪。但電子計(jì)算機(jī)的海量檢索并不足以助我們穿越古籍文獻(xiàn)的山重水復(fù)，我們發(fā)現(xiàn)古典看我們很近，我們看古典很遠(yuǎn)。這種“遠(yuǎn)”不是時(shí)代差異造成的文化距離和語(yǔ)言變遷造成的理解隔膜，而是“路漫漫其修遠(yuǎn)”的畏途感。無(wú)心古典的多數(shù)人，其實(shí)并不是不重視古典，相反倒是因?qū)＜覀儤O言其博大精深，使人由敬而畏，望而卻步。古典既然博大，而任何人都是生也有涯，今天的古典文化整理者和普及者們，何不讓自己謙虛一些，對(duì)讀者體諒一些，許給讀者一個(gè)崇高又輕松的希望呢?

佳作鏈接：

1，《解題匯評(píng)古文觀止》：洪本健、方笑一、戴從喜、李強(qiáng)解題匯評(píng)，華東師范大學(xué)出版社，2002年12月。

此書(shū)被稱為學(xué)術(shù)版《古文觀止》。解題，是將有關(guān)各篇古文的各種原始文獻(xiàn)，列于原文之前?；蛘呓淮恼碌膶懽鞅尘?，或者引錄原文的上下文，或者采錄他書(shū)對(duì)于同一事件的記載，對(duì)于深入地理解和研究作品。大有裨益。匯評(píng)，則是輯錄宋代至民國(guó)學(xué)者們對(duì)《觀止》中作品的評(píng)語(yǔ)，按時(shí)代順序附于原文之后，二吳原有的總評(píng)也按序排列在里面。對(duì)于各家評(píng)論之高下，編者并不置一詞，任憑讀者自取會(huì)心之論。

2，《呂思勉文史四講》：呂思勉述，黃永年記，中華書(shū)局，2008年3月。

抗戰(zhàn)后期，呂思勉曾在常州牛塘的私立青云中學(xué)任教，講授國(guó)文、本國(guó)史、中國(guó)文化史、國(guó)學(xué)概論四門課。這本書(shū)就是他當(dāng)年課堂里的學(xué)生黃永年整理的課堂筆記，國(guó)文部分尤其詳細(xì)。呂先生雖然鄙薄《古文觀止》，但講授國(guó)文課時(shí)仍選用《觀止》作課本，是“取其選鈔無(wú)法，美惡雜陳也”。筆記主要是板書(shū)，口述部分也盡量記了下來(lái)。讀來(lái)就如坐名師講堂，可學(xué)文法，可觀師風(fēng)。