論張之洞與文化保守主義思潮的興起

任曉蘭

摘要：關(guān)于中國(guó)文化保守主義思潮起源于何時(shí)，學(xué)術(shù)界有較大的分歧。張之洞對(duì)“中體西用”思想的完整表達(dá)，不僅使得“中體西用”這一提法上升為官方意識(shí)、成為社會(huì)主流思想，也使得這一中西文化結(jié)合的模式完成了從洋務(wù)派的重在“開(kāi)新”，到戊戌時(shí)期首推“衛(wèi)道”的轉(zhuǎn)變。雖然維新派也提倡“中體西用”，但其主旨在于中西文化的會(huì)通，這與張之洞意在以西學(xué)補(bǔ)救中學(xué)之缺的保守思路形成巨大反差。可以說(shuō)，張之洞對(duì)中國(guó)文化保守主義思潮的形成起到了重要的奠基作用。

關(guān)鍵詞：張之洞；文化保守主義；中體西用

中圖分類(lèi)號(hào)：K256.1文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003-1502(2009)04-0093-05

晚清的中國(guó)面臨著侵略性與先進(jìn)性兼而有之的西方文化的雙重挑戰(zhàn)，在回應(yīng)西學(xué)東漸的過(guò)程中，對(duì)于中國(guó)文化出路的關(guān)懷，成為了那個(gè)時(shí)代的中心課題，伴隨著古今中西的文化撞擊和價(jià)值選擇，中國(guó)的文化保守主義思潮應(yīng)運(yùn)而生。關(guān)于中國(guó)文化保守主義思潮起源于何時(shí)，學(xué)術(shù)界有較大的分歧。鄭大華認(rèn)為，“以章太炎、劉師培為代表的‘國(guó)粹派是近代中國(guó)第一個(gè)保守主義的文化團(tuán)體。”在歐陽(yáng)哲生看來(lái)，以康有為為首的“今文經(jīng)學(xué)”派是近代中國(guó)文化保守主義的起源。而何曉明認(rèn)為“馮桂芬的《校分5廬抗議》就已經(jīng)定下日后文化保守主義的基調(diào)”，繼而喻大華指出“19世紀(jì)中葉以曾國(guó)藩為代表的洋務(wù)派是近代中國(guó)最早的文化保守主義者，因?yàn)檠髣?wù)派的指導(dǎo)思想是‘中體西用，而‘中體西用是保守主義的文化理論?！睆V學(xué)也認(rèn)為曾國(guó)藩是中國(guó)近代政治與文化保守主義思潮的奠基者。而羅?；萆踔翆⒅袊?guó)的文化保守主義追溯到了近代前期視一切洋物洋貨為“奇技淫巧”而深?lèi)和唇^的封建正統(tǒng)派?？v觀中國(guó)社會(huì)由傳統(tǒng)向近代轉(zhuǎn)型中的各種文化思潮，張之洞以通權(quán)達(dá)變者和圣教捍衛(wèi)者的雙重身份，力圖左右時(shí)代的發(fā)展方向，既抨擊守舊者的“不知通”，又討伐求新者的“不知本”，在“求變”與“守?！钡南嗷プ饔弥?，刻畫(huà)出復(fù)雜多致的思想軌跡，而其對(duì)“中體西用”思想的執(zhí)著力行又使其與中國(guó)文化保守主義思潮的興起有著密不可分的聯(lián)系。

一、從開(kāi)新到衛(wèi)道：張之洞洋務(wù)思想的歷史境遇

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)，使得中國(guó)社會(huì)獨(dú)立發(fā)展的歷史進(jìn)程被迫中斷，中國(guó)開(kāi)始被納入世界的體系之中，中西文化的交流趨勢(shì)不可逆轉(zhuǎn)，然而，由于長(zhǎng)期閉關(guān)鎖國(guó)，中國(guó)對(duì)外界茫然無(wú)知，加之“夷夏觀念”的長(zhǎng)期影響，當(dāng)時(shí)的中國(guó)依然是“見(jiàn)有講求西學(xué)者，則斥之日名教罪人，士林?jǐn)☆?lèi)”m。有著根深蒂固“夷夏大防”觀念的晚清頑固派，最為憂(yōu)心忡忡的就是西方人“用夷變夏”，而最好的解決辦法就是對(duì)西學(xué)東漸的全盤(pán)抗拒，大學(xué)士倭仁曾經(jīng)奏稱(chēng)，“立國(guó)之道，尚禮義不尚權(quán)謀；根本之圖，在人心不在技藝”，并認(rèn)為，“天下之大，不患無(wú)才，……何必夷人?何必師事夷人?”在頑固派看來(lái)，“師夷”不但是不必要的，甚至是可恥的，會(huì)導(dǎo)致“變于夷”這一意味著中國(guó)文化淪亡的嚴(yán)重后果。他們將挽救世運(yùn)日衰危機(jī)的希望寄托于倡明正學(xué)，倭仁深信“致治之理莫備于經(jīng)”，吳廷棟認(rèn)為，“世運(yùn)之轉(zhuǎn)移在人材，而人材之奮興關(guān)乎風(fēng)俗，風(fēng)俗之盛衰系乎人心，人心之邪正由于學(xué)術(shù)?！雹?/p>

但是，經(jīng)過(guò)兩次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，中國(guó)人內(nèi)心深處由來(lái)已久的文化優(yōu)越感逐漸被強(qiáng)烈的危機(jī)感所替代，曾經(jīng)牢不可破的“夷夏大防”的堤壩開(kāi)始出現(xiàn)裂縫。隨著時(shí)局的發(fā)展，人們逐漸意識(shí)到，面對(duì)西方列強(qiáng)的入侵，中國(guó)如不改變軍事落后的局面，繼續(xù)墨守成規(guī)，必定無(wú)法駕馭當(dāng)前的“變局”。洋務(wù)派不同于封建頑固派堅(jiān)守自我中心主義，而是雖然深信“中國(guó)文武制度，事事遠(yuǎn)出西人之上”，但卻不能不承認(rèn)“獨(dú)火器萬(wàn)不能及”。于是，“變法自強(qiáng)”的呼聲日漸高漲，曾國(guó)藩雖然立足于“以夷狄之不知禮儀，安有政治之足言”的傳統(tǒng)觀念，認(rèn)為“以修政事求賢才為急務(wù)，以學(xué)炸炮、學(xué)造輪舟等俱為下手”，但在實(shí)踐中，他主張“師夷智”，他在鎮(zhèn)壓太平天國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)，一方面號(hào)召士大夫奮起衛(wèi)道，另一方面又引進(jìn)西方船炮長(zhǎng)技在戰(zhàn)爭(zhēng)中出奇制勝。李鴻章則向總理衙門(mén)大講“窮則變，變則通”的道理，將“洋兵數(shù)千槍炮齊發(fā)”及“落地開(kāi)花炸彈”嘆為“神技”，并以日本學(xué)習(xí)西方成功之先例，‘建議中國(guó)創(chuàng)立軍工企業(yè)。李鴻章認(rèn)為：“中國(guó)文物制度，迥異外洋獠狂之俗，所以郅治保邦，固丕基于勿壞者，固自有在。必謂轉(zhuǎn)危為安、轉(zhuǎn)弱為強(qiáng)之道，全由于仿習(xí)機(jī)器，臣亦不存此方隅之見(jiàn)。顧經(jīng)國(guó)之略，有全體，有偏端，有本有末。如病方亟，不得不治標(biāo)，非謂培補(bǔ)修養(yǎng)之方即在是也?！痹诶铠櫿驴磥?lái)，雖然“中國(guó)文物制度”有著不可動(dòng)搖的基礎(chǔ)地位，但是西方學(xué)說(shuō)則是可以治療急癥的治標(biāo)之方?？梢哉f(shuō)，洋務(wù)派提倡的中體西用論的實(shí)質(zhì)內(nèi)容在于力圖突破舊有的“夷夏之辨”的束縛，打開(kāi)對(duì)西方文化深閉固拒的大門(mén)，希望以一種他們認(rèn)為恰當(dāng)?shù)男问絹?lái)消除中學(xué)、西學(xué)之間舊有的嚴(yán)重對(duì)立，拆除橫亙?cè)谥袑W(xué)、西學(xué)之間的森嚴(yán)壁壘，建立一種以接納西學(xué)為指向的中西文化結(jié)合的新型模式。在要不要學(xué)習(xí)西方、引入西學(xué)成為首要問(wèn)題的當(dāng)時(shí)，洋務(wù)派“中體西用”思想的重心不是放在“中體”，而是放在“西用”上，對(duì)接納西學(xué)起了重要的理論疏導(dǎo)作用。

但是，戊戌以后全國(guó)范圍內(nèi)政治、文化形勢(shì)的重大轉(zhuǎn)折，“中體西用”思想的歷史作用也發(fā)生了轉(zhuǎn)變。張之洞為了擺脫此前列名強(qiáng)學(xué)會(huì)、資助《時(shí)務(wù)報(bào)》以及禮遇梁?jiǎn)⒊o自己帶來(lái)的不利影響，“絕康梁并以謝天下”舊，寫(xiě)就《勸學(xué)篇》而“得免議”。張之洞認(rèn)為，采納“西學(xué)”、“西藝”、“西政”的選擇標(biāo)準(zhǔn)，首先在于不背離傳統(tǒng)綱常的“親親、尊尊”精神，并以之作為衛(wèi)道的核心和開(kāi)新的限度。對(duì)于張之洞來(lái)說(shuō)，講求西學(xué)不過(guò)是手段，捍衛(wèi)中學(xué)的核心地位才是目的，正所謂“今欲強(qiáng)中國(guó)，存中學(xué)，則不得不講西學(xué)”舊。他認(rèn)為文化開(kāi)新若“不先以中學(xué)固其根柢，端其識(shí)趣，則強(qiáng)者為亂首，弱者為人奴，其禍更烈于不通西學(xué)者矣?！蔽幕_(kāi)新可以涉及西學(xué)、西藝乃至西政的某些內(nèi)容，但“物曲雖博取”，核心仍歸于“王制乃常宗”。在張之洞文化思想“開(kāi)新”與“衛(wèi)道”的二重變奏中，“衛(wèi)道”自始至終是主旋律。正如時(shí)人對(duì)張之洞的評(píng)價(jià)：“夫張之洞之得名，以其先人而新，后人而舊。十年前之談新政者，孰不日張公之洞，張公之洞哉?近年來(lái)之守舊見(jiàn)，又孰不日張公之洞，張公之洞哉?”歷史已經(jīng)前進(jìn)到這樣的關(guān)口：“西用”事實(shí)上的大量采納，并不能拯救“中體”的病入膏肓，而“中體”走向更新的不可避免的結(jié)局，又要求人們從理論上予以透徹的說(shuō)明。在這種新的時(shí)代背景之下，張之洞的“中體西用”說(shuō)的維護(hù)專(zhuān)制統(tǒng)治的保守主義方面已經(jīng)逐漸上升為其自身社會(huì)功用矛盾體系中的主導(dǎo)成分。更何況隨著西學(xué)的不斷傳入和滿(mǎn)清朝廷對(duì)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的認(rèn)可，很多晚清的頑固派也逐漸接受了中體西用的觀點(diǎn)，特別是到中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后，絕大部分的頑固派也轉(zhuǎn)化為“中體西用”論者，以至于頑固派自己也不得不承認(rèn)，“今言天下時(shí)務(wù)者，動(dòng)以泰西機(jī)器為至巧至精，而欲變吾之法，師彼之法，

謂舍此不足以強(qiáng)中國(guó)而懾島夷也?！蔽煨缜昂笸砬宓摹邦B固派與洋務(wù)派的紛爭(zhēng)就逐漸以至完全消失，兩派思想聯(lián)合起來(lái)共同反對(duì)改良派了”。而張之洞在這個(gè)時(shí)刻拋出《勸學(xué)篇》，系統(tǒng)闡釋“中體西用”，其保守衛(wèi)道的意義已經(jīng)大于了開(kāi)新的意義，他認(rèn)定和強(qiáng)調(diào)以儒家文化為核心的“中學(xué)”的根本優(yōu)越地位，抗拒民權(quán)民主學(xué)說(shuō)的傳播，已經(jīng)不自覺(jué)地站在時(shí)代潮流的對(duì)立面。這標(biāo)志著張之洞的“中體西用”文化觀逐漸失去了其引進(jìn)西學(xué)的開(kāi)新作用，而成為了捍衛(wèi)道統(tǒng)的理論工具。

二、補(bǔ)救與會(huì)通：張之洞與維新派中西文化觀的主要差異

在中學(xué)與西學(xué)這兩種異質(zhì)文化如何結(jié)合的問(wèn)題上，雖然維新派大都和洋務(wù)派一樣認(rèn)同中學(xué)為本，西學(xué)為末，但在如何具體處理中西本末關(guān)系的問(wèn)題上，維新派人士則認(rèn)識(shí)到中學(xué)與西學(xué)之間不是僅有區(qū)別，而是可以相互會(huì)通，這也是他們對(duì)于洋務(wù)派的超越之處。

如果說(shuō)，洋務(wù)派用靜止的眼光來(lái)看待本和末，強(qiáng)調(diào)中國(guó)的政教遠(yuǎn)出西人之上，本永遠(yuǎn)不能改變，而末只是外加的附屬物的話(huà)，那么，早期維新派則認(rèn)為，中國(guó)的落后不僅表現(xiàn)在末的方面，更主要的是表現(xiàn)在本的方面，本不但應(yīng)該變，而且非變不可。同時(shí)，在早期維新派看來(lái)，本與末之間也是對(duì)立統(tǒng)一的，本寓于末，有末就有本，末可以化為本。早期維新派率先指出，西學(xué)本身也是體用兼?zhèn)?，不是僅僅有“用”而已。在鄭觀應(yīng)看來(lái)，“西人立國(guó)，具有本末，雖禮樂(lè)教化，遠(yuǎn)遜中華，然其馴致富強(qiáng)，亦具有體用。育才于學(xué)堂，論政于議院，君民一體，上下同心，務(wù)實(shí)而戒虛，謀定而后動(dòng)，此其體也。輪船、火炮、洋槍、水雷、鐵路、電線(xiàn)，此其用也?！敝皇窃谖鲗W(xué)與中學(xué)的地位問(wèn)題上，鄭觀應(yīng)堅(jiān)持中本西末的立場(chǎng)，“中學(xué)其本也，西學(xué)其末也；主以中學(xué)，輔以西學(xué)”。同時(shí)，早期維新派人士還提出了不僅末可以改變，本也應(yīng)該修正的觀點(diǎn)，比如薛福成雖然也講：“誠(chéng)取西人器數(shù)之學(xué)，以衛(wèi)吾堯舜禹湯文武周孔之道”，但他同時(shí)指出，“為今之計(jì)，莫若勤修政教，而輔之以自強(qiáng)之術(shù)”。而對(duì)于為何要“勤修政教”，他指出：“中國(guó)不圖自強(qiáng)，何以善其后?夫今日中國(guó)之政事，非成例不能行也，人才非資格不能進(jìn)也。士大夫方敝敝焉為無(wú)益之學(xué)，以耗其日力，所習(xí)非所用，所用非所習(xí)，一聞非常之議，則群駭以為狂，拘攣粉飾，靡有所屆。而彼諸國(guó)則法簡(jiǎn)令嚴(yán)，其決機(jī)趨事，如鷙之發(fā)。如是而外國(guó)日強(qiáng)，中國(guó)日弱，非偶然也。”通過(guò)中西政教的對(duì)比，他認(rèn)識(shí)到，中國(guó)之日趨衰弱，不僅在末的方面不如外國(guó)，更重要的是在本的方面也不如外國(guó)，所以非“勤修政教”不可。在薛福成看來(lái)，不僅“末”可以變，“本”也可以變，起碼“本”的某些部分是可以變的，而且非變不可。在此基礎(chǔ)上，鄭觀應(yīng)還明確提出了“以西學(xué)化為中學(xué)”的大膽設(shè)想，所謂“西法各種，西人藉以富強(qiáng)，已收實(shí)效，皆有程式，我步趨其后，較易見(jiàn)功。由西文譯作中文，以西學(xué)化為中學(xué)，不及十年，中國(guó)人才無(wú)難與泰西相頡頏?！辈⑦M(jìn)而提出了中西文化會(huì)通的主張，即所謂“融會(huì)中西之學(xué)，貫通中西之理”。而相比之下，張之洞所謂“不可變者，倫紀(jì)也，非法制也；圣道也，非器械也；心術(shù)也，非工藝也”的“變與不變”的法則就顯得僵化得多。

到了戊戌時(shí)期，雖然以康有為、梁?jiǎn)⒊瑸榇淼木S新派人士，為了提出變法的學(xué)理根據(jù)，依然小心翼翼地打著“中體西用”的旗號(hào)，但是他們的“中體西用”主張與張之洞在《勸學(xué)篇》中闡發(fā)的“中體西用”論，有著內(nèi)在的區(qū)別?！爸畜w西用”這一提法在維新派那里，在一定程度上是作為天經(jīng)地義的口號(hào)打出來(lái)充當(dāng)護(hù)身符使用的；而洋務(wù)派的中體西用論則著眼于“補(bǔ)救”，試圖用西學(xué)“補(bǔ)救”中學(xué)的不足。孫家鼐為京師大學(xué)堂所擬“立學(xué)宗旨”，便開(kāi)宗明義地指出：“今中國(guó)京師創(chuàng)立大學(xué)堂，應(yīng)以中學(xué)為主，西學(xué)為輔；中學(xué)為體，西學(xué)為用。中學(xué)有未備者，以西學(xué)補(bǔ)之；中學(xué)其失傳者，以西學(xué)還之。以中學(xué)包羅西學(xué)，不能以西學(xué)凌駕中學(xué)，此是立學(xué)宗旨?！睆堉吹闹畜w西用之說(shuō)，強(qiáng)調(diào)中學(xué)和西學(xué)判然有別，以西學(xué)補(bǔ)中學(xué)之缺失的味道就更加明顯，所謂“中學(xué)為內(nèi)學(xué)，西學(xué)為外學(xué)；中學(xué)治身心，西學(xué)應(yīng)世事”。在他看來(lái)，中西政教不能相通，而中國(guó)只能“擇西學(xué)之可以補(bǔ)吾闕者用之，西政之可以起吾疾者取之”，可以說(shuō)，在張之洞的心目中，中學(xué)的核心地位從未動(dòng)搖，西學(xué)在與中學(xué)的融通過(guò)程中，始終只能處于從屬的地位。而維新派用“中體西用”論來(lái)指導(dǎo)維新運(yùn)動(dòng)，則更主要著眼于中學(xué)與西學(xué)之間具有些許平等意味的“會(huì)通”。康有為認(rèn)為：“知時(shí)變之宜民。觀會(huì)通而行禮，審得失成敗之故，決維新更始之謀?！敝形鲀蓪W(xué)的“會(huì)通”，必然要擴(kuò)大到中西政教的“會(huì)通”，這將有利于其變法的落實(shí)。如康有為曾經(jīng)多次上書(shū)建議“上師堯、舜、三代，外采東西強(qiáng)國(guó)，立行憲法”，“上繼堯、舜，軼駕歐、日”反映了維新派主張中西政教“會(huì)通”的思想。而梁?jiǎn)⒊\求中西文化會(huì)通的意圖就更加明了，他指出：“自古未有不通他國(guó)之學(xué)，而能通本國(guó)之學(xué)者；亦未有不通本國(guó)之學(xué)，而能通他國(guó)之學(xué)者?！痹诹?jiǎn)⒊偫硌瞄T(mén)起草的《籌議京師大學(xué)堂章程》中，他更是全面闡述了自己的中學(xué)與西學(xué)“會(huì)通”的思想在于“采西人之意，行中國(guó)之法；采西人之法，行中國(guó)之意?！笨梢哉f(shuō)，梁?jiǎn)⒊m也以“中體西用”為是，認(rèn)為“舍西學(xué)而言中學(xué)者，其中學(xué)必為無(wú)用；舍中學(xué)而言西學(xué)者，其西學(xué)必為無(wú)本”，但他堅(jiān)持的還是“中西并重，觀其會(huì)通，無(wú)得偏廢”的方針，暗含著中學(xué)與西學(xué)“會(huì)通”的意味。

三、張之洞在文化保守主義思潮中的奠基地位

如果說(shuō)早期洋務(wù)派的中本西末之說(shuō)重在接引西學(xué)，維新派的中體西用之說(shuō)意在會(huì)通中西的話(huà)，那么張之洞在《勸學(xué)篇》中對(duì)“中體西用”思想的理論化和體系化，不僅直接導(dǎo)致這一理論上升為官方的意識(shí)形態(tài)，也使得這一思想成為了影響深遠(yuǎn)的流行話(huà)語(yǔ)，而這也在一定程度上決定了中國(guó)文化保守主義思潮的命運(yùn)。

中國(guó)近代以來(lái)圍繞中西文化關(guān)系所展開(kāi)的爭(zhēng)論，實(shí)質(zhì)上是一個(gè)失去文化規(guī)范的民族為尋求自己的生存空間、重建文化秩序所作的努力。在晚清以來(lái)中國(guó)政治急劇轉(zhuǎn)型、西方異質(zhì)文化的劇烈沖擊下，社會(huì)解體、價(jià)值迷失，中國(guó)的文化保守主義思潮正是這種民族政治危機(jī)和傳統(tǒng)儒家文化危機(jī)的直接產(chǎn)物。中國(guó)的文化保守主義者一方面充分褒揚(yáng)認(rèn)同民族傳統(tǒng)文化的本質(zhì)優(yōu)長(zhǎng)，并對(duì)其缺陷做了一定程度的反省與批判；另一方面則有限度地接受異質(zhì)文化的現(xiàn)代化成果，同時(shí)又猛烈抨擊其負(fù)面影響，主張實(shí)現(xiàn)以中國(guó)為本位的中西文化調(diào)和與互補(bǔ)。中國(guó)的文化保守主義者相信，一個(gè)民族的文化可能由于某種原因發(fā)生激烈的變化，但是這種變化不會(huì)莫名其妙的突然出現(xiàn)，它必然與先在的文化資源產(chǎn)生千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。文化的這種連續(xù)性為文化保守主義提供了邏輯的合理性，他們無(wú)一例外的是傳統(tǒng)價(jià)值理念的積極維護(hù)者，試圖通過(guò)一種對(duì)傳統(tǒng)的現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)換，而不是現(xiàn)代性的取代，來(lái)接續(xù)中國(guó)文化傳統(tǒng)的一線(xiàn)血脈。在如何破解傳統(tǒng)與現(xiàn)代、中國(guó)文化與西方文化的關(guān)系方面，中國(guó)的文化保

守主義者，大多有意無(wú)意地陷入了“中體西用”的思維模式，這使得“中體西用”成為了中國(guó)近現(xiàn)代文化保守主義思想的核心理念。

詳查有關(guān)資料，從1861年到1894年的三十余年間，政治家和思想家在論及中學(xué)與西學(xué)關(guān)系時(shí)，“中體西用”的提法不過(guò)寥寥數(shù)次，可以說(shuō)，“中體西用”這一提法只是在1895年維新思潮興起后才開(kāi)始流行。事實(shí)上，較早提出“中體西用”模式的馮桂芬等人，或“坐而論道”，或僅從事某一領(lǐng)域的“洋務(wù)”活動(dòng)，因而其實(shí)際的社會(huì)影響有限；而曾國(guó)藩、李鴻章等人，則全力以赴從事練兵興學(xué)、開(kāi)礦設(shè)廠(chǎng)的具體事務(wù)，于“中體西用”理論，未及詳加研討，就學(xué)理而言無(wú)可深議之處。隨著張之洞撰寫(xiě)的《勸學(xué)篇》得到了光緒皇帝兩次上諭刊刻，光緒下詔表彰該書(shū)“持論平正通達(dá)，于學(xué)術(shù)、人心大有裨益”，并下令在全國(guó)“廣為刊布，實(shí)力勸導(dǎo)，以重名教，而杜卮言”閣，加上張之洞的弟子、部署、書(shū)院、書(shū)坊的刊行，甚至外國(guó)人的翻譯成書(shū)，使得《勸學(xué)篇》很快就由武漢傳播到了兩湖地區(qū)，后又北上京師，通過(guò)各種渠道，擺上了各級(jí)官吏的案頭，擺到了文人學(xué)士、讀書(shū)士子的書(shū)桌，進(jìn)入了千家萬(wàn)戶(hù)，而“中體西用”思想也隨著《勸學(xué)篇》的大舉刊印而廣泛傳播。隨著《勸學(xué)篇》得到了清代最高統(tǒng)治者的公開(kāi)贊揚(yáng)，標(biāo)志著“中體西用”思想正式成為了官方的意識(shí)形態(tài)。張之洞撰寫(xiě)《勸學(xué)篇》的目的就是通過(guò)調(diào)和新舊，以官方的立場(chǎng)闡述戊戌時(shí)期已經(jīng)流行于全國(guó)的“中體西用”思想，從而整合社會(huì)意識(shí)形態(tài)，使意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和控制權(quán)牢牢掌握于清政府之手，以維持清王朝的秩序和統(tǒng)治。也正因?yàn)槿绱?，中體西用思想在張之洞的闡發(fā)之下，迎合了清廷維護(hù)自己統(tǒng)治的愿望，從而正式轉(zhuǎn)化為官方的意識(shí)形態(tài)，以至于“甲午喪師，舉國(guó)震動(dòng)。年少氣盛之士，疾首扼腕言維新變法。而疆吏若李鴻章、張之洞輩，以稍稍和之。而其流行語(yǔ)，則有所謂‘中學(xué)為體、西學(xué)為用者，張之洞最樂(lè)道之，而舉國(guó)以為至言?！?/p>

近代以來(lái)的千年未有之變局所帶來(lái)的變化可謂是根本性的搖撼和震動(dòng)，它動(dòng)搖乃至顛覆的，是長(zhǎng)久以來(lái)根植于中國(guó)人心中最堅(jiān)實(shí)、最核心的信念和規(guī)范，在當(dāng)時(shí)傳統(tǒng)的斷裂所引發(fā)的危機(jī)是顯而易見(jiàn)的，而“中體西用”思想在一定程度上為緩解這一傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的緊張關(guān)系，提供了理論上的支撐。張之洞思維模式的特點(diǎn)，是以中學(xué)為本位，將作為客體的西學(xué)的技藝部分從其原有文化系統(tǒng)中離析出來(lái)，與作為主體的中學(xué)相結(jié)合。從而給中學(xué)帶來(lái)應(yīng)對(duì)世變的新的活力。但是，由于時(shí)代的局限。張之洞對(duì)中學(xué)體系內(nèi)因時(shí)代變遷而應(yīng)予以揚(yáng)棄的三綱五常固守如儀，而對(duì)西學(xué)體系內(nèi)的政治倫理層面則堅(jiān)決加以排斥。這樣，當(dāng)政治變革和觀念啟蒙已勢(shì)在必行的歷史關(guān)頭，張之洞勢(shì)必就成為了對(duì)傳統(tǒng)的頑固衛(wèi)道者，其文化保守的負(fù)面作用顯露無(wú)遺。隨著張之洞《勸學(xué)篇》的刊行，“中體西用”思想得以理論化和體系化，在各階層、各派別人士以不同的形式去謀求近代中國(guó)的前途和命運(yùn)的大潮中，很多人都不約而同地在“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的模式中尋找答案，“中體西用”學(xué)說(shuō)也成為了晚清乃至整個(gè)中國(guó)文化保守主義思潮的核心理念，這同時(shí)也體現(xiàn)了張之洞在中國(guó)文化保守主義思潮中的奠基地位。

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