女性主義性別視角下的流散文學(xué)研究

李新云

摘要：流散文學(xué)在新世紀(jì)的世界文學(xué)領(lǐng)域發(fā)揮了舉足輕重的作用，它體現(xiàn)了本土與異國(guó)之間的一種文化張力：相互對(duì)抗又相互滲透。從女性主義的社會(huì)性別視角來(lái)看，西方主流社會(huì)對(duì)流散作家的種族歧視和偏見是以一種性別的形式將其女性別化、邊緣化和文化他者化。使其一直以來(lái)都在經(jīng)歷著文化變形的生存體驗(yàn)。因此，流散文學(xué)文化身份的建構(gòu)，首先應(yīng)該是性別身份的建構(gòu)，獲得平等的國(guó)家身份和廣泛的社會(huì)認(rèn)同，這也是流散文學(xué)改變不平等的社會(huì)政治處境，獲得平等權(quán)利的必要而有效的途徑。

關(guān)鍵詞：流散文學(xué)；女性主義；社會(huì)性別

中圖分類號(hào)：1109.9文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003-1502(2009)04-0121-05

國(guó)外在20世紀(jì)六七十年代就已開始了對(duì)流散現(xiàn)象的研究，尤其是20世紀(jì)90年代以后在后殖民研究中更成為熱點(diǎn)問題。進(jìn)入全球化時(shí)代以來(lái)，資本的流通不僅帶來(lái)生產(chǎn)的全球性流動(dòng)，并且也帶來(lái)文化與人的全球性流動(dòng)，這使得流散問題越來(lái)越引人注目，因?yàn)榱魃⒌慕?jīng)?；⑷蚧?，使得它成為了一種文化現(xiàn)象，涉及歷史、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、傳播學(xué)、文學(xué)、文化研究等諸多領(lǐng)域。所以，伴隨著世界性的移民活動(dòng)的日益加劇，“流散寫作”在文學(xué)研究領(lǐng)域也越來(lái)越引起人們的關(guān)注，對(duì)它的文化內(nèi)涵、文化意義的探討也就具有了不容漠視的價(jià)值。國(guó)內(nèi)不少學(xué)者已開始對(duì)這一領(lǐng)域進(jìn)行多元的文化透析與闡釋，并取得了開拓性的成果。然而，從女性主義視角來(lái)考察這一發(fā)生在全球化歷史進(jìn)程中的獨(dú)特現(xiàn)象還比較少見，這也是本文寫作的主要目的。

一、流散文學(xué)歷史溯源與發(fā)展

流散是在全球化的背景下，中國(guó)學(xué)術(shù)界從西方引進(jìn)的批評(píng)概念?！傲魃ⅰ保篋iaspora，又可譯作“散居”、“離散”、“僑居”等，源自東方古代猶太國(guó)亡于巴比倫之后，猶太人被放逐散居國(guó)外的歷史境遇與文化選擇。古代猶太人這種聚難散易的境遇大部分不是自覺主動(dòng)的而是盲目被動(dòng)的，他們總是處于因“失樂園”而不得不“飄泊”的狀態(tài)之中，總想在現(xiàn)實(shí)中尋覓自己的物質(zhì)和精神的家園。這種流散現(xiàn)象伴隨著移民中作家的創(chuàng)作，就形成了流散寫作或稱流散文學(xué)。梁工教授的《古埃及末期的猶太流散文學(xué)回眸》一文對(duì)這一現(xiàn)象進(jìn)行了極為詳盡的闡釋，梳理了當(dāng)時(shí)特定歷史時(shí)期流散寫作的發(fā)展線索，對(duì)流散寫作研究具有積極意義。

文藝復(fù)興時(shí)期具有流散特征的文學(xué)還沒有冠以“流散文學(xué)”的名稱，而是用了“流浪漢小說”(pi—caresque novel)或“流亡作家”(writers on exile)這些名稱。前者主要指不確定的寫作風(fēng)格，尤其是讓作品中的人物始終處于一種流動(dòng)的狀態(tài)的小說，如西班牙的塞萬(wàn)提斯、英國(guó)的亨利·菲爾丁和美國(guó)的馬克·吐溫、杰克·倫敦等作家的部分小說，但并不說明作家本人處于流亡或流離失所的境遇中；后者則指這樣一些作家：他們往往由于過于超前的先鋒意識(shí)或鮮明的個(gè)性特征而與本國(guó)的文化傳統(tǒng)或批評(píng)風(fēng)尚格格不入，因此他們只好選擇流落他鄉(xiāng)，而正是在這種流亡的過程中他們卻寫出了自己一生中最優(yōu)秀的作品。如英國(guó)的浪漫主義詩(shī)人拜倫、挪威的現(xiàn)代戲劇之父易卜生、愛爾蘭意識(shí)流小說家喬伊斯、英美現(xiàn)代主義詩(shī)人艾略特、美國(guó)的猶太小說家索爾·貝婁以及出生在特立尼達(dá)的英國(guó)小說家奈保爾等。他們的創(chuàng)作形成了自現(xiàn)代以來(lái)的流散文學(xué)傳統(tǒng)和發(fā)展史，值得文學(xué)史家和文學(xué)研究者仔細(xì)研究?？梢哉f，出現(xiàn)在全球化時(shí)代的流散文學(xué)現(xiàn)象則是這一由來(lái)已久的傳統(tǒng)在當(dāng)代的自然延伸和發(fā)展。通過近年來(lái)流散文學(xué)的創(chuàng)作，可以說流散文學(xué)在新世紀(jì)的世界文學(xué)領(lǐng)域發(fā)揮了舉足輕重的作用。流散文學(xué)的一個(gè)重大特征就在于它實(shí)際上不是“移民文學(xué)”這樣簡(jiǎn)單化的稱呼所能概括的，它體現(xiàn)了本土與異國(guó)之間的一種文化張力——相互對(duì)抗又相互滲透，從而體現(xiàn)了全球化時(shí)代的一種獨(dú)特的文學(xué)現(xiàn)象。

二、女性主義與流散文學(xué)

20世紀(jì)后半期，西方的社會(huì)與文化運(yùn)動(dòng)引發(fā)了人們對(duì)社會(huì)思想和文化中的先在的理論、觀念和預(yù)設(shè)的質(zhì)疑和重新審視，也同時(shí)使人們認(rèn)識(shí)到種族與性別因素的重要性。在這種社會(huì)文化和思想背景中，在西方女權(quán)主義者的積極推動(dòng)下，“社會(huì)性別”(Gender)的概念及其理論研究產(chǎn)生并逐步發(fā)展。該理論的提出對(duì)試圖獨(dú)立于社會(huì)與文化因素之外，而基于男性與女性的生理差異解釋男女不同社會(huì)地位的必然性觀念進(jìn)行了清理。社會(huì)性別是在西方第一次女權(quán)主義浪潮中出現(xiàn)的一個(gè)分析范疇，將傳統(tǒng)的男女性別角色解析為生理性別(或稱基因性別)和社會(huì)性別兩部分，從而將性別差異的社會(huì)文化意義從其所依托的生物性載體中分離出來(lái)。社會(huì)性別是對(duì)人類性別從社會(huì)文化層面進(jìn)行的界定，區(qū)別于生理意義上的生理性別。社會(huì)性別理論認(rèn)為性別的區(qū)分是由社會(huì)文化因素造成的，強(qiáng)調(diào)文化在人的性別身份形成中的關(guān)鍵作用，強(qiáng)調(diào)兩性之間的差異并不是建立在生理上，而是由社會(huì)建構(gòu)的。社會(huì)性別概念的提出為重新思考性別問題帶來(lái)了新的契機(jī)，使形成性別問題的文化因素和社會(huì)歷史因素得以被考察。

20世紀(jì)70年代初期女權(quán)主義學(xué)者發(fā)展了“社會(huì)性別”的概念，指出社會(huì)性別是人類社會(huì)的一種基本組織方式，也是人的社會(huì)化過程中一個(gè)最基本的內(nèi)容，任何文化中都有自己的社會(huì)性別制度。費(fèi)儀·金茲伯格(Faye Ginsberg)和安娜·羅文哈普特·鄭(Anna Lowenhaupt Tsing)將社會(huì)性別定義為：“一個(gè)社會(huì)把人們組織到男性和女性范疇里去的方式，以及圍繞這些范疇產(chǎn)生出意義的方式?！彼麄冎赋?，社會(huì)性別不是一個(gè)統(tǒng)一的范疇，而是多層次的、不斷變化的；社會(huì)性別的內(nèi)涵不是固定不變的，而是具有再定義和再塑造的可能性。美國(guó)女權(quán)主義學(xué)術(shù)界強(qiáng)調(diào)社會(huì)性別觀念在歷史過程中的演變以及人們?nèi)绾瓮ㄟ^博弈來(lái)改變其既定的內(nèi)涵。因此，社會(huì)性別內(nèi)涵的不固定和多層次性，意味著不同的文化中有不同的社會(huì)性別制度，同一文化中不同歷史時(shí)期社會(huì)性別的具體規(guī)范也會(huì)發(fā)生變化。

上世紀(jì)80年代末，美國(guó)歷史學(xué)家瓊·斯科特(Joan W.Scott)在其題為《性別：歷史分析中的一個(gè)有效范疇》一文中用后結(jié)構(gòu)主義理論對(duì)社會(huì)性別作了闡述。瓊·斯科特認(rèn)為，社會(huì)性別是基于能觀察到的兩性差異之上的，是諸多社會(huì)關(guān)系中的一個(gè)成分；社會(huì)性別是表達(dá)權(quán)力關(guān)系的基本途徑，換言之，社會(huì)性別是權(quán)力形成的源頭和主要途徑。在這里，瓊·斯科特強(qiáng)調(diào)了兩點(diǎn)：第一，社會(huì)性別是社會(huì)關(guān)系的表現(xiàn)，而不是由生理性別決定的；第二，社會(huì)性別是權(quán)力關(guān)系的一種存在方式。作為表達(dá)權(quán)力的一種基本途徑，社會(huì)性別同權(quán)力的觀念和權(quán)力的構(gòu)成聯(lián)系在一起，因?yàn)闄?quán)力的分配經(jīng)常以社會(huì)性別觀念為參照。把社會(huì)性別作為一種社會(huì)關(guān)系來(lái)考察，旨在表明社會(huì)性別像任何一種社會(huì)關(guān)系一樣，其形成涉及到社會(huì)文化各個(gè)部分，對(duì)它的考察必須是歷史的、具體的，而不能是超越社會(huì)歷史的、本質(zhì)主義的，社會(huì)性別概念只有用于特定條件下

的具體分析才有意義。

男性長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)社會(huì)權(quán)力體系的占據(jù)，使女性主義者長(zhǎng)期致力于打破整個(gè)男權(quán)社會(huì)的霸權(quán)體系和揭示男權(quán)文化對(duì)女性的迫害。社會(huì)性別研究指出，男女性別的不平等并不僅僅是政治原因造成的，性別的不平等存在于整個(gè)社會(huì)文化體系，男性和女性都受到社會(huì)文化的規(guī)約，都具有被壓迫的一面。美國(guó)女權(quán)主義理論家貝爾·胡克斯(Beu Hooks)認(rèn)為，所有的人(無(wú)論男性還是女性)，從出生到接受性別歧視的思想和行動(dòng)都是社會(huì)化的一種結(jié)果。女性主義不是要反對(duì)男性，而是針對(duì)男性至上主義，旨在結(jié)束男性至上主義的性別歧視者的剝削和壓迫。因此，把女性主義運(yùn)動(dòng)看作是女人反對(duì)男人是幼稚和錯(cuò)誤的。男人和女從來(lái)就不是對(duì)立的敵人，“像婦女一樣，男性也被社會(huì)化了。被動(dòng)地接受性別歧視的意識(shí)形態(tài)”。貝爾·胡克斯從第三世界女性的利益出發(fā)進(jìn)而指出，“反對(duì)男性的觀點(diǎn)是一種反動(dòng)的觀點(diǎn)，它使女權(quán)運(yùn)動(dòng)看起來(lái)似乎是一種可以使白人女性?shī)Z取白人男性的權(quán)力，用白人女性至上的統(tǒng)治來(lái)代替白人男性至上的統(tǒng)治的運(yùn)動(dòng)?！泵绹?guó)社會(huì)學(xué)家鮑勃·康納爾(Bob Connell，1992)也強(qiáng)調(diào)社會(huì)性別的研究應(yīng)該包括對(duì)男性、性文化和性行為的研究。他認(rèn)為，審查占統(tǒng)治地位的一方對(duì)于認(rèn)識(shí)一種不平等制度至關(guān)重要。因此，社會(huì)性別研究中對(duì)男性的研究就如同階級(jí)分析中對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的研究一樣重要?？导{爾的貢獻(xiàn)不僅在于他擴(kuò)大了社會(huì)性別研究的范圍延伸了社會(huì)性別的內(nèi)涵，將男性、性文化和性行為納入性別研究的理論思維和研究范圍，而且在于他通過富有洞察力的分析，揭示了男性之間的差異以及各種男性氣質(zhì)是如何通過一種十分易變的社會(huì)性別關(guān)系結(jié)構(gòu)交互作用并與女性相作用而形成的。

20世紀(jì)后半期西方社會(huì)運(yùn)動(dòng)和思潮，使西方少數(shù)族裔邊緣群體意識(shí)到自身的種族身份和性別身份在整體文化觀念中的嚴(yán)重錯(cuò)位。因此，處于邊緣與弱勢(shì)地位的女性和少數(shù)族裔，都對(duì)造成其遭受種族歧視和性別歧視的社會(huì)文化和思想文化中的既定觀念系統(tǒng)進(jìn)行了質(zhì)疑和重新審視。就文化身份將文學(xué)研究導(dǎo)回文本與社會(huì)的關(guān)系、引向當(dāng)代和歷史的重要社會(huì)問題的意義而言，對(duì)文學(xué)中種族身份和性別身份的研究便是對(duì)此意義的回應(yīng)。社會(huì)性別身份作為文化身份多重基體中的一個(gè)，因其重要的歷史和社會(huì)意義以及與種族、族裔、階級(jí)、性選擇、宗教、政治等其他身份和差異形態(tài)的交織和聯(lián)系，逐漸成為文學(xué)研究中的一個(gè)重要視角。

三、流散文學(xué)的女性地位

長(zhǎng)期以來(lái)，東方一直處于西方強(qiáng)勢(shì)話語(yǔ)的包圍之中，東方不能言說自己，處于失語(yǔ)狀態(tài)；東方處于“女性”的位置，聽任西方去描繪、敘述和重構(gòu)。因此，東方的文化、觀念、理論、藝術(shù)都免不了打上西方人主觀思想的烙印，失卻了其真正的東方民族性特質(zhì)。流散文學(xué)的作家都有一種失去文化母體而飄泊到異地他鄉(xiāng)的“淪落者”的生存體驗(yàn)。他們前途未卜，寄人籬下，成為淡出主流文化的“失語(yǔ)者”。他們?cè)谏钪杏谐^生命之上的追求，知其不可為而為之，因此流散文學(xué)普遍潛在著一種悲劇感，一種重新進(jìn)行文化選擇時(shí)對(duì)個(gè)人境遇、命運(yùn)無(wú)可奈何的情緒。

愛德華·賽義德在其理論奠基作《東方學(xué)》中考察了殖民權(quán)力背景下“東方”的命運(yùn)：移民和殖民地的人總是處于從屬的地位，沒有發(fā)言的權(quán)利，被宗主國(guó)研究、書寫、定位。殖民地的人、東方社會(huì)和文化是邊緣，是屬下，是臣民，處于被支配被書寫的地位，是一個(gè)被人為建構(gòu)起來(lái)的“他者”，是西方話語(yǔ)霸權(quán)下固定的觀念的產(chǎn)物：“西方與東方的關(guān)系存在著一種權(quán)力關(guān)系，支配關(guān)系，霸權(quán)關(guān)系……之所以說東方被‘東方化了，不僅因?yàn)樗潜?9世紀(jì)的歐洲大眾以那些人們耳熟能詳?shù)姆绞较乱庾R(shí)地認(rèn)定為‘東方的，而且因?yàn)樗梢员恢谱鞒伞簿褪钦f被馴化成‘東方的。”

西方強(qiáng)勢(shì)群體往往將一些假設(shè)或想象因素附加在弱勢(shì)群體身上，其種族歧視和偏見采取的是一種性別的形式。以美國(guó)華裔為例，他們的身份長(zhǎng)期以來(lái)一直是美國(guó)主流文化通過想象附加在他們身上的，認(rèn)為華人是不同于白人種族的劣等族裔。強(qiáng)勢(shì)族裔對(duì)弱勢(shì)族裔的象征去勢(shì)使華人的性別身份被嚴(yán)重地他者化。

美國(guó)從1882年到1943年實(shí)施了長(zhǎng)達(dá)61年的排華政策，文學(xué)一直充當(dāng)有效的排華工具，與美國(guó)公共輿論和法律共謀，使華人遭到美國(guó)白人的歧視和排斥。華人身份交涉中涵蓋性別、種族等多種因素的復(fù)雜性。美國(guó)主流意識(shí)形態(tài)通過將種族他者性別化來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)他者種族的邊緣化和弱化。長(zhǎng)期以來(lái)，美國(guó)白人對(duì)華裔最嚴(yán)重的、也是最令華裔憤怒的刻板形象，就是將華裔男性女性化，將華裔刻板為富有美感的、被動(dòng)的、順從的，總之毫無(wú)男性氣概的種族，并將華裔的文化想象為從根本上缺乏勇氣、自信、活力和創(chuàng)造力等所有男性的陽(yáng)剛特質(zhì)，以此使華裔成為其想象的弱勢(shì)種族。趙健秀認(rèn)為，在第一次世界大戰(zhàn)以前的整個(gè)時(shí)期，出自白人之手的種種法律、各色學(xué)校、白人文學(xué)名家、科學(xué)、連環(huán)畫以及日日夜夜從不間斷的電影和無(wú)線電廣播把美國(guó)華裔男子女性化，并逐漸定型為概念化的刻板形象。就美國(guó)法律而言，美國(guó)主流文化所制定的針對(duì)華人的限制性和排除性法律，迫使華裔男性進(jìn)入無(wú)權(quán)的、沉默的女性化主體位置。19世紀(jì)70年代和80年代，允許非白人獲得公民權(quán)的《歸化法案》，使得具有中國(guó)血統(tǒng)的男人，依然遭到性歧視，美國(guó)社會(huì)沒有把他們當(dāng)做男人。1924年美國(guó)種族主義的法律《移民法》又造成了美國(guó)華裔族群的男性化，出現(xiàn)了大批沒有女人的單身漢。該法不僅拒絕和阻礙華人融入美國(guó)社會(huì)，實(shí)際上形同對(duì)華人進(jìn)行閹割，使之無(wú)法傳宗接代，企圖造成華裔在美國(guó)的減少甚至是滅絕。

因此，美國(guó)華裔文學(xué)作品對(duì)母國(guó)文化的展示，并非是與白人主流文化的抗衡，也非一種融合的策略，而是把業(yè)已存在的文化差異以濃郁的異域情調(diào)和東方化的想象展示給他們的目標(biāo)讀者——西方社會(huì)中的白人，在有意無(wú)意中印證了白人對(duì)流散者“他者化”的權(quán)威話語(yǔ)。在許多美國(guó)華裔的作品中，中國(guó)被定格在處于前工業(yè)社會(huì)的落后時(shí)空當(dāng)中，是饑荒和災(zāi)害肆虐、充滿戰(zhàn)爭(zhēng)傷痛的苦難國(guó)度。中國(guó)文化是由巫術(shù)、神秘儀式、魔咒等原始意象和圖騰崇拜包圍的落后文化形態(tài)，作品中充滿迷信與野蠻色彩的描寫，迎合了美國(guó)主流讀者眼中“神秘、落后的東方”的“刻板形象”，使許多白人讀者信以為真。美國(guó)亞裔文學(xué)研究者黃秀玲指出：“他們展示的不同化，是極有選擇性和表演性的，目的是討好主流，并非威脅主流……是去除了有害成分、政治色彩，純粹為娛樂消遣而提供的貨色?！彪m然黃秀玲的評(píng)價(jià)略顯刻薄，但這恰恰反映了華裔作家在西方主流社會(huì)中遭受的歧視以及被動(dòng)地、他者化的社會(huì)地位。以女性主義社會(huì)性別視角來(lái)看，流散作品的這些特征正是在社會(huì)主流文化的權(quán)力制約下一種被動(dòng)的女性化的體現(xiàn)。

四、流散文學(xué)女性身份的解構(gòu)

20世紀(jì)中后期，隨著西方舊殖民主義體系的解體，歐洲中心主義一統(tǒng)天下的局面受到了空前挑戰(zhàn)和質(zhì)疑，一些來(lái)自第三世界國(guó)家的學(xué)者、作家開始重新