從程序角度對(duì)文化進(jìn)行哲學(xué)研究

[摘要]目前關(guān)于文化的哲學(xué)層面的研究往往遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)、高高在上；而關(guān)于某個(gè)地區(qū)、領(lǐng)域或者人群的文化又往往與日常生活等同。文化就在我們周圍，我們對(duì)文化卻總是無從把握。文章提出并論證了從“程序”的角度研究文化，是實(shí)現(xiàn)理論研究與社會(huì)現(xiàn)實(shí)、時(shí)代特征緊密結(jié)合的一條值得關(guān)注的途徑。

[關(guān)鍵詞]程序；文化；社會(huì)秩序

[作者簡(jiǎn)介]丁春華，集美大學(xué)政法學(xué)院講師，馬克思主義哲學(xué)專業(yè)博士，福建廈門361021

[中圖分類號(hào)]G12[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1004-4434(2009)06-0158-05

目前，學(xué)術(shù)界關(guān)于文化的研究，從深度上看，已經(jīng)形成了以馬克思主義為指導(dǎo)的文化哲學(xué)體系；從廣度看，精英文化與大眾文化、主流文化與亞文化、民族文化與全球文化以及企業(yè)文化、飲食文化、中藥文化等等，都有研究并積累了諸多成果。不過，關(guān)于文化的研究仍然存在以下方面問題：或者遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)，或者拘泥于某個(gè)地區(qū)、領(lǐng)域或者人群的文化。文化或者高高在上，或者與日常生活等同。于是，高高在上的文化不解決現(xiàn)實(shí)問題；與日常生活等同的文化又無批判地肯定一切現(xiàn)實(shí)。但是，在和平和發(fā)展的世界主題下，文化的作用越來越突出，越來越普遍。就我們國(guó)家的現(xiàn)代化建設(shè)、社會(huì)主義文化建設(shè)以及和諧社會(huì)構(gòu)建，歸根結(jié)底都需要文化發(fā)展提供基礎(chǔ)支撐和保障作用，即現(xiàn)實(shí)的發(fā)展需要文化的更快地發(fā)展。因此，如何統(tǒng)一文化的終極關(guān)懷和現(xiàn)實(shí)關(guān)懷兩個(gè)價(jià)值層面，成為把握文化的本質(zhì)、發(fā)揮文化的積極作用、尋找文化作用得以發(fā)揮的途徑的關(guān)鍵所在。本文認(rèn)為從程序的角度研究文化可以實(shí)現(xiàn)文化的終極關(guān)懷和現(xiàn)實(shí)關(guān)懷兩個(gè)價(jià)值層面的統(tǒng)一，可以實(shí)現(xiàn)理論研究與社會(huì)現(xiàn)實(shí)、時(shí)代特征的緊密結(jié)合；突出文化研究的時(shí)代性和應(yīng)用性。至于這個(gè)角度為什么具有如此作用，正是本文接下來要詳細(xì)闡述的內(nèi)容。

一、從程序角度研究文化的必要性

在現(xiàn)實(shí)生活中。人們每天都進(jìn)行著各種文化活動(dòng)。讀書看報(bào)是文化活動(dòng)，課堂學(xué)習(xí)是文化活動(dòng)，文藝表演和欣賞也是文化活動(dòng)，法律、制度和規(guī)章等的制定和遵循都是文化的體現(xiàn)。換一個(gè)角度說?！瓣?yáng)春白雪”是文化，“下里巴人”也是文化；發(fā)達(dá)國(guó)家和地區(qū)的生活方式飽含文化成分，不發(fā)達(dá)國(guó)家和地區(qū)甚至美洲和非洲的土著的生活也是文化。文化的內(nèi)容豐富、內(nèi)涵復(fù)雜!要全面把握文化，僅僅從某個(gè)角度出發(fā)難免掛一漏萬、以偏概全的情況；從多角度揭示文化的不同側(cè)面，對(duì)于揭示文化的本質(zhì)可以起到相互補(bǔ)充的作用；每一個(gè)研究文化的角度都為我們了解文化的整體面貌作出了自己的貢獻(xiàn)。但是，從程序的角度研究文化，其必要性不僅僅在于引入了一個(gè)新的角度，更在于這個(gè)角度突出了文化的當(dāng)代特點(diǎn)，體現(xiàn)著文化的核心內(nèi)容。

(一)從程序角度研究文化是文化的本質(zhì)決定的

什么是程序?關(guān)于程序的理論研究，目前在自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域都有研究，如生物學(xué)對(duì)生命程序的研究，電腦科學(xué)對(duì)計(jì)算機(jī)程序的研究，法學(xué)對(duì)法律程序的研究等等。需要強(qiáng)調(diào)的是，本文所說的程序不是某種具體程序，用哲學(xué)的術(shù)語(yǔ)來說是程序一般，是所有的程序的共性，這共性是：按不同內(nèi)容、順序或結(jié)構(gòu)選擇和組織信息，從而構(gòu)成的具有特定功能的信息段。我們不是把程序理解為脫離內(nèi)容的形式，而是強(qiáng)調(diào)程序是形式與內(nèi)容的統(tǒng)一：其形式是組織信息所遵循的順序和結(jié)構(gòu)，其內(nèi)容是依據(jù)順序和結(jié)構(gòu)選擇、組織起來的信息。一定數(shù)量的信息通過與一定的順序和結(jié)構(gòu)結(jié)合在一起而成為具有形成某種秩序、規(guī)范人們行為的功能的程序。以同樣的順序、結(jié)構(gòu)組織起來的不同信息，會(huì)形成不同的程序；同樣的信息內(nèi)容以不同的順序和結(jié)構(gòu)組織起來也會(huì)形成不同的程序。程序的作用不僅來自其形式，也取決于其內(nèi)在包含的信息的內(nèi)容。

什么是文化?從程序的角度看文化，文化就是在現(xiàn)實(shí)生活中以具體的程序的方式存在、發(fā)展和發(fā)揮作用的規(guī)范系統(tǒng)。具體的文化程序可以是一個(gè)制度、一條法律，或者是具體的道德、習(xí)俗，各個(gè)文化程序之間在內(nèi)容、價(jià)值等方面存在內(nèi)在的、有機(jī)的聯(lián)系。恩格斯曾經(jīng)說過：“當(dāng)我們深思熟慮地考察自然界或人類歷史或我們自己的精神活動(dòng)的時(shí)候，首先呈現(xiàn)在我們眼前的，是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無窮無盡地交織起來的畫面，其中沒有任何東西是不動(dòng)的和不變的，而是一切都在運(yùn)動(dòng)、變化、生成和消逝。”由“種種聯(lián)系和相互作用無窮無盡地交織起來的”現(xiàn)實(shí)世界，不是實(shí)體的交織，而是各種程序之間以及由不同程序組成的子系統(tǒng)之間的交織，即文化以程序的方式構(gòu)成了社會(huì)的脈絡(luò)。因此，要全面認(rèn)識(shí)、了解和把握文化不能忽略程序角度。

文化之所以為文化，根本在于它是人為的、不是純粹自然的。但是人為的不等同于文化的，人為的并且有建設(shè)性的才是文化。有學(xué)者把文化概括為“人為的程序和為人的取向”的統(tǒng)一。文化是“人為的”——具體歷史時(shí)期的現(xiàn)實(shí)的個(gè)人所為的；文化同時(shí)必須是“為人的”——為的不僅僅是某個(gè)人，更是某個(gè)群體、民族、國(guó)家，甚至人類。文化與人是不可分割的，與人的存在和發(fā)展是不可分割的，與人之為人是不可分割的。具體說來，文化的“人為”與“為人”的統(tǒng)一體現(xiàn)在社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域?！叭藶椤迸c“為人”的統(tǒng)一具體落實(shí)在社會(huì)實(shí)踐中，實(shí)踐是創(chuàng)造文化的活動(dòng)，實(shí)踐結(jié)果就是文化的沉淀，實(shí)踐本身就是文化過程。“人為”與“為人”的統(tǒng)一更突出體現(xiàn)在社會(huì)秩序體系中，社會(huì)秩序體系是文化的核心內(nèi)容，是一個(gè)社會(huì)主流文化的集中體現(xiàn)。因此研究文化的含義、本質(zhì)與作用，從研究社會(huì)秩序的形成與作用入手，不失為一個(gè)好選擇。把社會(huì)秩序作為一個(gè)有機(jī)系統(tǒng)進(jìn)行研究，仍然需要具體落實(shí)到個(gè)別的社會(huì)規(guī)范以及多個(gè)規(guī)范形成的不同級(jí)別的子系統(tǒng)的研究上，而每一個(gè)規(guī)范都是由具有不同的結(jié)構(gòu)或者順序組織的信息組成，我們稱之為程序，或者強(qiáng)調(diào)為文化程序。

因此，從程序的角度研究文化，是思維方式的變革，不是把文化作為靜態(tài)的集合物組成的復(fù)合體，而是動(dòng)態(tài)的控制過程，是隨著人的實(shí)踐活動(dòng)變化的自我調(diào)節(jié)機(jī)制；從程序的角度研究文化，可以更合理地認(rèn)識(shí)人的本質(zhì)以及人的生存狀態(tài)：人與其他動(dòng)物不同，人不是依賴于生物本能生活，人是依據(jù)文化程序規(guī)劃和調(diào)整生活。

(二)從程序的角度研究文化是時(shí)代特征決定的

以上分析表明，程序與文化關(guān)系密切，社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域的具體程序，如法律程序、道德程序、醫(yī)療程序等都是文化的具體組成成分；換一句話說，文化以程序的方式存在、發(fā)展和發(fā)揮作用，文化具有程序性，這是文化的基本特點(diǎn)之一。但是長(zhǎng)期以來，在文化的研究中，這個(gè)方面一直被忽略。為什么文化的程序維度一直被忽略，少有專門的研究?通過考察，我們發(fā)現(xiàn)有人認(rèn)為文化的程序維度是文化不言自明的基礎(chǔ)，有文化的存在，就內(nèi)在包含了文化內(nèi)容的順序性、結(jié)構(gòu)性、層次性等等，因此認(rèn)為文化的程序維度大家都知道，所以沒有研究的必要。還有人認(rèn)為這是文化的一個(gè)微不足道的性質(zhì)，不值得研究，因此忽視它。這些情況使人想起黑格爾說過

的那句至理名言：“熟知非真知”。也許，被忽略的這個(gè)維度恰恰是揭示文化本質(zhì)的根本不可缺少的。因?yàn)閺奈幕拇嬖诜绞?、作用過程和結(jié)果來看，文化的程序維度非常重要。文化從整體上看，包羅萬象，復(fù)雜、豐富。但是在現(xiàn)實(shí)生活中，文化總是以具體的政治法律思想、道德觀念、宗教教義以及社會(huì)制度、政策、規(guī)章、規(guī)定等形式存在。每一種形式的每一個(gè)條文都可以看作是一個(gè)程序。

特別是在當(dāng)代，人們的受教育程度普遍提高；科技水平普遍迅速提高、科技產(chǎn)品也快速普及推廣；通訊設(shè)備普及、信息傳遞加快……總之，人們的生活方式總體發(fā)生巨大變化，交通緩慢、信息閉塞的時(shí)代已經(jīng)一去不返。這些現(xiàn)實(shí)生活的變化與人們思維方式和行為方式的變化相互推動(dòng)。在理論界，辯證法、系統(tǒng)科學(xué)引起廣泛關(guān)注并逐漸成為新的研究思路，綜合性的知識(shí)成為創(chuàng)新研究的需要，人們?cè)絹碓秸J(rèn)識(shí)到自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)之間的互補(bǔ)，綜合研究不僅僅是少量的嘗試，而是未來資源、能源發(fā)展的必需。在現(xiàn)實(shí)生活中，科學(xué)管理方法在各行各業(yè)廣泛地得到推崇和應(yīng)用。這一切都突出表明以往需要幾十年積累形成的文化模式，現(xiàn)在則直接地表現(xiàn)為人們根據(jù)變化的現(xiàn)實(shí)來制定和修改、形成規(guī)范，進(jìn)而構(gòu)成社會(huì)文化的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容。文化是“人為的程序”這一點(diǎn)表現(xiàn)得越來越明顯。當(dāng)然，文化不能簡(jiǎn)單地等同于現(xiàn)實(shí)的社會(huì)秩序，作為精神底蘊(yùn)，文化是一種長(zhǎng)期的積累和沉淀，而且，無論何時(shí)都不能遺忘和忽視文化對(duì)人類未來的終極關(guān)懷。文化永遠(yuǎn)是現(xiàn)實(shí)的卻又是超越現(xiàn)實(shí)的。不過超越現(xiàn)實(shí)的情懷也永遠(yuǎn)都需要立足于現(xiàn)實(shí)，因此，以開放的態(tài)度研究文化的現(xiàn)實(shí)是研究文化如何超越現(xiàn)實(shí)的必需。

總之，在當(dāng)代從程序的角度研究文化的條件已經(jīng)具備并且突出出來，人們有必要在顧及文化整體的同時(shí)，從程序的角度考察文化的內(nèi)蘊(yùn)，揭示文化的形成、發(fā)展和作用。

二、從程序角度研究文化的可能性

從程序的角度研究文化之所以能夠?qū)崿F(xiàn)，是因?yàn)橛幸韵路矫娴睦碚摮晒鳛榛A(chǔ)：一是以往對(duì)具體程序的理論研究以及現(xiàn)代科學(xué)對(duì)程序的重視；二是對(duì)文化程序性的理論研究。

(一)對(duì)程序的理論研究為從程序的角度研究文化提供了基礎(chǔ)

“程序”這個(gè)詞在越來越多的領(lǐng)域中被運(yùn)用，為越來越多的人所熟知。這個(gè)詞在我國(guó)是怎樣逐漸走進(jìn)人們視野的?就筆者個(gè)人的體驗(yàn)有這樣幾個(gè)階段：程序這個(gè)概念引起學(xué)者之外的人的普遍關(guān)注，首先是源于計(jì)算機(jī)的普及。伴隨高等學(xué)校計(jì)算機(jī)專業(yè)的開設(shè)，特別是軟件工程師的培養(yǎng)以及他們輝煌的就業(yè)前景，不僅僅城市里的人們，生活在農(nóng)村的人們也知道了這個(gè)概念。一時(shí)之間，無論城鄉(xiāng)，家長(zhǎng)們都把計(jì)算機(jī)專業(yè)特別是軟件編程專業(yè)作為孩子讀大學(xué)的首選專業(yè)之一，并且堅(jiān)信選擇了這個(gè)專業(yè)，就是給孩子選擇了一個(gè)有豐厚薪水的未來。其次源于DNA這個(gè)生命程序鏈的發(fā)現(xiàn)。這個(gè)發(fā)現(xiàn)讓人們認(rèn)識(shí)到生物有機(jī)體延續(xù)的一個(gè)重要規(guī)律是DNA的基因遺傳，DNA上的程序編碼決定著生物有機(jī)體在一定的時(shí)空中有序地轉(zhuǎn)錄基因，完成定向發(fā)育。DNA程序的相似性成為親子關(guān)系鑒定的權(quán)威依據(jù)增加了人們對(duì)程序概念的了解，推廣了程序這個(gè)概念的運(yùn)用。最后是源于法制的完善和法律意識(shí)的濃厚。我們國(guó)家法制的完善使法律逐漸成為調(diào)節(jié)人與人的關(guān)系的重要規(guī)則，越來越多的人選擇訴諸于法律解決生活中遇到的一些重大問題，于是對(duì)于法律程序的理論研究和實(shí)踐參與也成為人們熟悉和運(yùn)用程序概念的主要途徑之一。

除了以上提到的計(jì)算機(jī)領(lǐng)域、生物學(xué)領(lǐng)域和法律領(lǐng)域，程序這個(gè)概念在醫(yī)學(xué)、倫理學(xué)等領(lǐng)域也被日益廣泛地運(yùn)用。伴隨著這個(gè)現(xiàn)實(shí)，相應(yīng)領(lǐng)域也展開對(duì)程序的理論研究。雖然，各個(gè)領(lǐng)域的理論研究主要側(cè)重于自己的領(lǐng)域，停留在具體程序的內(nèi)容、形式和價(jià)值等的研究。但是，隨著這些研究的深入，對(duì)程序的理論研究已經(jīng)為從程序的角度研究文化提供了基礎(chǔ)。

具體說來，當(dāng)代人們對(duì)程序的研究所取得的豐富成果為我們從哲學(xué)的高度研究文化提供了以下理論基礎(chǔ)。首先，各個(gè)學(xué)科與領(lǐng)域?qū)唧w程序的研究給我們提供了豐富的感性材料。如法律領(lǐng)域?qū)Ψ沙绦虻难芯?，包括如何建立法律程序，如何整合各個(gè)法律程序之間的關(guān)系，如何保障法律程序的公正性，法律程序應(yīng)該遵循什么樣的內(nèi)在價(jià)值等等。對(duì)這些問題的研究為我們研究程序的本質(zhì)、特點(diǎn)和作用等提供了豐富的實(shí)證材料。其次，隨著各個(gè)學(xué)科和領(lǐng)域?qū)唧w程序研究的深入，產(chǎn)生了對(duì)程序的基礎(chǔ)研究和共性研究的需要。如對(duì)程序的含義、本質(zhì)、特征和功能等的研究。程序從來不是憑空產(chǎn)生的，總是產(chǎn)生于一定的文化基礎(chǔ)之上。程序的順序、結(jié)構(gòu)和功能與其文化基礎(chǔ)關(guān)系密切，看似不相干的各種具體程序，往往具有相似的價(jià)值取向。因此，對(duì)程序一般的研究已經(jīng)開啟了從程序角度對(duì)文化的研究。最后，以系統(tǒng)論、信息論、控制論、耗散結(jié)構(gòu)理論、協(xié)同學(xué)、突變論等為基礎(chǔ)的系統(tǒng)科學(xué)以及在系統(tǒng)科學(xué)的基礎(chǔ)上形成的系統(tǒng)哲學(xué)、信息哲學(xué)揭示了世界萬物從宏觀到微觀，一切存在都是相互聯(lián)系的，而且萬物的相互作用不是無序的一團(tuán)亂麻，而是有組織、有條理的；甚至系統(tǒng)可以由原來混沌無序的混亂狀態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N在時(shí)間、空間或功能上的有序狀態(tài)。這些關(guān)于秩序的演化過程表明秩序的形成很復(fù)雜，但是秩序無論多么復(fù)雜，總是由諸多有內(nèi)在聯(lián)系的程序構(gòu)成。因此，現(xiàn)代科學(xué)在突出系統(tǒng)、秩序和信息等的重要性的同時(shí)，也為對(duì)程序的研究提供了新的條件、提供了廣闊的視野和有力的依據(jù)。

(二)對(duì)文化的程序性的理論研究為從程序的角度研究文化提供了基礎(chǔ)

前文已經(jīng)指出理論界對(duì)于文化的程序性的研究是不重視的，因此理論成果不多，而且比較分散。不過，總結(jié)人類文化學(xué)、社會(huì)學(xué)等著名文獻(xiàn)中涉及到的關(guān)于文化程序性的研究，也有一定的資料積累。如美國(guó)人類學(xué)家魯思·本尼迪克特在《文化模式》中指出：“一種文化就如一個(gè)人，是一種或多或少一貫的思想和行動(dòng)的模式?！边@里指出，各種文化都具有獨(dú)特的模式，而我們要強(qiáng)調(diào)的是：文化之所以外在地體現(xiàn)為一個(gè)有機(jī)聯(lián)系的整體，正是由于內(nèi)在包含著許多具體程序，而且這些程序之間存在著有機(jī)聯(lián)系。再如克利福德·格爾茨在《文化的解釋》中直接提出應(yīng)該把文化“看成是一個(gè)總管行為的控制機(jī)制——計(jì)劃、處方、規(guī)則、指令(計(jì)算機(jī)工程師將其稱為程序)”。馬林諾夫斯基也指出：“各個(gè)文化間的差異性雖然很大，但是其中也有很多相同之點(diǎn)。因?yàn)槲幕Ｓ孟嗤姆椒?，來解決一組同一的問題。這所謂同一的問題主要的是人類有機(jī)體上的生物需要，不過，在這些基本需要的滿足的方法中，又生出一串衍生的、手段的和完整的文化需要。我們愈明了差異性之下的雷同性，則我們便愈能推測(cè)社會(huì)進(jìn)步的趨勢(shì)，并且或能實(shí)際的對(duì)于人事有所指導(dǎo)。”程序性是各種差異巨大的文化之間最大的相同點(diǎn)之一。不同民族和地區(qū)的人們遵循的具體文化不同，但是不同文化都以程序的方式存在和發(fā)揮作用卻是相同的。從這個(gè)方面來說，程序也是研究文化全球化的一個(gè)不錯(cuò)的視角。

文化的程序性是自在自發(fā)的還是人為的?文化的程序性外在表現(xiàn)為社會(huì)的秩序性。英國(guó)自由主義理論家哈耶克堅(jiān)決主張社會(huì)秩序是自在自發(fā)的。哈耶克提出“秩序是自在自發(fā)的”觀點(diǎn)是與“秩序是人之設(shè)計(jì)的結(jié)果”的觀點(diǎn)相對(duì)的。我們認(rèn)為作為文化結(jié)果的社會(huì)秩序有自在自發(fā)的成分，但是更主要的是人為設(shè)計(jì)的結(jié)果，不過，我們需要對(duì)“人之設(shè)計(jì)”的理解做一些說明。哈耶克的“人之設(shè)計(jì)”的秩序的含義是指某個(gè)個(gè)人或者某些個(gè)人依靠自己的聰明才智創(chuàng)造出某種社會(huì)秩序，并且以命令的方式強(qiáng)制其他人遵循由其意志和目的決定的秩序。哈耶克認(rèn)為個(gè)人不可能創(chuàng)造出適合所有人的、合理的社會(huì)秩序，因此，任何人都不應(yīng)該強(qiáng)制別人遵循自己制定的秩序。我們所說的“人之設(shè)計(jì)”的秩序并非某個(gè)人或者某些人的制定，而是指歷史上生活過的人們的意志的合力所作出的選擇、積累和沉淀形成的社會(huì)秩序。這種社會(huì)秩序既不是哈耶克意義上的個(gè)人設(shè)計(jì)的結(jié)果，也不是一種自在自發(fā)的結(jié)果，而是特定歷史時(shí)期的歷史主體的需要、目的等具有的一般性、一致性決定的。而且，即使說人類起源之初，秩序的產(chǎn)生是人類交往自在自發(fā)的結(jié)果，那么，隨著人類的進(jìn)化。自覺設(shè)計(jì)、建構(gòu)、更新、完善社會(huì)秩序成為社會(huì)發(fā)展從自在走向自為、自發(fā)走向自覺的主要內(nèi)容。

三、從程序角度研究文化的重要性

從程序的角度研究文化不但非常必要，而且非常重要。其根本重要性在于：這個(gè)角度揭示了不同歷史時(shí)期的文化，無論是一個(gè)民族、地區(qū)的文化，還是一個(gè)社區(qū)、團(tuán)體的文化，都是由一系列具體的程序組成的；而且文化的變化、發(fā)展都是通過其內(nèi)在包含的程序系統(tǒng)的內(nèi)容、結(jié)構(gòu)、價(jià)值取向等的變化實(shí)現(xiàn)的；文化的終極關(guān)懷與現(xiàn)實(shí)關(guān)懷兩個(gè)價(jià)值維度統(tǒng)一于具體文化程序。因此，從程序的角度研究文化，我們是從一個(gè)全新的視角重新認(rèn)識(shí)文化；從一個(gè)全新的視角探討文化的存在方式、文化作用的時(shí)代特點(diǎn)以及文化的繼承、創(chuàng)新和發(fā)展。即以程序作為文化的細(xì)胞，通過探討構(gòu)成某一文化的具體程序的內(nèi)容、順序、價(jià)值取向等的變化來考察文化的形成、變化、作用以及發(fā)揮作用的途徑等問題。

具體說來，文化有兩大作用：一是塑造個(gè)人，把“自然人”塑造成“社會(huì)人”；二是維系社會(huì)存在和推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展。實(shí)質(zhì)上，這兩大作用又是統(tǒng)一的，個(gè)人的成長(zhǎng)和社會(huì)的發(fā)展是一致的。因此，文化的兩大作用就集中體現(xiàn)為形成有建設(shè)性的社會(huì)秩序，給個(gè)人和社會(huì)發(fā)展提供最基本的也是最根本的保障。因此，從程序的角度研究文化的重要性就具體體現(xiàn)為闡明文化的這兩大作用并尋求在新的歷史條件下更好地發(fā)揮文化作用的途徑。

(一)認(rèn)識(shí)到文化以程序的方式存在和發(fā)揮作用。從長(zhǎng)遠(yuǎn)意義來說，可以推動(dòng)人們更加自覺地科學(xué)地規(guī)劃人類的發(fā)展

人是追求秩序的生物，人無法長(zhǎng)期忍受無序的、混亂的、混沌的狀態(tài)?！盁o序(事情的混亂缺乏的不僅是解釋而且是解釋能力)對(duì)人造成威脅至少有三個(gè)方面：分析能力有限、忍耐能力有限和內(nèi)心道德有限?！痹跓o序的狀態(tài)下，一切都是未知的、不確定的，人們安全沒有保障，個(gè)人沒有長(zhǎng)遠(yuǎn)的計(jì)劃，社會(huì)也沒有明確的發(fā)展方向和充足的發(fā)展動(dòng)力。無序的狀態(tài)，如霍布斯所言，是一種“人與人之間是狼與狼的關(guān)系”的生存狀態(tài)。在這種生存狀態(tài)中，人類或者走向滅亡，或者創(chuàng)造出秩序。歷史事實(shí)證明，人類在誕生之后就開始通過自己的努力建立生活的秩序并取得了成功。在人類社會(huì)的早期，契約、各種儀式、風(fēng)俗習(xí)慣等規(guī)范人們生活的文化程序就不斷地被建立起來并發(fā)揮重要作用，只是起初人們沒有清楚地認(rèn)識(shí)到這些東西在本質(zhì)上是一種程序或一個(gè)程序體系。

每個(gè)人從出生開始就生活在某個(gè)社會(huì)中，而一個(gè)社會(huì)之所以成為社會(huì)并非只是有一定數(shù)量的人就可以的。這些人之間總是以各種方式相互作用、相互制約。簡(jiǎn)單地說，這些人有共同的行為方式、生活方式，即共同遵循的文化程序。社會(huì)的出現(xiàn)就意昧著秩序的建立和人們對(duì)秩序的普遍遵循，即意味著文化程序的建立與逐漸健全。最初人們是根據(jù)對(duì)自然秩序的認(rèn)識(shí)，模仿自然秩序建立人類社會(huì)遵循的文化程序?！霸诠糯鐣?huì)……社會(huì)秩序的重建必須模擬天宇秩序，舉行各種儀式典禮，祭天祭地，因?yàn)樘煊罱M織是社會(huì)組織的范本。反之，天上秩序的恢復(fù)也必須依靠這些儀式典禮和獻(xiàn)祭?！?/p>

在現(xiàn)代社會(huì)，自然秩序?qū)ι鐣?huì)秩序的那種絕對(duì)主宰地位已經(jīng)消失，當(dāng)然，自然秩序仍然是人們制定社會(huì)秩序的必要前提，是社會(huì)秩序得以存在和運(yùn)行的基礎(chǔ)。而且，資源與能源的短缺以及環(huán)境污染的嚴(yán)重化、普遍化，使得許多人對(duì)于文化提出質(zhì)疑，認(rèn)為這些問題是過度文化的結(jié)果，因此主張“反文化”、主張自然而然。我們認(rèn)為，這些問題出現(xiàn)的原因之一確實(shí)是人類借助于科技的力量試圖主宰自然的結(jié)果。但是放任自然并不是解決良方，自然不可能再恢復(fù)主宰人類社會(huì)的地位；事實(shí)證明人類也無力完全主宰自然。人類與自然的和諧是人類存在和發(fā)展的必需，然而，在自然被嚴(yán)重掠奪，人類的生存仍然需要消耗自然物的情況下，依靠自然的自我恢復(fù)來解決問題顯然不現(xiàn)實(shí)。因此在當(dāng)代更需要通過對(duì)文化的研究來探討人類合適的行為方式，通過人類有意識(shí)的努力來實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧，給人類自己一個(gè)有希望的未來。

(二)認(rèn)識(shí)到文化以程序的方式存在和發(fā)揮作用。從現(xiàn)實(shí)意義來說，有助于推動(dòng)民主、法制進(jìn)程和構(gòu)建和諧社會(huì)

程序起源于人對(duì)秩序的追求，發(fā)展于人與人之間交往的需要；程序的種類、程序的作用范圍以及作用力度也伴隨著人與人之間交往范圍的擴(kuò)大而擴(kuò)展。在一個(gè)社會(huì)中，程序的種類、數(shù)量的多少以及程序之間的有機(jī)聯(lián)系的程度及其作用的大小。甚至可以作為衡量社會(huì)秩序完善與否的重要指標(biāo)之一。正如有學(xué)者總結(jié)的：“程序是國(guó)家與公民個(gè)人之間的紐帶。公民提建議、打官司、申請(qǐng)營(yíng)業(yè)執(zhí)照、登記結(jié)婚，都要經(jīng)過一定的程序。很多人正是通過程序才認(rèn)識(shí)法律之為何物的。國(guó)家機(jī)關(guān)征稅、逮捕嫌疑犯、發(fā)布扣押外籍船舶的命令、吊銷駕駛執(zhí)照也需要按程序辦事，否則就要綱紀(jì)弛廢、民怨四起?！背绦驖B透到社會(huì)生活的方方面面，在沒有程序或者程序不健全的領(lǐng)域，生活、工作就會(huì)出現(xiàn)各種混亂。“喜好秩序井然的人難免會(huì)厭惡偶發(fā)事件的發(fā)生。偶發(fā)事件經(jīng)常會(huì)打破常規(guī)，使預(yù)料的事情失去常態(tài)，因而讓人有無所適從之感?！笨梢?，建立并遵循某些一致的程序進(jìn)行思想和行為既是一個(gè)社會(huì)存在的必需，也是該社會(huì)得以維系的關(guān)鍵。因此，從程序的角度研究文化，文化不是遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的，研究文化也就是在研究社會(huì)制度、風(fēng)俗習(xí)慣、道德規(guī)范，有助于推動(dòng)民主、法制進(jìn)程。

而且，社會(huì)制度、風(fēng)俗和習(xí)慣既不是先天形成的，也不是天然合理的。從程序的角度，我們不僅能夠研究各種文化的具體內(nèi)容，還能夠考察社會(huì)秩序的合理性或者說公正性問題。當(dāng)然，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，良好的、公正的社會(huì)秩序固然是以程序的方式存在和發(fā)揮作用，不合理、不公正的社會(huì)秩序是以程序的方式存在和發(fā)揮作用。但是，社會(huì)秩序的合理與不合理之分是由構(gòu)成社會(huì)秩序的程序的內(nèi)容、結(jié)構(gòu)、組合方式，特別是價(jià)值取向決定的。如環(huán)境污染的出現(xiàn)表明：人類制定和運(yùn)行遵循自然規(guī)律的程序會(huì)維護(hù)自然與社會(huì)的秩序；反之，人類制定和運(yùn)行的違背自然規(guī)律的程序會(huì)破壞自然及社會(huì)秩序。因此，從程序的角度研究文化對(duì)于社會(huì)秩序的建立、健全以及社會(huì)秩序的公正的實(shí)現(xiàn)等等具有重要意義，這些都無疑會(huì)推動(dòng)和諧社會(huì)的建設(shè)。

四、結(jié)語(yǔ)

當(dāng)然，我們也必須承認(rèn)，社會(huì)中也存在局部程序過多、程序設(shè)置重復(fù)的現(xiàn)象，以至于影響效率，甚至影響社會(huì)公正。我們也承認(rèn)社會(huì)關(guān)系種類越來越多、越來越復(fù)雜，程序的建設(shè)總是滯后于社會(huì)發(fā)展的需要。但是，我們不能因噎廢食，不能因?yàn)樯鐣?huì)少數(shù)領(lǐng)域程序重復(fù)，而放棄通過增加、整理和重組程序的方式健全社會(huì)秩序。事物之間復(fù)雜的矛盾關(guān)系的存在使事物的發(fā)展空間具有多種可能性，而程序就是在諸多的可能性所提供的途徑中選擇一條，并通過控制各種條件使事物、事件向人們既定的方向發(fā)展。程序的產(chǎn)生、豐富、發(fā)展可以說是人類控制能力不斷提高的過程，但是程序的控制作用不是無視事物的發(fā)展、變化的絕對(duì)控制，而是根據(jù)事物的發(fā)展不斷選擇、調(diào)控的過程。因此，從程序的角度理解文化、建構(gòu)社會(huì)秩序不是為人自身添加機(jī)械的束縛，而是突出社會(huì)公正、公平，突出社會(huì)秩序?qū)€(gè)人的權(quán)利和利益的合理維護(hù)。

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