文化民粹主義批判

高　平

內(nèi)容摘要 文化民粹主義是今日中國文化領域突出的現(xiàn)象之一。文化民粹主義,故意夸大精英文化與大眾文化的鴻溝,用狂歡式的話語、非此即彼的道德判斷來表達極端的文化情緒。文化民粹主義有其深刻的社會根源和歷史淵源。對于民粹主義思潮,必須加以警惕。

關(guān) 鍵 詞 文化民粹主義 精英文化 大眾文化 個體權(quán)利 整體主義

作者 高平,上海大學《社會》雜志編輯、副教授。(上海:200444)

近年來,借助電視,尤其是網(wǎng)絡等新興媒體,各種文化現(xiàn)象不斷涌現(xiàn),如“超級女聲”、 “芙蓉姐姐”、惡搞、“山寨文化”等。關(guān)于這些文化現(xiàn)象,學界多有評論,但莫衷一是。人們既從草根性、生命力、顛覆權(quán)威性等角度加以積極肯定,也直指這些大眾文化內(nèi)容單薄、渾濁,形式稚拙、粗疏,對這種文化是否具有持久的生命力表示了某種擔憂。然而陷入孰是孰非爭論中的人們,卻普遍忽略了這些文化現(xiàn)象背后的文化民粹主義問題。

何謂文化民粹主義?在《文化民粹主義》一書中,麥克蓋根嘗試著界定了文化民粹主義這一概念,他認為:“文化民粹主義是由一些通俗文化專業(yè)學人所作的知識分子式的界定,認為普通百姓的符號式經(jīng)驗與活動比大寫的文化更富有政治內(nèi)涵,更費思量?！盵1] 這個定義認為。知識分子應該對大眾文化的通俗趣味和喜樂心存欣賞而非否定的態(tài)度,其暗含的邏輯是,平民是一切權(quán)力的合法性根源。文化民粹主義脫胎于民粹主義,與民粹主義主要是指一種政治思潮、政治策略和一種社會運動不同,文化民粹主義主要是指一種文化思想,一種文藝思潮。但是本質(zhì)上,文化民粹主義具有民粹主義的內(nèi)在屬性。文化民粹主義具有極端平民化傾向,即極端地強調(diào)平民的價值和理想,把平民化和大眾化作為所有文化活動合法性的最終和唯一的來源,對普通大眾在文化活動中會出現(xiàn)的某種非理性的、情緒性的共識不加辨別地盲目順從[2]。

文化民粹主義的表征

文化民粹主義的根本特征,是無保留地視普通百姓為積極的快樂追求者,全盤信任他們的判斷的合理性。[3] 這種特征集中體現(xiàn)在對待大眾文化的態(tài)度上,“即使百姓對邪異的個體與個性、性、丑聞、暴力、運動和娛樂等方面的興趣,甚至其中表現(xiàn)的是人性的低俗品質(zhì)、負面特質(zhì)與卑污內(nèi)涵,如果以一種生動的、有特性的語言和形式表現(xiàn)出來,也往往被文化民粹主義用一種理解與重視日常的意義、理解與重視普通百姓的趣味與快樂的姿態(tài),來加以解釋并使之合理化。其中隱含著這樣一種理論假設,即如果某種東西是流行的,那么它在意識形態(tài)方面也必定是健全的?！盵4]大致而言,文化民粹主義有三種表征。

第一,大眾狂歡。文化民粹主義突出的表征就是大眾狂歡。隨著網(wǎng)絡的日益強大,文化民粹主義主要以網(wǎng)絡為平臺。在一個個由BBS、社區(qū)、QQ群構(gòu)成的虛擬的、開放的、廣泛參與和平等自由的空間里,類似于廣場狂歡式語言在這里找到了自己的立足之地,在廣場上流行的臟話、口號式語言在網(wǎng)絡上被發(fā)揚光大。這些由一個個文化事件構(gòu)成的狂歡活動,具有自發(fā)性(即不是事先有計劃、有組織、有領導的行為,而是受到某種刺激后自發(fā)形成的行為)、狂熱性(即行為的方向目標不清,缺乏理智的思考)和短暫性(即行為由一時的情緒沖動產(chǎn)生,難于持久)的特征。由于網(wǎng)絡的隱匿性,參加這種大眾狂歡的大眾,可以隱匿自己的真實身份,可以任意扮演英雄、魔鬼、總統(tǒng)、乞丐等各種角色,而不會受到他人的干涉。他們通過戲仿、調(diào)侃、反諷、惡搞等各種文化樣式,或者通過粗口、臟話、口號等語言符號來表達一種狂歡化、亢奮化的情緒。①

伴隨著網(wǎng)絡上的大眾狂歡的,是文化民粹主義者的話語暴力。在網(wǎng)絡論壇里,“SB”、“無恥”、“腦殘”、“騙子”、“智障”等討伐之詞以及越來越多的骯臟字眼隨處可見。似乎唯有這樣的詞語才能表達和發(fā)泄文化民粹主義者心中的憤恨。最突出的案例是,經(jīng)濟學家茅于軾在網(wǎng)上發(fā)表了一篇題目為《替富人說話,為窮人辦事》的文章,立即招致網(wǎng)民的一片罵聲。在罵人的話中,就充斥著諸如“一條老狗”之類的粗話。

第二,同質(zhì)化和平民化。文化民粹主義者具有同質(zhì)化的特征,他們基本上都是志趣相投者,他們有很強烈的身份認同意識。他們通過各種主題論壇、社區(qū)、圈子、QQ群,以及各種稱號如“玉米”、“筆筆”、“人民”、“剛絲”等稱號來彼此區(qū)分。在這些相對封閉式的想象的共同體里,所有的成員可能來自不同的階層,從事不同的工作,但是因為某個共同的愛好或者目標,而使他們聚集到一起。在這些空間里,可能有不同的聲音,但是對外卻要步調(diào)一致。一旦出現(xiàn)思想的叛徒或者異議者,將很快被清理出去,以此保證組織的純潔性。

文化民粹主義者,經(jīng)典的標識便是“以大眾的名義”, 最典型的話語就是“如果不這樣……就是與人民為敵”。 在這里,“人民”抽象化為一個空洞的、具有至高權(quán)威、不容置疑的符號,并且成為身份識別的重要標志。在一些社會問題和文化事件上,文化民粹主義者樂于以底層、大眾、草根、弱勢群體等詞語來標榜自己。不僅如此,文化民粹主義者還具有天生的道德優(yōu)越感。在文化民粹主義者看來,似乎一旦成為底層、弱勢群體、草根,就擁有了某種道德和文化上的優(yōu)越性和正義感,就可以隨意指責別的文化事業(yè)的不道德、不公正。文化民粹主義者慣有的手段是,一邊手持道德的大棒指責異己者非道德、不正義;一邊卻以粗口、人生攻擊等非道德的手段來標榜自己是正義和道德的。

然而,民粹主義不等于平民立場,更不等于合理的平民利益訴求。正如蘇文所言,民粹主義者與其說是“平民主義”者,不如說是“整體主義”者。他們仇恨的其實是個性、個體、個人權(quán)利。實際上,他們不僅仇恨富人的個人權(quán)利,也仇恨窮人的個人權(quán)利。民粹主義者往往認為,他們崇拜的窮人或“人民”是一個整體,構(gòu)成這個整體的任何一個人都是草芥,都是可以為這個整體利益犧牲掉的。[5]

第三,反精英、反權(quán)威、反經(jīng)典。文化民粹主義把整個社會的文化截然分為精英文化和民粹文化,精英文化是虛偽的、沒落的、脫離大眾的腐朽文化,而只有植根于群眾土壤的大眾文化才是高尚的、有生命力的、符合人民利益的先進文化。文化民粹主義,之所以不加分析地指斥一切精英文化平庸、蒼白與虛偽、猥瑣,就是試圖從根本上孤立精英文化,否定精英文化在社會文化生活中的重要作用。

文化民粹主義反對任何經(jīng)典和權(quán)威。惡搞是文化民粹主義者的拿手好戲?！皭焊恪笔墙柚W(wǎng)絡發(fā)展起來的互動性草根文化,文化民粹主義者利用解構(gòu)、反諷、模仿等表現(xiàn)手法表達對正統(tǒng)文化和傳統(tǒng)經(jīng)典的不屑。“惡搞”的本質(zhì)是一種以戲仿為手段來解讀嚴肅作品和生活的一種大眾文化形式,是“戲仿”美學形式在網(wǎng)絡時代的一種新應用,通過惡搞,消解權(quán)威,消解崇高。惡搞者通過“無厘頭”的解構(gòu)方式,對精英文化進行諷刺和嘲弄;通過對權(quán)威和神圣的褻瀆,文化民粹主義彰顯自身的價值和意義,并告訴人們:平民是一切權(quán)力的合法性根源。

文化民粹主義的社會歷史根源

文化民粹主義并不是無源之水,它有著深厚的歷史傳統(tǒng)。中國的文化本質(zhì)上是一種群體性的文化,這種文化主要體現(xiàn)在儒家文化中。儒家文化在經(jīng)濟上提倡平均主義(不患寡而患不均),在政治上提倡民本主義。孟子繼承、發(fā)揚孔子的愛民思想,提出“民為重,社稷次之,君為輕”的民本思想,而民本主義在中國傳統(tǒng)社會成為治國的基本思想。民本主義和平均主義不是民粹主義,但可以成為民粹主義的文化土壤。[6]這種群體性文化,忽視對個體權(quán)利的尊重,更缺少理性精神和寬容精神,缺乏尊重別人也尊重自己的傳統(tǒng)。

自五四開始,一批接受西方思想的知識分子,強調(diào)“個性”、“個人”,試圖建立起中國的個體文化。但是相較于“個人”,五四時期的 “平民”一詞更加“時髦”,“平民政治”、“平民教育”、“平民文學”等口號紛紛涌現(xiàn)。隨著國家危難的進一步加深,救亡壓倒啟蒙,群體力量得到了空前的加強,中國個體文化創(chuàng)建的進程實質(zhì)上是被中斷了。從“五四”時期的“勞工神圣”口號,到抗戰(zhàn)期間的“全民動員”,“延安”時期的號召“做農(nóng)民的小學生”,再到建國后“根正苗紅”的工農(nóng)血統(tǒng)論、知青“上山下鄉(xiāng)”,及至“文革”時期盛行的“造反有理”,[7]基本上描繪出了中國民粹主義發(fā)展的圖譜。雖然改革開放使人們的物質(zhì)生活水平有了顯著提高,但是這種民粹主義遺產(chǎn)并沒有得到深刻反思和有效清理,相反,隨著社會轉(zhuǎn)型期矛盾的加劇,貧富差距的擴大,以及中國崛起后的民間日益膨脹的民意的推動,建于整體主義、群體文化基礎上的民粹主義卻日益成為一種非常強大的力量。

在社會轉(zhuǎn)型期的中國,除了歷史傳統(tǒng),文化民粹主義還有其深刻的社會根源。最直接的社會原因是當前中國迅速而日益擴大的貧富兩極分化,階層之間越來越充滿隔閡和敵意。因為社會轉(zhuǎn)型所導致的發(fā)展不均衡、分配不公平的基本現(xiàn)實,以及隨處可見的欲望泛濫、道德失范、學術(shù)腐敗、心理失重等等精神弊病,這些都加劇了社會民眾之間的對立?！芭c上層寡頭化相對立的,就是下層的民粹化?！盵8]這種階層之間的鴻溝,催生了文化民粹主義思潮的泛濫。

文化民粹主義產(chǎn)生的另一原因在于,今日人們對知識階層、精英文化的普遍的不信任。當下很多所謂的知識分子,利用自己的專業(yè)工具,為強權(quán)者代言,喪失了應有的道德?lián)斬熑?。加之于學術(shù)腐敗層出不窮,知識精英的聲譽也陷入了極大的危機。也正是這種深深的不信任感,使得在普羅大眾的眼里,凡是精英的觀點,無論對錯都要反對。而當一些真正具有獨立人格的知識精英,堅持理性思索,敢于說出真見,卻因為不會討好民眾,他們真正有價值的觀點也就不由分說遭到下層民眾的反感和抵觸。正如孫立平所言,“正是因為中國社會的精英的寡頭化,無疑會促成或加劇下層的民粹化。在貧富分化懸殊的背景下,這是很容易的。于是我們看到,在上層越來越專橫和霸道的同時,下層對精英也越來越反感、抵觸”。[9]

隨著商業(yè)力量的介入和操控,文化民粹主義思潮表現(xiàn)得更加復雜。我們只要看看“超級女聲”獲得的巨大經(jīng)濟收益,就能感受到商業(yè)操縱文化和民意的手段是多么高超!互聯(lián)網(wǎng)加劇了這種復雜化,在各種網(wǎng)絡推手、打手的幕后操縱,以及俠客、看客、哄客的推波助瀾下,文化民粹主義已經(jīng)成為商人牟利的工具。事實上,在近年來引起轟動和關(guān)注的一些網(wǎng)絡文化現(xiàn)象中,都有網(wǎng)絡推手的影子。正是他們,抓住了大眾,引導著大眾,操縱著大眾,在獲得巨大利潤的同時,也愚弄著大眾。

注釋:

①參見張跣.想象的狂歡:“人肉搜索”的文化學分析.文藝研究,2008(12).

參考文獻:

[1]麥克蓋根. 文化民粹主義. 江蘇:南京大學出版社,2002:4.

[2][3][4]陳丹丹、劉起林. 草根文化訴求的價值兩面性及其民粹主義根基. 理論與創(chuàng)作,2005(5).

[5]蘇文. 不要民粹主義,但能要“精英主義”嗎. 讀書,1997(10).

[6]楊春時. 從平民主義到民粹主義. 海南師范學院學報,2002(5).

[7]王菲. 民主“超女化”與“超女式”民主. 學海,2007(5).

[8][9]孫立平. 警惕精英寡頭化和下層民粹化. 領導文萃,2006(6).

編輯 南 木