我國(guó)青年和大學(xué)生信教現(xiàn)象研究綜述

華　樺

[摘要]近年來青年和大學(xué)生信教人數(shù)的增多引起了研究者對(duì)青年信教現(xiàn)象的關(guān)注。本文對(duì)已有相關(guān)研究進(jìn)行了梳理，分析了四類主要構(gòu)成部分，概述研究主要內(nèi)容、研究特點(diǎn)，并指出了這一研究領(lǐng)域中所存在的主要問題。

[關(guān)鍵詞]青年；大學(xué)生；宗教；信仰

[中圖分類號(hào)]G641[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1009－2234(2009)03－0129－04

一、概述

自改革開放以后，我國(guó)民眾的信教現(xiàn)象日益凸現(xiàn)，尤其是90年代以后，增長(zhǎng)迅速，引起了社會(huì)各界的關(guān)注。大學(xué)生作為青年中最敏感、最有條件和機(jī)會(huì)接觸各種社會(huì)意識(shí)形態(tài)的知識(shí)分子群體，也受到宗教信仰熱的影響。陳村富在對(duì)浙江基督徒長(zhǎng)達(dá)九年的實(shí)證研究中發(fā)現(xiàn)，中國(guó)目前正在崛起的信教群體正是以大學(xué)生等為代表的“知識(shí)精英”群體。大學(xué)生信教人數(shù)的增多必然對(duì)傳統(tǒng)信教者的結(jié)構(gòu)帶來改變，這意味著民眾信教原因、信教特征和影響亦將出現(xiàn)新的變化。因此，以大學(xué)生為代表的青年一代的信教現(xiàn)象是當(dāng)前和今后備受關(guān)注的研究領(lǐng)域。

近年來，涉及大學(xué)生宗教信仰問題的期刊文獻(xiàn)層出不窮，呈現(xiàn)出越來越豐富的思想和不同的研究視角。

以中國(guó)期刊全文數(shù)據(jù)庫(kù)為搜索平臺(tái)，分別以“大學(xué)生宗教”和“青年宗教”為題名，共檢索到自1982年－2007年的相關(guān)文章95篇。其中，2000年以后發(fā)表的文章總數(shù)為80篇。如圖1所示，2000年以后該領(lǐng)域的研究論文數(shù)量大幅增長(zhǎng)，這不僅意味著量的增多，更意味著大學(xué)生信仰宗教的現(xiàn)象逐漸作為一個(gè)獨(dú)立的研究對(duì)象納入研究者的視野中。

總體而言，目前已有的關(guān)于青年和大學(xué)生信教現(xiàn)象的研究主要包含以下幾類：

1對(duì)青年和大學(xué)生宗教觀開展的實(shí)證、定量為主的調(diào)查報(bào)告。這類研究多采用問卷調(diào)查的方式，對(duì)青年和大學(xué)生普遍的宗教態(tài)度和心理進(jìn)行考察，在現(xiàn)有研究中，這類研究為數(shù)最多。

2以大學(xué)生基督徒群體為研究對(duì)象的深入研究。隨著質(zhì)性研究的興起，有研究者嘗試通過與大學(xué)生基督徒的深入訪談及參與式觀察，挖掘他們?cè)诨浇绦叛鲂纬蛇^程中復(fù)雜、細(xì)膩、顯為人知的事實(shí)，試圖展現(xiàn)基督教信仰對(duì)他們可能產(chǎn)生的各種影響。這類研究中包括左鵬的《象牙塔中的基督徒一北京市大學(xué)生基督教信仰狀況調(diào)查》，蘇杭的《北京市大學(xué)生基督徒聚會(huì)點(diǎn)個(gè)案研究》，華樺的《上海大學(xué)生基督徒身份認(rèn)同及成因分析》等。

3置身于宏觀層面，將青年和大學(xué)生宗教信仰作為精神生活的內(nèi)容之一，置于廣闊的時(shí)代背景和社會(huì)意義中來考察。例如葛操的《當(dāng)代大學(xué)生精神生活現(xiàn)狀的調(diào)查》，宋興川、金盛華的《大學(xué)生精神信仰的現(xiàn)狀研究》、黃希庭、鄭涌的《當(dāng)代中國(guó)青年價(jià)值觀研究》等等。

4在某種社會(huì)學(xué)理論框架的指導(dǎo)下，依據(jù)實(shí)證調(diào)查所獲的資料和信息，對(duì)中國(guó)人宗教信仰所展開的研究。其中，以方文等為代表的學(xué)者以“社會(huì)行動(dòng)者”的視角，探討基督徒的社會(huì)行動(dòng)，其中也包括了大學(xué)生基督徒的社會(huì)行動(dòng)。此外梁麗萍的《中國(guó)人的宗教心理》以及高師寧的《當(dāng)代北京的基督徒與基督教》通過規(guī)范的實(shí)證研究方法展示了中國(guó)社會(huì)宗教徒的宗教認(rèn)同，代表了我國(guó)宗教心理學(xué)和宗教社會(huì)學(xué)研究的較高學(xué)術(shù)水平。

二、已有研究的主要內(nèi)容

已有研究從不同角度分析和討論青年和大學(xué)生信教現(xiàn)象，為人們洞悉這一現(xiàn)象提供了豐富的信息，主要包括以下內(nèi)容：

(一)青年和大學(xué)生信教人數(shù)總體呈上升趨勢(shì)

1982年～2001年，我國(guó)可統(tǒng)計(jì)的天主教、基督教、伊斯蘭教信教人數(shù)從1000多萬增加到6000多萬，不能準(zhǔn)確統(tǒng)計(jì)的佛教、道教信教人數(shù)增加也在1000多萬以上。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，中國(guó)現(xiàn)有各種宗教信徒一億多人。有調(diào)查顯示，我國(guó)宗教信徒中，70％～80％都是20世紀(jì)80年代以后人教的，其中青年信徒又占到30％左右。上述數(shù)據(jù)是對(duì)青年和大學(xué)生宗教徒人數(shù)的總體估算，在學(xué)界被反復(fù)引用作為我國(guó)青年信教人數(shù)漸增的佐證。在此之下，眾多研究者針對(duì)某一區(qū)域、某一民族，通過問卷調(diào)查的方式對(duì)青年和大學(xué)生信教人數(shù)進(jìn)行了統(tǒng)計(jì)。1998年，北京市教委人文社會(huì)科學(xué)“九五”項(xiàng)目“北京青年宗教信仰狀況調(diào)查及對(duì)策研究”顯示，北京市大學(xué)生中明確表示有宗教信仰的占13.4％；2000年，上海市教委重點(diǎn)課題“大學(xué)生深層次思想問題研究”顯示，上海市大學(xué)生中因各種原因而信教的合計(jì)為11.8％。綜合各地資料，對(duì)大學(xué)生中宗教信徒所占比例的估計(jì)最高在44％左右，最低為3.5％(對(duì)少數(shù)民族的調(diào)查結(jié)果除外)調(diào)查地域涉及北京、上海、重慶、廣東、福建、山東、遼寧、河南、河北、湖南、廣西、浙江、云南、安徽、陜西、甘肅、四川等省市。在沿海地區(qū)、經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)以及少數(shù)民族聚居區(qū)域的青年和大學(xué)生信教人數(shù)比例較高。

(二)當(dāng)代青年和大學(xué)生信教原因多元化

已有研究對(duì)信教歸因的分析主要從宏觀、中觀和微觀三個(gè)層面展開。

從宏觀而言，當(dāng)今國(guó)際社會(huì)熱點(diǎn)事件中宗教因素的增強(qiáng)，宗教社會(huì)影響不斷擴(kuò)大，西方國(guó)家和地區(qū)的宗教勢(shì)力通過各種媒體對(duì)我國(guó)進(jìn)行宗教信息的傳播和滲透，大學(xué)生正是其重要的傳播對(duì)象之一。從國(guó)內(nèi)來看，我國(guó)目前處于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，新舊社會(huì)秩序更替帶來的不僅有社會(huì)結(jié)構(gòu)的急劇變化還包括社會(huì)價(jià)值觀念體系的更新。傳統(tǒng)信仰無法適應(yīng)現(xiàn)代生活，顯得滯后無力，必然會(huì)對(duì)青年學(xué)生的觀念、行為模式產(chǎn)生影響，使之亦處于變動(dòng)甚或一定的矛盾之中，從而相應(yīng)地影響到他們的文化觀、宗教觀。從中觀層面看，學(xué)校德育的滯后、教育手段和方式以灌輸為主、對(duì)智力至上的過分推崇、人文關(guān)懷的缺失等一系列問題導(dǎo)致大學(xué)生精神需求得不到滿足，于是轉(zhuǎn)而從宗教中尋求失落的信仰。在微觀層面上，家庭信仰的繼承、大學(xué)生對(duì)宗教文化認(rèn)知的探求興趣、精神依托和心理需求等原因得到眾多研究者的一致認(rèn)同。此外，大學(xué)生和身邊基督徒的接觸和交流以及對(duì)基督教活動(dòng)的參與，對(duì)他們認(rèn)識(shí)和了解基督教并進(jìn)而成為慕道者提供了強(qiáng)大的吸引力。

同時(shí)，不少研究者亦強(qiáng)調(diào)了部分青年和大學(xué)生信仰宗教是出于功利性需求，其目的或是希望尋求庇護(hù)保佑、或是企盼得償所愿，諸如此類的信仰動(dòng)機(jī)值得關(guān)注。

(三)大學(xué)生對(duì)宗教的態(tài)度以寬容為主

這主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面。其一，大多數(shù)大學(xué)生對(duì)宗教本身持認(rèn)同和寬容態(tài)度。有研究表明，有77.35％的學(xué)生認(rèn)為宗教是一種“人生觀”。73.8％的人認(rèn)為當(dāng)前社會(huì)需要宗教，94.4％的人認(rèn)為宗教至少將長(zhǎng)期存在下去。對(duì)廣大青年學(xué)生而言，認(rèn)為“宗教和青年有關(guān)系”的占52.6％。其二，大學(xué)生對(duì)同學(xué)朋友的信教現(xiàn)象持理解態(tài)度。調(diào)查表明，對(duì)周圍信教的朋友，85.4％的大學(xué)生認(rèn)可“信仰自由，照常和他來往”。有研究顯示，大學(xué)生對(duì)基督徒的評(píng)價(jià)以積極正面為主，基督徒獲得認(rèn)可度最高的評(píng)價(jià)分別是“平和、善良、寬容、博愛、真誠(chéng)”。

(四)信仰宗教對(duì)大學(xué)生個(gè)體和他人都有深遠(yuǎn)的影響力

有研究者指出，大學(xué)生信教之后，對(duì)其價(jià)值觀念和行為

模式產(chǎn)生了深刻影響。例如大學(xué)生基督徒不僅注重外在的道德行為，而且特別強(qiáng)調(diào)通過內(nèi)心的良知和自律嚴(yán)格要求自己。不僅如此，大學(xué)生基督徒的良好品行還感染了身邊的同學(xué)和朋友，吸引了非基督徒與之交往，并逐漸卷入基督徒的世界。對(duì)上海部分高校大學(xué)生的問卷調(diào)查表明，有36.7％的大學(xué)生表示愿意和基督徒一起討論信仰，20％的大學(xué)生愿意和他們一起閱讀《圣經(jīng)》，愿意和他們一起去教堂禮拜、參加基督徒聚會(huì)以及向其傾訴的人數(shù)比例分別為19.1％，19.6％和15％。

就像每個(gè)硬幣皆有正反兩面，有不少研究者撰文討淪了大學(xué)生信教之后的消極表現(xiàn)。例如，有研究者指出，受宗教思想影響的青年，由于心理隔閡和宗教情緒的流露，常常不能客觀、正確地評(píng)價(jià)別人和自己。這種由宗教心理引發(fā)的“隔閡”常表現(xiàn)積累性、突發(fā)性和擴(kuò)展性的特點(diǎn)，對(duì)青少年健康成長(zhǎng)不利。

(五)大學(xué)生的信教特點(diǎn)具有復(fù)雜性

大學(xué)生是我國(guó)眾多人口中有機(jī)會(huì)接受高等教育的極少數(shù)，他們?cè)陂L(zhǎng)期的學(xué)校教育中一直接受著無神論思想的灌輸，一旦在某些因素的影響下，皈依了宗教，成為了教徒，在宗教觀念、宗教行為、宗教組織等方面，必然表現(xiàn)出與其他信教群眾所不同的特征。有研究者總結(jié)了大學(xué)生信教的特點(diǎn)：大學(xué)生皈依基督教的人數(shù)居多，其皈依大多是在追求某種精神性的東西，一般都有聯(lián)系緊密的團(tuán)契生活，他們不僅把宗教的理念和教義內(nèi)化為自己的思想觀念，而且對(duì)待人生和社會(huì)的態(tài)度也發(fā)生了明顯改變。雖然這些研究結(jié)果并未得到研究者們的一致認(rèn)可，尤其是大學(xué)生信教動(dòng)機(jī)的功利性和精神性一直是爭(zhēng)論較多的話題，但對(duì)此的關(guān)注為進(jìn)一步深入細(xì)致地探討大學(xué)生信教現(xiàn)象提供了線索。

大學(xué)生信教的另一大特點(diǎn)是“無形宗教”對(duì)大學(xué)生的影響和支持。無論是參加制度宗教或家庭聚會(huì)的大學(xué)生基督徒，都把基督教信仰看成是私人領(lǐng)域的事情?！盁o形宗教”為大學(xué)生基督徒提供了內(nèi)在信仰的信念，宗教共同體為他們提供了外在宗教的支持。此外，有研究者從矛盾論的角度呈現(xiàn)了我國(guó)青年對(duì)待宗教的三種現(xiàn)象：信仰而不歸屬；興趣而不癡迷；文化而不神秘，凸現(xiàn)了大學(xué)生對(duì)待宗教現(xiàn)象的理性特征。

(六)加強(qiáng)信仰教育是應(yīng)對(duì)大學(xué)生信教現(xiàn)象的有力措施

應(yīng)當(dāng)如何應(yīng)對(duì)大學(xué)生信教現(xiàn)象?研究者分別從政策導(dǎo)向、教育改革等層面提出了對(duì)策和建議。尤其是對(duì)信仰教育的強(qiáng)調(diào)和提倡形成了對(duì)策研究的亮點(diǎn)。

過去在對(duì)信仰教育的解讀上存在誤區(qū)，將信仰教育理解為一種非理性的灌輸過程。其實(shí)任何信仰教育包括宗教神學(xué)都很重視對(duì)信仰的義理論證，只有在義理的論證中，信仰才能獲得可靠性。在信仰教育中，首先要重視知識(shí)載體的運(yùn)用。通過對(duì)各種信仰的介紹，給予學(xué)生選擇信仰的自由和空間。在信仰教育方法上，通過上政治課和昕報(bào)告的傳統(tǒng)方式在新形勢(shì)下顯得力有未逮，教育方法的改變迫在眉睫。有研究者指出，應(yīng)當(dāng)在社會(huì)實(shí)踐中滲透對(duì)大學(xué)生的信仰教育，從而促使其在社會(huì)實(shí)踐的大舞臺(tái)中體驗(yàn)社會(huì)現(xiàn)實(shí)民情、反省自身、塑造崇高信仰，此外，儀式教育對(duì)信仰塑造的促進(jìn)作用應(yīng)當(dāng)?shù)玫街匾?。通過儀式教育，能有效喚起大學(xué)生內(nèi)心對(duì)大學(xué)生身份、大學(xué)教育意義、人生理想和信念的主動(dòng)認(rèn)知，讓他們體驗(yàn)到責(zé)任和使命的神圣意義，積極感悟信仰的力量并且奠定追求的目標(biāo)。只有認(rèn)知、信念和行動(dòng)三個(gè)方面的互相配合，信仰教育才具有一定的合理性和可操作性。

三、已有研究的特點(diǎn)

縱觀以往的相關(guān)研究，無論在數(shù)量上還是質(zhì)量上都呈現(xiàn)出不斷發(fā)展的趨勢(shì)，并且在研究方法和研究?jī)?nèi)容上具有如下特征。

(一)定量研究層出不窮，定性研究逐漸起步

從目前發(fā)表的相關(guān)論文來看，定量研究方法的運(yùn)用成為熱點(diǎn)。尤其是自2000年以后，運(yùn)用問卷調(diào)查方法開展的研究逐漸占據(jù)主導(dǎo)地位。定量研究較之思辨式的研究，能較為客觀地呈現(xiàn)事實(shí)，避免了價(jià)值判斷淪為無本之木的危險(xiǎn)，是研究方法向科學(xué)化邁進(jìn)的重要成果。但是，定量研究卻難以深入反映青年和大學(xué)生在信教歷程中的態(tài)度和感受。有鑒于此，有研究者嘗試采取定性的研究方法，例如深度個(gè)案研究，來呈現(xiàn)大學(xué)生信教的心理歷程。例如，通過對(duì)信教大學(xué)生的深度訪談和跟蹤研究，從大學(xué)生基督徒的成長(zhǎng)歷程人手，觀照普通的大學(xué)生如何實(shí)現(xiàn)身份的外在轉(zhuǎn)變。雖然目前在這一領(lǐng)域定性研究還不太多見，但隨著研究者研究方法論意識(shí)的不斷凸現(xiàn)，其應(yīng)用程度會(huì)得以加強(qiáng)。

(二)教育學(xué)、心理學(xué)和社會(huì)學(xué)構(gòu)成研究的主要力量

現(xiàn)有研究成果主要來源于教育學(xué)、心理學(xué)和社會(huì)學(xué)三個(gè)領(lǐng)域。從教育學(xué)角度進(jìn)行研究的論文不勝枚舉，這里不再贅述。心理學(xué)中比較有代表性的例如黃希庭著力探討了不信教青年信教態(tài)度的可變性以及宗教的隱性價(jià)值。宋興川等人對(duì)大學(xué)生社會(huì)發(fā)展?jié)M意度和對(duì)神靈崇拜關(guān)系的探討。趙富才等人對(duì)認(rèn)知方式與情緒喚醒對(duì)大學(xué)生從事宗教信仰決策的影響的研究等。社會(huì)學(xué)方面，沈汝發(fā)從社會(huì)化的角度對(duì)南京市青少年宗教信仰的現(xiàn)象進(jìn)行了剖析。侯澧君對(duì)大學(xué)生基督徒仰形成過程的事實(shí)的發(fā)掘和影響的呈現(xiàn)。潘穎斐對(duì)青年人信教原因的區(qū)分和探索等等。使得這一領(lǐng)域的研究體現(xiàn)出多學(xué)科的色彩。

(三)對(duì)青年信教現(xiàn)象的評(píng)價(jià)和反思愈加理性化

在傳統(tǒng)觀念看來，信仰宗教是婦女和老人等弱勢(shì)群體的行為。對(duì)于青年和大學(xué)生這類具有較高知識(shí)水平的群體而言，信仰宗教顯得有些不可思議和不合時(shí)宜。隨著時(shí)代的發(fā)展，這種“偏見”正在逐漸消除，對(duì)大學(xué)生信教現(xiàn)象的評(píng)價(jià)呈現(xiàn)出日益理性化的色彩。

大多數(shù)研究者較為客觀地闡述了青年信教的原因，尤其對(duì)宗教在調(diào)節(jié)個(gè)體心理需求上發(fā)揮的作用加以認(rèn)同。在有的研究者看來，信教大學(xué)生并非大學(xué)生群體中的異類，大學(xué)生信教現(xiàn)象本身也具有一定的積極意義，尤其體現(xiàn)在道德層面。例如有研究指出，正是基督徒所追求的至善道德，在當(dāng)今社會(huì)的道德“重構(gòu)”中顯示出了獨(dú)特意義?；酵阶鳛榈赖碌你∈卣?，在某種程度上對(duì)正處在人生觀成型階段的大學(xué)生產(chǎn)生了強(qiáng)烈感召。

四、研究不足

(一)宗教學(xué)的研究特色需要凸現(xiàn)

在青年和大學(xué)生信教研究中，關(guān)注點(diǎn)一直停留在如何對(duì)這一現(xiàn)象進(jìn)行處理，如何對(duì)信教青年和大學(xué)生進(jìn)行教育上，這一現(xiàn)象本身的宗教學(xué)色彩被減弱。說到底，這一現(xiàn)象更大程度上被認(rèn)為是一個(gè)教育問題，而非宗教問題。出現(xiàn)這一情況的原因之一在于青年和大學(xué)生信教現(xiàn)象的研究人員中很少有宗教社會(huì)學(xué)或宗教學(xué)“科班”出身的研究者，甚至也不是“改行”或“轉(zhuǎn)業(yè)”的研究者，而依然是教育領(lǐng)域和心理學(xué)領(lǐng)域的研究者。他們?nèi)耘f在自己原有的知識(shí)框架內(nèi)，對(duì)這一現(xiàn)象加以解讀，在某種意義上，是從教育學(xué)或心理學(xué)的視角看待大學(xué)生信教現(xiàn)象。這固然為研究大學(xué)生信教現(xiàn)象提供了多學(xué)科的視角，但也削弱了這一現(xiàn)象本身的宗教學(xué)意味，繼而影響到這一研究領(lǐng)域的學(xué)科性和規(guī)范性發(fā)展。

(二)研究方法的規(guī)范性亟待加強(qiáng)

現(xiàn)有的經(jīng)驗(yàn)研究中，研究者采用的資料收集方法都是以問卷調(diào)查為主。僅信教人數(shù)一項(xiàng)，各地的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)就大相

徑庭。這固然與地域環(huán)境的差別有關(guān)，但也反映出研究者在使用問卷調(diào)查等定量研究工具時(shí)科學(xué)性的不足。例如，在已有的研究論文中，闡明抽樣框設(shè)計(jì)的調(diào)查寥寥可數(shù)。再例如問卷設(shè)計(jì)上，不少研究問卷中都包含“你信仰哪種宗教”的問題，以此調(diào)查大學(xué)生中信仰各種宗教的人數(shù)比例。但由于不少大學(xué)生對(duì)“信仰”的理解本身就存在著誤區(qū)，甚至有同時(shí)選擇信仰好幾種宗教的現(xiàn)象。因此選擇“信仰”宗教的大學(xué)生未必就是宗教徒。諸如此類的問題在已有的實(shí)證研究中并不少見，經(jīng)驗(yàn)數(shù)據(jù)的收集和分析不夠規(guī)范系統(tǒng)，其引發(fā)的后果是實(shí)證研究的信度和效度難以保證。

(三)研究?jī)?nèi)容有模式化傾向，理論建構(gòu)缺乏

從已有的研究來看，研究?jī)?nèi)容重復(fù)性較高，部分研究有模式化的傾向。信教原因、信教影響、宗教態(tài)度、對(duì)策研究基本成為固化的研究?jī)?nèi)容，專業(yè)化的研究分工還未出現(xiàn)。大多數(shù)研究仍然停留于宏觀的層面、相對(duì)抽象的角度、泛泛而談地探討大學(xué)生信教現(xiàn)象的一般問題?？茖W(xué)探索是一種積累的過程，不同研究之間的相互爭(zhēng)鳴，后續(xù)研究與前人研究之間的繼承與發(fā)展對(duì)于研究問題的深化和拓展尤為重要。現(xiàn)有研究在這一點(diǎn)上還有待加強(qiáng)。例如1983年屠時(shí)新就對(duì)待業(yè)青年的宗教信仰進(jìn)行了富有建設(shè)性的研究，可惜的是，此后這方面的后續(xù)研究和相關(guān)研究卻難覓蹤跡。

(四)對(duì)策建議的操作性不足

對(duì)策建議幾乎是所有研究論文所涉及的重要內(nèi)容。已有的對(duì)策建議立意甚高，但針對(duì)性不強(qiáng)，尤其缺乏具體的可操作性。這一情況的出現(xiàn)可以說是目前對(duì)大學(xué)生信教現(xiàn)象缺乏深入研究的必然結(jié)果。在當(dāng)前社會(huì)，宗教信仰仍是人們對(duì)精神追求和心理慰藉的尋求途徑之一。對(duì)大學(xué)生信教現(xiàn)象的對(duì)策建議，不僅要強(qiáng)調(diào)對(duì)大學(xué)生的教育，更要從強(qiáng)調(diào)改進(jìn)大學(xué)教育本身，尤其要反思宗教組織對(duì)大學(xué)生為何具有吸引力，這恐怕才是問題的癥結(jié)所在。

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[責(zé)任編輯侯慶海]