淺議中英文化中幾個(gè)富含文化意義的數(shù)字

王禎貞

[摘要]數(shù)字用在自然科學(xué)領(lǐng)域，是用來(lái)表示數(shù)目或次序的文字符號(hào)。然而，在人類(lèi)的歷史進(jìn)程中，數(shù)字除了實(shí)指功能外，還被烙上了深深的文化印記，并具備了神奇的功能，也使人們對(duì)數(shù)字或崇拜或忌諱。世界不同民族都有自己的數(shù)字文化,某些典型數(shù)字所蘊(yùn)含的文化信息鮮明地體現(xiàn)了不同民族的心理思維、民族風(fēng)俗、宗教信仰、倫理道德等層面的文化異同。

[關(guān)鍵詞]數(shù)字 文化標(biāo)記 文化異同

一、前言

數(shù)字是人類(lèi)思維發(fā)展到一定程度，為適應(yīng)生產(chǎn)生活的需要，并在符號(hào)的幫助下而產(chǎn)生的。在自然科學(xué)領(lǐng)域，數(shù)字是用來(lái)指稱(chēng)數(shù)量和表示次序。在世界各民族的發(fā)展過(guò)程中，某些數(shù)字被賦予了豐富的文化內(nèi)涵，折射出各民族特有的文化，也就形成了各自帶文化印記的一組數(shù)字。對(duì)中西方幾個(gè)帶文化色彩的典型數(shù)字進(jìn)行探討分析，將有助于我們更好地了解這兩種文化之間的共同點(diǎn)和差異，在對(duì)外交往中互相尊重，避免誤會(huì)。

二、幾個(gè)典型數(shù)字的探析

中西方之間的文化差異表現(xiàn)在宗教信仰、歷史文學(xué)、風(fēng)俗習(xí)慣、政治制度等方面，而數(shù)字文化在一定程度上就是這些文化現(xiàn)象的凝結(jié)和濃縮。因此，中西方對(duì)數(shù)字的文化解讀也就集中反映了中西方文化的異同點(diǎn)。

數(shù)字“一”的探析。許慎在《說(shuō)文解字》中對(duì)“一”解釋說(shuō)：“惟初太始，道立于一，造分天地，化成萬(wàn)物。”可見(jiàn)，“一”是個(gè)偉大的數(shù)字，一切道理，一切事物都是從“一”開(kāi)始的。老子的話(huà)也印證了這一點(diǎn)：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。”作為最小的自然數(shù)，“一”用于實(shí)指，表示最少。但在其使用過(guò)程中，其意義逐漸由實(shí)指中引申出虛指，這種虛指體現(xiàn)了“一”所負(fù)載的文化意義。首先，“一”可表示極少，這一點(diǎn)在中國(guó)的成語(yǔ)中得到充分的體現(xiàn)。如“一塵不染”、“一分一毫”、“一無(wú)所有”、“一本萬(wàn)利”等?！耙弧奔热皇侨f(wàn)物的源頭，它就可演化為不同的事物，具有不同的功能。因此，“一”還可表示另一極，即“極多、徹底、完整”之意，如“一應(yīng)俱全”、“一干二凈”、“一統(tǒng)天下”、“一心一意”等。中西方對(duì)“一”都情有獨(dú)衷，因?yàn)樗€代表“最好”、“第一”、“最高”之意。人生活在競(jìng)爭(zhēng)之中，因此誰(shuí)都想“一馬當(dāng)先”，都想奪取第“一”。在這些方面，中英兩個(gè)民族對(duì)“一”都有著相同的解讀，例如英語(yǔ)中的“number one”可用來(lái)表示獲勝者或最強(qiáng)大的人及物。

數(shù)字“三”的探析。在中西方文化中，“三”占據(jù)著十分重要的位置，其內(nèi)涵豐富，與哲學(xué)、宗教、歷史、文學(xué)等文化層面關(guān)系密切。首先，從漢字“三”的結(jié)構(gòu)來(lái)看，它由三部分組成：上面一橫表示天，中間一橫表示地，下面一橫表示人。這種結(jié)構(gòu)反映了中國(guó)古代天地人合而為一的哲學(xué)思想。在佛教中，“三”被視為神圣的數(shù)字，并應(yīng)用廣泛，如“三生”（前生，今生和來(lái)生）、“三界”（欲界，色界和無(wú)色界）、“三千大千世界”、“西方三圣”等等。中國(guó)的道教也崇尚“三”，如道教有“三清”（三位最高的尊神：太清太上老君，玉清原始天尊，上清太上道君）。和“三”有關(guān)的歷史典故也很多，如“三顧茅廬”、“孟母三遷”、“三過(guò)家門(mén)而不入”、“退避三舍”等等。此外，中國(guó)倫理道德方面也喜用“三”，如古代君臣、父子、夫婦三種最基本的關(guān)系被稱(chēng)為“三綱”，對(duì)婦女有“三從四德”的要求等。文學(xué)中，松，梅，竹被贊為“歲寒三友”?？梢?jiàn)，“三”受到中國(guó)文化的親睞。在西方，“三”有正反兩面。首先，它被當(dāng)作一個(gè)吉數(shù)，會(huì)給人幸福。古希臘畢達(dá)哥拉斯學(xué)派認(rèn)為“三”是個(gè)完美的數(shù)字，體現(xiàn)了事物發(fā)源，發(fā)展和結(jié)束的完整過(guò)程?；浇桃灿小叭灰惑w”之說(shuō)（圣父、圣子、圣靈）；其次，“三”在西方也有不祥之意，人們一般忌諱用一根火柴連續(xù)為三個(gè)人點(diǎn)煙。

數(shù)字“七”的探析。“七”在中西方文化中，都是一個(gè)極具神秘色彩的數(shù)字，常和超自然的因素聯(lián)系在一起，受到人們的敬畏。根據(jù)中國(guó)民俗，人們認(rèn)為人死后必須祭奠七七四十九天，其中又有“頭七”和“尾七”之說(shuō)。農(nóng)歷七月十四被定為“鬼節(jié)”，這一天有給逝者燒紙錢(qián)祭奠的風(fēng)俗。農(nóng)歷七月初七是東方情人節(jié)，雖然帶有浪漫色彩，但還是和神話(huà)相關(guān)。佛教認(rèn)為世界由七種元素組成。道家將人體分成七魄。 在西方，“七”也被蒙上了神秘的面紗。基督教認(rèn)為上帝用了七天創(chuàng)造出了世界，有“七大美德”、“七宗罪”、“七大禮物”、“七重天”、“七大圣禮”、“七大守護(hù)神”等說(shuō)。在哲學(xué)中，“七”也是個(gè)重要數(shù)字，《易經(jīng)》曰：“反復(fù)其道，七日來(lái)復(fù)，天行也?！捌呷諄?lái)復(fù)”，表明了天地陰陽(yáng)循環(huán)的周期。“七”，的確是一個(gè)帶有濃厚神秘色彩的數(shù)字。

數(shù)字“八”的探析。在當(dāng)代中國(guó)，人們最喜的數(shù)字莫過(guò)于“八”了，認(rèn)為它是最幸運(yùn)的數(shù)字。原因很簡(jiǎn)單，“八”和“發(fā)”諧音。在商業(yè)社會(huì)中，人人都希望“發(fā)”一把，于是人們都爭(zhēng)先恐后地想擁有“八”，對(duì)“八”的崇拜可以說(shuō)到了狂熱的地步。很多人寧可多花一倍的價(jià)錢(qián)搶著買(mǎi)尾數(shù)帶“8”的電話(huà)號(hào)碼，號(hào)碼中的“8”越多，也就越值錢(qián)。車(chē)牌號(hào)碼更是如此，有人花上好幾萬(wàn)去買(mǎi)一個(gè)數(shù)字全是“8”的車(chē)牌號(hào)。商場(chǎng)里各種商品的標(biāo)價(jià)也多以“8”收尾。北京某位權(quán)威官員在中科院舉辦的某次論壇上透露，北京奧運(yùn)會(huì)的開(kāi)幕式定在了2008年8月8號(hào)8時(shí)8分，這充分反映了人們對(duì)“八“的崇拜，更是人們借助數(shù)字的力量對(duì)北京奧運(yùn)會(huì)的一種美好祝愿和期盼。在西方文化中，“八”也被當(dāng)作一個(gè)吉利的數(shù)字。古希臘人認(rèn)為“八”代表成就和長(zhǎng)壽。而根據(jù)圣經(jīng)上的故事記載，當(dāng)上帝懲罰人類(lèi)時(shí)，僅讓八人搭乘諾亞方舟逃生。因此，“八”在西方代表著幸運(yùn)。這些充分說(shuō)明數(shù)字“八”受到中西方人們的偏愛(ài)和崇拜。

數(shù)字“十三”的探析?！笆边@個(gè)數(shù)字在中西方文化中都帶有濃重的宗教色彩。隨著西方文化不斷滲入，“十三”是一個(gè)很不受人喜歡的“兇數(shù)”，這幾乎成了人們的一個(gè)常識(shí)。西方人之所以最忌諱這個(gè)數(shù)字，是有其文化起源的。一說(shuō)耶穌在和其十二門(mén)徒共進(jìn)晚餐時(shí)，被參加宴會(huì)的第十三個(gè)人即猶大出賣(mài)耶穌而使耶穌被釘上了十字架；又一說(shuō)認(rèn)為，一次兇神羅基突然闖入由十二位神參加的宴會(huì)，成為第十三個(gè)，并害死了人們最為敬愛(ài)的神奧丁之子。西方人對(duì)“十三”的忌諱和恐懼影響到了他們生活的方方面面：歐美航空公司的飛機(jī)客艙里幾乎不設(shè)第十三排座位，酒店的房間也不設(shè)十三號(hào)房，樓層不用第十三層，而用12A代替。人們參加宴會(huì)時(shí)，不能十三人同桌，不上十三道菜等等。越來(lái)越多的東方人也把“十三”當(dāng)作了不吉利的數(shù)字，實(shí)際上，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，人們對(duì)“十三”是有所偏愛(ài)的。如中國(guó)古代曾設(shè)十三刺史部、十三布政司、十三衙門(mén)等。在佛教中，“十三”也是一個(gè)十分吉祥的數(shù)字，因?yàn)榉鸾陶J(rèn)為天界有十三層，而第十三層就是佛祖的教化地，也是三千大千世界的中心。喇嘛教的喇嘛塔也都是十三層。在藏族人民眼中，“十三”更是一個(gè)吉祥無(wú)比的數(shù)字，這也有其文化根源。據(jù)說(shuō)極受藏民愛(ài)戴和景仰的松贊干布迎娶文成公主到拉薩時(shí)，舉行了賽馬以示慶祝，他本人也參加了比賽，只得了第十三名，因此，“十三”就成了藏族人民心中的吉祥數(shù)字，也正是這個(gè)原因，在藏族賽馬中只給前十三名獎(jiǎng)勵(lì)。在藏族著名史詩(shī)《格薩爾》中出現(xiàn)了許多“十三”，這些“十三”都代表著吉祥、神圣之意。如格薩爾王出生時(shí)手持十三朵白花，向前走了十三步，并發(fā)誓十三歲時(shí)成為菩薩等等。由此可見(jiàn)，“十三”在中國(guó)文化中并非“兇數(shù)”，反而是個(gè)神圣的數(shù)字。

三、小結(jié)

數(shù)字本來(lái)是用于表示數(shù)目和次序的符號(hào)，但由于它們和不同民族的歷史、宗教、風(fēng)俗、政治、文學(xué)、民族心理等聯(lián)系起來(lái)，某些數(shù)字于是也就被打上了明顯的文化標(biāo)記，這種標(biāo)記反映出了各民族的文化特色和兩種文化間某些方面的共性。ネü對(duì)以上幾個(gè)典型帶有文化標(biāo)記數(shù)字的探析，我們對(duì)中西數(shù)字文化有了個(gè)初步的認(rèn)識(shí)，從而在對(duì)外交往中尤其要注意它們的差異，尊重彼此的文化。同時(shí)，我們也應(yīng)該用科學(xué)態(tài)度來(lái)對(duì)待數(shù)字，而不能迷信。

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