孔子＆＃８２２６；蘭＆＃８２２６；修身

楊麗君

[摘要]孔子對蘭情有獨鐘，在他看來，蘭便是高雅品質(zhì)的化身?？鬃拥慕挥延^、氣節(jié)觀、幸福觀、平等觀均與蘭有著密不可分的關系。

[關鍵詞]孔子 蘭 交友觀 氣節(jié)觀 幸福觀 平等觀

孔子對蘭花情有獨鐘，在他看來，蘭便是高雅品質(zhì)的化身。他以蘭花的美質(zhì)寄托了自己深切的情感，也在對蘭的頌揚中體現(xiàn)了自己對品質(zhì)修養(yǎng)的重視。

一、蘭與孔子的交友觀

《孔子家語》中有一段記載，子曰：“吾死之后，則商也日益，賜也日損。”曾子曰：“何謂也？”子曰：“商也好與賢已者處，賜也好不若已者。不知其子，視其父；不知其人，視其友；不知其君，視其所使；不識其地，視其草木。故曰：與善人居，如入芝蘭之室，久而不聞其香，即與之化矣；與不善人居，如入鮑魚之肆，久而不聞其臭，亦與之化矣。丹之所藏者赤，漆之所藏者黑。是以君子必慎其所處者焉?！蔽闹械纳?，即孔子的學生子夏，賜即子貢，都是孔子有名的門徒。這兩句是說，子夏喜愛同比自已賢明的人在一起，所以，他的道德修養(yǎng)將日有提高；子貢喜歡同才質(zhì)比不上自已的人相處，因此，他的道德修養(yǎng)將日見喪失。原因何在呢？于是孔子舉了一系列比喻，說明交友和環(huán)境對人品性的影響作用，最后以“與善人居，如入芝蘭之室，久而不聞其香，即與之化矣”和“與不善人居，如入鮑魚之肆”兩個對比例子，得出結(jié)論“君子必慎其所處”。從此，“芝蘭之室”就成為良好環(huán)境的代名詞，成為一個頌蘭美蘭的成語?？鬃觿?chuàng)造性地把蘭同教育結(jié)合起來，依據(jù)蘭花幽香清遠的特點，提出擇善而處、擇善而交的交友思想，這種思想在《論語》很多言論中都有所體現(xiàn)，如“擇其善者而從之，其不善者而改之”、“以文會友，以友輔仁”、“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣”，這充分體現(xiàn)孔子關于個人修養(yǎng)的環(huán)境觀和交友觀。

二、蘭與孔子的氣節(jié)觀

《孔子家語》中節(jié)錄了孔子另一段話：“芝蘭生于深谷，不以無人而不芳；君子修道立德，不為困窮而改節(jié)。”這是孔子答子路的一段話。當時楚昭王聘孔子，孔子應聘而出于陳蔡?！瓣惒檀蠓蛳嗯c謀曰：孔子圣賢，其所刺譏，皆中諸侯之病。若用于楚則陳蔡危矣?！庇谑桥杀鼑丝鬃?，“孔子不得行，絕食七日，外無所通，藜羹不充，從者皆病，孔子愈慷慨講，弦歌不衰?！边@時，子路說：“我聽說，做好事的老天報之以福，作惡的老天報之以禍?，F(xiàn)在你老師積德懷義，而且身體力行很長時間，為什么要困窮到這樣??？”于是，孔子就列舉了歷史上伯夷叔齊、王子比干、伍子胥等賢德之人最后遭到不幸的事，說明“夫遇與不遇者時也，賢不肖者才也，君子博學深謀而不遇時者眾矣，何獨丘哉？”芝蘭“不以無人而不芳”作為生動的比喻來表明自己“君子不為窮困而改節(jié)”這一志向?？鬃右蕴m花的生長習性比喻自己不因清貧和富貴而動搖自己的志向，更不會因名利得失而改變自己的信念。即便是在艱苦的環(huán)境中，仍然“弦歌不衰”，這種志氣和骨氣，對中華民族精神的形成和發(fā)展產(chǎn)生了十分深遠的影響。

《論語?雍也》中記載：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂?；匾膊桓钠錁贰Ｙt哉，回也！”顏回的品質(zhì)多么高尚?。∫缓勶埵?，一瓢水，住在簡陋的小巷子，別人忍受不了那窮困的憂愁，而他卻不改自己的樂觀態(tài)度。顏回“不改其樂”，也就是貧賤不能移的精神，與“芝蘭生于深谷，不以無人而不芳；君子修道立德，不為困窮而改節(jié)”一樣包含了一個具有普遍意義的道理，即人總是要有一點精神的，為了自己的理想，就要不斷追求，即使生活清苦困頓也自得其樂，這正是安貧樂道的精神之所在啊。

三、蘭與孔子的幸福觀

《孔子家語》中“孔子不得行，絕食七日，外無所通，藜羹不充，從者皆病，孔子愈慷慨講，弦歌不衰。”即便是在團團圍困、饑餓交迫的艱苦環(huán)境中，孔子仍然“弦歌不衰”，可見他對幸福的理解是多么的深刻。這種幸福觀還見于其它記載。子曰：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！边@里孔子說：“吃粗糧，喝白水，彎著胳膊當枕頭，樂趣也就在這中間了。用不正當?shù)氖侄蔚脕淼母毁F，對于我來講就像是天上的浮云一樣?！痹诳鬃涌磥恚诵腋Ｅc否更多的取決于感受幸福的能力。幸?？偸菢闼氐?，一如糧食、空氣和水。

四、蘭與孔子的平等觀

《易經(jīng)?系辭上傳》中記，子曰：“二人同心，其利斷金，同心之言，其臭如蘭?！笨鬃訉⑻m花人格化，用蘭花的清香比喻牢固而融合的友情和團結(jié)一心。從此，“金蘭”一詞便成了“團結(jié)”、“結(jié)拜兄弟”和“生死之交”的代名詞。

在《論語?顏淵》中這樣記載：“君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)皆兄弟也?！薄八暮Ｖ畠?nèi)皆兄弟也”指普天下的人都親如一家兄弟。引申為“人與人之間要講究平等，沒有貴、富、貧、賤之分。”這“敬”與“恭”。是君子自我修煉下的“敬”與“恭”。敬：自我約束自我完善，以一種謹慎的態(tài)度與合宜的行為規(guī)范來克己。恭：待人以真誠，用真誠來尊重別人，用謙卑來表達虔誠的心意。這不正是通過自身修養(yǎng)而達到蘭的精神高度的體現(xiàn)嗎？今天看來，“敬”與“恭”是社會人際關系和人脈建設的關鍵。只有這樣“人同此心，心同此理”人人為我，我為人人，才能以自我謙卑意識、以平等之心視他人為主體，互相尊重，達到人與人、人與社會的必然和諧。

《孔子集語》中記：孔子歷聘諸侯，諸侯莫能任，自衛(wèi)返魯，隱谷之中見香草獨茂，喟然嘆曰：“蘭當為王者香?！睆拇?，“王者香”一詞成了中國蘭花的代名詞?？鬃訉μm花的高度贊頌對中國蘭文化的發(fā)展產(chǎn)生了十分深遠的影響，而孔子寄托于蘭的美好情愫也正表明了孔子的為人之道：做人一定要有美好的德行。其實這正是自古以來的做人之本。

參考文獻：

[1]周建忠.孔子與蘭文化.