主體性教育——中國教育科學發(fā)展的理性選擇

王　羽　李德昌　張艷群

摘要: 通過對主體性教育內涵、歷史發(fā)展趨勢和實施途徑的解析，闡述了作為一種新的教育理念與實踐模式，主體性教育將取代傳統(tǒng)的客體教育而發(fā)展成為未來教育新體制的可能性、必然性以及現(xiàn)實意義。

關鍵詞：主體性教育；客體教育；教育理念

教育在不同的歷史階段，具有不同的內容與意義，具體表現(xiàn)在社會與經濟的發(fā)展對人才的要求上。如何堅持以人為本，造就能夠適應現(xiàn)代化建設飛速發(fā)展的高素質、高技能、高水平的優(yōu)秀人才，是擺在教育工作者面前一個亟待解決的問題，也是我國社會主義教育事業(yè)全面、協(xié)調、可持續(xù)發(fā)展的客觀要求。教育的目的是培養(yǎng)人，教育的實質應該是主體性教育。從馬克思關于人類發(fā)展進程的觀點看，人類擺脫依附向自由發(fā)展的過程也就是主體性不斷發(fā)展的過程，而教育作為人類社會發(fā)展的產物，同樣遵循這一原則，我們就不難看出主體性教育將成為當代中國教育科學發(fā)展的理性選擇。[1,2]

1 主體性教育的內涵

首先，主體性教育強調獨特性，人作為教育唯一的客體，其獨特之處在于他具有主體性的一面，即人的本質特征，這其中包括三方面的含義，一是指人的精神特征，是人的本性中固有的渴望生存、自由、獨立、自主的一種“精神力”。二是指人的實踐活動中在人類文明發(fā)展史上所表現(xiàn)出的實踐性、能動性與創(chuàng)造性。三是指人的價值特征，人本身就是固有價值和創(chuàng)造價值的統(tǒng)一。主體性的價值包含著自我的獨立性和自主性，同時也具有不可重復、不可替代的意義。 主體性教育就是要從個體的個性差異入手，重視并激發(fā)人的潛能，做到因材施教，既賦予每個人應有的整體素質、修養(yǎng)、水平，又發(fā)現(xiàn)和突出每個人與眾不同的特點，使每個人都能得到有目的性的全面發(fā)展，做到共性與個性的和諧統(tǒng)一，從而使個性特點更好地發(fā)揮。[3]

其次，主體性教育強調社會性。主體性是人的自然屬性和社會屬性的統(tǒng)一，是體現(xiàn)于個體身上的社會本質特征的綜合。主體性教育形成、發(fā)展的過程也就是人類社會化發(fā)展的過程。人的主體性是在社會關系的影響下形成的，不是與生俱來的，是人在社會條件下心理發(fā)展的產物，由社會環(huán)境所決定。從這個意義上講，主體性屬于社會歷史范疇。社會成員的主體性越強，這個社會越繁榮，越生機勃勃。 因此，社會發(fā)展決定主體性發(fā)展。

第三，主體性教育強調創(chuàng)造性。主體性是創(chuàng)造性的沃土，創(chuàng)造性是主體性中最有活力的因素，是精髓。江澤民同志指出“創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂，是國家興旺發(fā)達的不竭動力?！眲?chuàng)造是一種集體活動，社會之需是創(chuàng)造的內因，主體性的發(fā)展與社會環(huán)境的制約和影響是創(chuàng)造的條件，二者缺一不可。創(chuàng)造力作為自然與社會發(fā)展的動力，作為人類生存與生產的基本潛能，在任何時代都應成為主旋律。創(chuàng)新的過程就是探求真理的過程，也是認識與超越自我的過程。

最后，主體性教育強調真正意義上的主體性。主體性教育是教育主體與教育客體的相互啟發(fā)、引導、促使教育客體的主體性得以發(fā)揮、發(fā)展的過程，是人的自主性與合作性的統(tǒng)一；是科學性與人性的統(tǒng)一；是民族性與世界性的統(tǒng)一；是繼承性與創(chuàng)造性的統(tǒng)一；是理想與現(xiàn)實的統(tǒng)一。主體性的發(fā)展不僅是社會發(fā)展的必然，也是人的自身發(fā)展的必然。

2 主體性教育的歷史發(fā)展趨勢

主體性教育并非新鮮事物，已經過了幾千年。古希臘哲學家蘇格拉底的發(fā)現(xiàn)法和問答法，先秦儒家代表人物孔子的啟發(fā)式教學與孟子的內省法，雖然具有歷史局限性，但卻都閃爍著古代主體性教育思想的光芒。

古希臘哲人們的兼容并蓄、眾說紛紜是主體性教育思想的萌芽，而后，宗教神學占領了絕對的統(tǒng)治地位。經過中世紀的漫漫長夜，掛著復古招牌的文藝復興運動使西方文化重新注入了活力，然而這時期人類的主體性發(fā)展帶有明顯的占有性和征服欲望。在經歷了兩次世界大戰(zhàn)的洗禮之后，人們才冷靜下來，主體性教育思想也從這時起逐漸走向成熟。

先秦諸子百家爭鳴，創(chuàng)造了早期主體性教育思想，然而從秦贏政焚書坑儒開始，主體性教育就進入了比西方中世紀還要漫長的“冰川時期”。血的教訓使國人清醒地認識到強國富民依賴于經濟的繁榮，而經濟的繁榮又依賴于政治獨立與文化進步，這一切歸根結底決定于人的主體性是否得以真正發(fā)揮。所以，從七十年代末中共中央就一直強調科學技術是第一生產力，強調教育的重要作用，實質上也就是強調人的主體作用。[3]

3 實施主體性教育的主要途徑

首先，進行主體性教育的根本是要受教育者具備主體性意識。意識的培養(yǎng)并不是一朝一夕可以完成的，它需要很長一段時間來逐漸形成。所以，主體性教育的第一步就是從小即對受教育者進行主體性意識的培養(yǎng)。這樣，既培養(yǎng)了他們的主體性意識，又使他們消除了依賴心理，增長了捕捉知識、信息，獨立思考與解決問題的能力，正所謂“授之以漁”。

其次，要大力提倡和發(fā)展具有時代意義的素質教育。實施素質教育主要是通過受教育者的主體性發(fā)展來實現(xiàn)的。應該充分尊重人的主體趨向，聯(lián)系其個體的智能、氣質與興趣等特點，為其精心選擇、設計適合其發(fā)展的內容與方法，善加引導，不拘一格地培養(yǎng)多類型、多層面的人才，這樣，主體性就在積極開發(fā)受教育者身心潛能的同時實現(xiàn)了個性與共性的統(tǒng)一。

第三，實施主體性教育要理順全面發(fā)展與個性發(fā)展的關系。全面發(fā)展可理解為受教育者的道德修養(yǎng)、智力水平、身心素質、審美情趣等諸方面盡可能地充分發(fā)展，它體現(xiàn)著受教育者的整體水平以及社會對受教育者的統(tǒng)一要求。但全面發(fā)展不等同于平均發(fā)展，不注重人具有差異性的客觀事實而一味追求平均發(fā)展是唯心主義的做法，它扼殺人的主體性，同時也阻礙人的全面發(fā)展。因此，主體性教育就是要以個性充分發(fā)展為前提，進而實現(xiàn)人的全面發(fā)展。

第四，主體性教育要強調目的性教學。目的性是主體性的集中表現(xiàn)，在教學活動中，目的性表現(xiàn)為教與學二者內容與方式的針對性。教師要根據不同時期學生的不同特點、興趣、愛好的多樣等從教學內容與方法上作出不同的反應，而不是盲目地照本宣科。只有從道德修養(yǎng)、知識結構、能力培養(yǎng)等幾方面實際出發(fā)有針對性地確立育人目標的教學體系，才能達到主體性教育的預期效果，做到真正意義上的“因材施教”。[4]

第五，實施主體性教育要注意同傳統(tǒng)教育的結合。我們不能從事物的一個極端而走向另一個極端，占據了幾千年歷史舞臺的傳統(tǒng)教育也并非一無是處，我們提倡主體性教育的同時并不摒棄傳統(tǒng)教育中的優(yōu)點，而是注重二者優(yōu)點的融合。中國赴外留學生中絕大部分在克服了語言障礙后進步飛速，這正是主體性教育與傳統(tǒng)教育優(yōu)點相結合后顯現(xiàn)出來的力量。

第六，主體性教育要注重對學生評價的科學化。實施主體性教育不能用單純的考試成績作為衡量學生優(yōu)劣的標準，而應分出不同類型、情況區(qū)別對待。要建立一整套科學的、專業(yè)的評價方法，并且該方法不應是教條，而應具有彈性，是發(fā)展的，不斷革新進步的。只有具備了這樣一根指揮棒，主體性教育才不是紙上談兵。[5]

第七，加強師資隊伍的主體性意識與素質建設。盧梭說：“奴隸只能培養(yǎng)奴隸，而不能培養(yǎng)主人”。如果教育者本身就沒有主體性，他又怎能教育出富有主體意識的人呢？另外，倘若師資隊伍水平較低又如何培養(yǎng)出高水平、高質量的人才？這是一條淺顯但卻毋庸置疑的真理。

4 結語

解放思想、實事求是，堅持以人為本，樹立全面、協(xié)調、可持續(xù)的發(fā)展觀，是主體性教育的理論和實踐根基。思想束縛而使社會前進緩慢，我們應該進一步把思想解放出來，實事求是，以科學發(fā)展、求真務實的態(tài)度來推行主體性教育，在進程中不斷地總結經驗，糾正錯誤，彌補不足，充分發(fā)揮人的主體性精神，努力踐行“三個代表”的本質要求，為中國特色社會主義現(xiàn)代化建設和構建和諧社會服務。

參考文獻

[1]馬克思恩格斯全集:第3卷[M]北京:人民出版社,1979。

[2][美]杜威.民主主義與教育[M]王承緒譯,北京:人民教育出版社,1990。

[3]王坤慶,精神與教育-一種教育哲學視角的當代教育反思與建構[M]上海:上海教育出版社, 2002

[4] 柳雅娟. 主體教育與課堂教學改革[J]. 和田師范?？茖W校學報 , 2008,(05)

[5] 李秀萍. 新時期主體教育研究應關注的三個問題[J]. 中國教育學刊 , 2005,(04)

作者簡介：王羽（1975-），吉林雙遼人，吉林大學環(huán)境與資源學院講師，碩士，主要從事行政學、教育學方面的研究。