淺談閱讀教學中學生審美情趣的培養(yǎng)

陳路遙

人類審美是一個動態(tài)的心理過程。在這個過程中，審美感受與體驗是關鍵，這是因為審美活動是由外部感發(fā)開始并獲得審美感受，是主體對外界刺激的情感上的接受過程，也是知覺完型的過程。情感一方面由外部刺激產(chǎn)生，另一方面，它一旦產(chǎn)生，又作為一種心理力量推動著主體的知覺建構(gòu)。從這一意義上來說，審美體驗是審美感受的主體化、內(nèi)在化、理性化的表現(xiàn)，具有“以身體之，以心驗之”的親歷性意義。因此，在閱讀教學中，培養(yǎng)學生的審美情趣，將有利于學生主體性的發(fā)揮，以及情感的釋放、生命的覺醒。

一、在審美知覺中培養(yǎng)學生的審美情趣

當審美活動進入實現(xiàn)階段時，首先就要形成審美知覺，出現(xiàn)感性愉快，即對象結(jié)構(gòu)適應知覺機制而使其和諧運動時所產(chǎn)生的一種感性水平的愉快。

如《醉翁亭記》，文章展現(xiàn)于讀者面前的是一幅觀之不盡的全景，悠然神往的遠景，變幻無窮的動景。由自然方位觀之，猶如山水橫軸：“環(huán)滁皆山”——“其西南諸峰”，“瑯琊也”——“釀泉”——“醉翁亭”；由時間季候觀之，猶如山水縱軸：日出而林霏開，云歸而巖穴暝，晦明變化者，山間之朝暮也”，“野芳發(fā)而幽香，佳木秀而繁陰，風霜高潔，水落而石出者，山間之四時也”；山水之間，更有“滁人游”、“太守宴”、“眾賓歡”、“太守醉”、“太守歸”等“醉翁”與幕僚、百姓們“朝而往、暮而歸”的種種奇觀妙態(tài)。這山光水色使人產(chǎn)生了得之于目的美感體驗。在閱讀教學中，指導學生將無聲的語言變?yōu)橛新暤恼Z言，將有聲的語言變?yōu)橛懈星榈恼Z言。特別要注意文中的二十一個“也”字，不僅要借此體會明晰的層次，而且要以此再現(xiàn)文章的回環(huán)往復之美，以營造一種舒緩委婉的音樂美和抒情氣氛，從而在審美知覺中培養(yǎng)學生的審美情趣。

二、在審美認識中培養(yǎng)學生的審美情趣

從美學的觀點來看，真、善、美是一種客觀存在，它們相互聯(lián)系又相互作用。美必須合規(guī)律，即真；又必須合目的，即善。這種真與善是“美”的基礎和前提，但僅僅如此，還不能構(gòu)成完整的美，只有當它們通過生動的形象表現(xiàn)出來，才能算是美的。一言以蔽之，美，是合規(guī)律的真和合目的的善與完美的形式之間的和諧統(tǒng)一，因此，美感在本質(zhì)上是一種審美認識，它是理性的，實踐的。要在審美認識中培養(yǎng)學生的審美情趣，就必須引導學生對認識的客體作出理性的思考，并在思考中探幽索微。

仍以《醉翁亭記》為例，滁州風光秀麗，作者歐陽修寄情于山水，以詩酒自娛，不僅自得其樂，并且與民同樂，樂民之樂。他把內(nèi)心的抑郁藏匿于山水與詩酒之樂之中：看，“負者歌于途”，是勞累時的自娛，“行者休于樹”，是倦旅中的調(diào)息；“臨溪而漁，溪深而魚肥”，是一種悠閑的自適；“釀泉為酒，泉香而酒?！?，更是一種以酒自娛的樂趣。至于“太守宴”、“眾賓歡”，點染的是樂狀，展觀的是樂景。而在這里，主角則是“蒼顏白發(fā)”的太守。如果說“相看兩不厭，只有敬亭山”（李白）還有山色人影的話，那么，在“夕陽在山，人影散亂”之際，整個醉翁亭，整個瑯琊山，所有生眾都已經(jīng)潛形遁像，就只有純?nèi)坏奶仗諛讽?。正如文中所述，“已而夕陽在山，人影散亂，太守歸而賓客從也。樹林陰翳，鳴聲上下，游人去而禽鳥樂也?！薄叭酥獜奶赜味鴺?，而不知太守之樂其樂也?！睂τ凇疤刂畼菲錁贰保陀斜匾I學生去探幽索微。在教學中，筆者引導學生深鉆細研第三段，讓他們說說三種人不同的“樂”處，即滁人游山之樂、眾賓宴飲之樂、太守宴醉之樂；再讓學生聯(lián)系寫作背景，探究作者“其樂融融”的另一面：歐陽修因支持范仲淹為代表的革新派，受牽連而遭貶。這篇優(yōu)美的抒情散文正是作于他被貶為滁州太守的第二年（1046年）。作者目睹山光水色，心系滁州百姓，既為自己治滁的政績所振奮，又為自己貶居滁州所抑郁，他這種矛盾的心情在文中得到了恰到好處的體現(xiàn)。可見，對愉快閑適的一面表現(xiàn)得愈充分，愈鮮明，抑郁的一面也就表現(xiàn)得愈隱蔽，愈含蓄。而他抑郁的一面，并非因個人名利的失落而腹悱，而是為“政治改革”的破產(chǎn)而不安。只有從這矛盾的兩方面來加以理解，才能正確把握太守“樂其樂”的真諦。

因此，教師不但要指導學生帶著一定的歷史背景去審美，而且還要表現(xiàn)出審美的豐富性和多樣性。

三、在審美超越中培養(yǎng)學生的審美情趣

審美過程由外部感發(fā)轉(zhuǎn)向內(nèi)部體驗，還有可能升騰精神的自由世界，即審美超越階段。它從意象活動的時空來看，是一個從有限到極限再馳向無限的過程。審美超越并不是什么神秘的東西，它實際上是審美主體的心靈追求，是對美的理想、美的本體的一種信仰和索求。它作為審美過程的一個階段，一種狀態(tài)，是客觀存在的。其根本意義，則在于尋求現(xiàn)實人生問題的最終解決，具體表現(xiàn)為：人格的震動、靈魂的顫栗、精神的升華。

如讀罷《醉翁亭記》，引進《小石潭記》。筆者又設計了這樣一道思考題：

師：“兩記”的作者都是被貶朝官，失意文人?！蹲砦掏び洝芬悦谰叭傋x者，以樂景發(fā)人深思。而《小石潭記》則以工筆白描見長，以玩味靜態(tài)形諸筆端。為什么二者所寄托的感情是一致的？

生1：《小石潭記》顯得清靜，表現(xiàn)寂寥。作者無亭可倨，還得“伐竹取道”，足見其境人跡罕至?！八拿嬷駱洵h(huán)合，寂寥無人”，只有臨潭自照，形單影只。此地無人音、無鳥語、無蟲吟，唯聞水聲潺潺，偶爾風來葉動，間或游魚相逗。我想，這反而平添了無限的靜謐幽寂。在這靜謐的氣氛中，人的心也是平靜的嗎？

生2：《醉翁亭記》以樂勝出，尤其是“宴酣之樂”更令人如見其狀：射者中，弈者勝，觥籌交錯，起坐而喧嘩。這里所表現(xiàn)的已不再是得之于目的山光水色，而是得之于心的山水元氣，這正反映了作者物我兩忘的思想境界。

生3：《小石潭記》摹景狀物，簡練生動。人之靜與魚之動相映成趣，以魚之樂襯托詩人的郁悶。因此，這種情景交融的寫法正寄托了作者凄苦、憂傷的感情。

生4：據(jù)史料記載，《小石潭記》的作者柳宗元因參加王叔文革新集團，于唐憲宗元和元年（805年）被貶至永州擔任司馬。他到永州后，母親病故，自己也不斷受到統(tǒng)治者的誹謗和攻擊，心情壓抑，便暫得自適，他筆下的一草一木、一泉一石、一蟲一魚，都注入了自己的個性色彩。

生5：《醉翁亭記》以樂貫之，但縱有愁情在涌動?！吧n顏白發(fā)”，這與作者當時的年齡特征是不相符的。怎么會“蒼顏白發(fā)”呢？聯(lián)系作者遭貶的坎坷仕途，不難想象，作者當時的處境是何等無奈，心境是何等蒼白無力！

學生之所以產(chǎn)生了這種思想上的升華，是因為他們在努力尋找與現(xiàn)實人生貼近的價值觀念：人在現(xiàn)實生活中的苦悶和孤獨感愈強烈，就愈需要在日常審美活動中得以排遣或消解。

由此可見，閱讀教學中學生審美情趣的培養(yǎng)必須經(jīng)歷審美知覺、審美認識和審美超越這三個主要階段。其中，審美知覺是基礎，審美認識是關鍵，審美超越是培養(yǎng)審美情趣的至上境界。