從國際電影節(jié)獲獎影片看影視藝術與國家形象

王福新

[摘要]影視藝術是塑造國家形象的有效手段之一，而從某些國際電影節(jié)獲獎中國影片來看，部分影片并沒有很好地完成塑造國家良好形象的使命。為此，我們的影視藝術應做好兩個反思，即如何認識自我認同和他人認同之間的關系、強勢文化和弱勢文化之間的關系。

[關鍵詞]影視藝術；國家形象，自我認同；他人認同；強勢文化；傳統(tǒng)文化

一、影視藝術是塑造國家形象的有效手段之一。

而塑造國家形象是影視藝術不可推卸的責任

國家形象的塑造是一個廣義的概念，因為國家形象本身就不是無他的，而是由多種具體的或抽象的形象綜合而成的，這使國家形象在不同的領域、不同的范疇具有不同的意義和稱謂，從個人形象、城市形象等等到公眾形象、政府形象、國際形象等等。所以塑造國家形象從來就不是某一個集體或個人的責任與義務，而為在國家這一大前提下構(gòu)成整個國家的所有集體與個人所共同承擔。

通常情況下，塑造國家形象離不開一定的藝術作品，遠到唐朝詩人對大唐盛世、荷馬史詩對古希臘文明的吟誦，近到日本卡通片以及韓國電視劇的風靡，我們都可以看到藝術作品在塑造國家形象時所具有的不可替代的作用。可以說，藝術作品對國家形象的塑造不能起決定性作用，卻是最有效的手段之一。

藝術形式是多種多樣的。和影視藝術相比，繪畫藝術在敘事性方面受到表現(xiàn)形式限制，只能以某一畫面截圖的形式出現(xiàn)，而不能像影視藝術那樣可以通過多個連續(xù)的畫面來表達創(chuàng)作意圖，文學藝術在表達創(chuàng)作意圖時除了缺乏影視藝術的視覺直觀性，在電子產(chǎn)品日新月異的今天，其傳播的廣度和速度也是無法與影視藝術相提并論的，至于音樂藝術，不僅常常借助影視藝術作為傳播媒介，在表現(xiàn)語言的多樣性上其作用和影視藝術也是不能同日而語的?？梢哉f，電影藝術是集音樂、美術、文學、戲劇等多種藝術形式為一體的綜合性藝術，既含有其他藝術形式的各種優(yōu)勢和特點，也具有自身的獨特優(yōu)勢與特點。

由于擁有上述優(yōu)勢和特點，使作為現(xiàn)代藝術重要傳播媒介之一的影視藝術在塑造國家形象的時候，其作用產(chǎn)生的直接性和廣泛性往往是其他藝術形式所不能取代和比擬的，因此許多國家都充分利用影視藝術來塑造自己良好的國家形象。

二、當前的影視藝術創(chuàng)作缺乏塑造國家良好形象的使命意識

對外國的觀眾而言，可以在柏林、戛納、威尼斯、東京、鹿特丹等國際電影節(jié)上登臺亮相的中國電影無疑代表著整個中國的影視創(chuàng)作水準。而對中國了解甚少的外國受眾也可能理所當然地認為那些影片里的人物形象就是全體中國人的精神寫照，從而在頭腦中對中國形成相應的認識。

在多元文化的今天，我們不反對影視創(chuàng)作追求自己的個性、傳達自己的觀念，也不否認廣大影視創(chuàng)作人員為使中國的影視作品走出國門并在國際電影市場上爭得一席之地而付出的艱辛和努力，問題在于從塑造國家形象意義上講，這些影片是否能夠真實地反映出當代中國的社會變化，是否能夠真正地塑造出當代中國人的精神面貌，是否能夠真正地對國家形象的塑造起到積極作用，而透過這些影片所塑造出來的國家形象又能否達到我們的期望。誠然他人對一個國家的國家形象可以通過多方面的認識來形成，可恰恰在于影視藝術的作用有其不可替代性和比擬性，某些影片的創(chuàng)作由于嚴重缺乏自我意識、民族意識乃至使命意識，對中國國家形象塑造的負面影響是有目共睹的，部分影片的負面影響甚至是災難性的。

從1988年至今，中國影片在柏林、戛納、成尼斯三大國際電影節(jié)上多次獲獎，中國電影已經(jīng)逐步登上世界舞臺，這是值得我們肯定和稱道的。但值得我們思考的問題是，這些獲獎影片在題材和內(nèi)容上是否真實地反映了當代中國的社會現(xiàn)狀，是否有效地發(fā)揮了塑造我們國家形象的重要作用。為此我們有必要從題材和內(nèi)容上來對這些獲獎影片加以歸納和劃分，從中尋找我們所期待的答案。

從影片所描述的時間內(nèi)容來看，以1949年為分界線，大體可以分為三大類。一類是表現(xiàn)1949年以前中國社會的矛盾，如《紅高粱》、《大紅燈籠高高掛》、《鬼子來了》等等，一類是表現(xiàn)1949年以后中國社會的矛盾，如《秋菊打官司》、《三峽好人》、《陽光燦爛的日子》等等，另一類則跨越了這一界線，如《霸王別姬》等等。從表現(xiàn)題材來看，上述影片又可以分為都市題材和鄉(xiāng)土題材這兩大類。從思想性上來看，多數(shù)影片旨在揭示人性、社會存在的尖銳矛盾，引發(fā)人們做深刻的思考和檢討，如《左右》，《三峽好人》、《一個都不能少》等等，其他如《英雄》、《荊軻刺秦王》等走的則是娛樂片的路子。根據(jù)表現(xiàn)手法的不同，這些影片還可以分成很多種類。但不管我們?nèi)绾稳澐?，這些獲獎影片似乎都有一個共通的特點，即過多地表現(xiàn)了中國社會的某一陰暗面而忽視我們積極向上的一面，有的甚至通過夸張的手法來極盡所能地宣泄某些個人情緒，把某些本應十分嚴肅的創(chuàng)作題材商業(yè)化、喜劇化甚至丑陋化了。也正是因為這一點，這些影片在一定范圍內(nèi)引發(fā)了激烈的爭議。

在這里我們無須過多評價創(chuàng)作者創(chuàng)作這些影視作品的真實意圖，值得我們深刻思考的是為什么這些影片會在國際影視市場獲獎，又為什么具有這種共通的相似性。

我們知道，國際電影市場的操縱者主要來自于西方國家，而由于種種原因，西方國家對我們的了解和認識往往是戴著有色眼鏡的。其一，由于以往我們忽視國家形象的塑造與維護，對外宣傳的力度也不足，加之西方某些國家出于種種目的而刻意詆毀我們的國家形象，一些西方民眾對我們的了解和認識存有誤區(qū)，中國印象依然是過去那種愚昧、落后、貧窮、封閉的；其二，某些西方國家出于“后冷戰(zhàn)”和“后殖民”思維，甚至堅持“中國威脅論”，不能客觀正視中國的發(fā)展與進步，惡意打壓中國在國際社會上的地位，破壞中國的國家形象；其三，操縱某些國際領域的一些西方人出于強權(quán)心理和大國心理，忽視他人在意識形態(tài)、價值觀念、文化傳統(tǒng)等方面與自己存在差異，而把自己的喜好、趣味當作衡量一切的標準。于是我們的藝術家便不得不面臨這樣的問題，若想讓自己的藝術作品在國際市場上站得一席之地，就必須以喪失自我個性、拋棄本民族傳統(tǒng)文化為代價，刻意去迎合人家的喜好、符合人家的趣味，積極而向上的、有益于塑造中國良好國家形象的藝術作品往往是得不到認可和獎勵的。

三、影視藝術創(chuàng)作的當代反思

作為一個國家的公民，我們有責任與義務去維護和塑造國家的良好形象。為此，不只影視藝術，也包括其他文藝形式，在國際文化交流過程中，我們除了處理好個人利益與國家利益的關系，至少還應該做好以下兩個反思。

第一，我們?nèi)绾握J識“我形象”和“他形象”，也即對國家形象的自我認同和他人認同之間的關系。

不可否認，國家形象的樹立，必須同時建立在自我認同和他人認同的基礎之上。但我們應當充分認識到自我認同與他人認同之間存在著辯證統(tǒng)一關系，二者相互依存，不可以相互凌駕。那么在二者既對立又統(tǒng)一的矛盾運動

中，哪一個起決定性作用，也即居于主導地位呢?

就形象樹立本身而言，塑造國家形象也好，塑造其他形象也好，這個“形象”最終都要歸屬于擁有這一形象的“自我”，“自我”對這一“形象”的認同與否對這一“形象”的成立與否起決定性作用。此外，為了塑造和維護已經(jīng)或者正在形成的“自我”形象，“自我”必然要為“形象”做很多決定性工作。與之相比，他人認同則是以某一形象的呈現(xiàn)為前提的，只要這一形象呈現(xiàn)出一定的特征，他人認同就會相應形成。在這一過程中，他人可能對某一“形象”施加一定的影響，也可以無須做任何工作而只是對眼前的特征加以評價。由此可見，在自我認同和他人認同的矛盾運動中，居于主導地位的應當是自我認同而非他人認同。

我們的藝術家應當就此而思考，我們是否因為過于強調(diào)他人認同而喪失了自我認同呢?影視藝術畢竟是一種面向大眾的藝術形式，為了走向國際市場，為了取得他人認同，藝術家有時候曲己循人是可以理解的，問題在于如何把握他人認同與自我認同之間的平衡。尤其當我們的藝術作品被上升到塑造國家形象這一高度的時候，我們不應把自己的藝術作品完全建立在他人認同的基礎之上。在藝術作品可以表現(xiàn)國家形象這一特定前提下，衡量該藝術作品有無價值的首要依據(jù)就應該是該作品是否取得了自我認同，其次才是他人認同。如果僅僅取得了他人認同而不能取得自我認同，也即擁有這一國家形象的廣大國民的認同，該作品是否具有價值就值得我們商榷了。

與此相背馳的問題是，既然我們不應過于強調(diào)他人認同而喪失自我認同，那么在藝術創(chuàng)作中，我們是否就可以完全忽視他人認同而完全陶醉于自我認同呢?回答無疑是否定的，因為前面我們說過，藝術作品本身也好，國家形象本身也好，都存在自我認同和他人認同的問題。如果我們過于強調(diào)自我認同，那么該藝術作品或該國家形象是否成立同樣值得我們商榷。在完全沒有他人認同的前提下，我們應該不會認可某一藝術作品具有價值。同樣，如果某一國家形象僅僅得到該形象的擁有者認同而得不到他人認同，該國家形象也不能成立。

接下來的問題是，在自我認同的前提下，我們應當以怎樣的藝術作品來贏得他人的認同。這些藝術作品是有益于塑造和維護國家的良好形象，還是有助于破壞和詆毀國家的良好形象，是每一位藝術家都應該深刻思考的原則性問題。

第二，我們?nèi)绾握J識“強勢文化”和“弱勢文化”，也即對外來文化和傳統(tǒng)文化之間的關系。

就文化交流而言，不同文化之間的輸入與輸出應該是雙向的，平等的、相互促進的，但由于歷史發(fā)展的不平衡，這種理想化的文化交流事實上是不存在的。

我們曾經(jīng)擁有“強勢文化”的歷史，但自清代以來。我們已經(jīng)逐步從一個發(fā)達的文化輸出國跌落為落后的文化輸入國。近百年來，尤其是改革開放以來的三十年，這種國際文化交流的“逆差”越來越大，導致我們的文化發(fā)展實際上走的是一條逐步乃至全盤“西化”的道路。受這種思維影響，具有我們民族特色的部分傳統(tǒng)文化正逐步走向消亡，取而代之的是以歐美文化為代表的西方文化。而這種文化由于輸入伊始便帶有“殖民主義”性質(zhì)，不可避免地會導致某些接受者滋生“奴化”思想，部分地甚至全盤地否定本民族的文化傳統(tǒng)，以便獲得這種“強勢文化”的認同。這種“奴化”心理不僅表現(xiàn)在我們的影視藝術中，也表現(xiàn)在文學、美術等其他藝術領域。在這種“強勢文化”的語境下，我們的藝術家或許因為得到人家的“賞識”而獲取了各種榮譽和利益，但這些藝術作品對我們國家良好形象的塑造和維護卻是有害無益的。

應當承認，“強勢文化”之所以能夠成為“強勢文化”，必有其先進而合理的因素。對其中的合理因素可以吸收，而對其不合理因素則有理由拒絕。同時我們也應當看到，所謂的“強勢文化”與“弱勢文化”是相對而言的，其中夾雜著復雜的經(jīng)濟、政治因素。曾幾何時，西方的“強勢文化”通過商品和炮艦想征服我們，而今天，伴隨著綜合國力的增強和國際地位的提升，我們?yōu)槭裁催€要把自己擺放在“弱勢文化”的尷尬位置上呢?

所謂“強勢文化”和“弱勢文化”是一個相對的概念，絕對的“強勢文化”或。弱勢文化”是不存在的，在一定條件下，二者還會相互轉(zhuǎn)化。歷史已經(jīng)給予了我們機遇，我們沒有理由不抓住機遇，進而恢復我們強勢文化的地位。而且歷史已經(jīng)多次證明，只有建立在強大民族傳統(tǒng)上的文化才具有旺盛的生命力，一個國家或民族才能繁榮昌盛。

恢復我們強勢文化的地位是一個任重而道遠的偉大使命，在塑造和維護國家形象這一特定前提下，就國際文化交流而言，目前許多學者普遍認同的是，我們應當以堅持和發(fā)揚傳統(tǒng)文化的精髓為基礎?？梢哉f，這也是營造我們“強勢文化”的首要前提?；诖耍覀兪欠襁€有必要僅僅為了得到人家的“認可”或“賞識”而曲己循入，不斷犧牲甚至消亡我們的傳統(tǒng)文化呢?