談文化素養(yǎng)在藝術(shù)設(shè)計與教學(xué)中的地位與作用

張春秘　宋　聰　王　宇

[摘要]我國的藝術(shù)設(shè)計專業(yè)現(xiàn)行的專業(yè)教育體系，在文化素質(zhì)教育方面存在著嚴(yán)重的欠缺與不足。學(xué)生對于文學(xué)、美學(xué)、歷史、哲學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)等領(lǐng)域知識的了解與掌握十分有限，對于深厚的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代社會的人類文明成果缺少必要的駕馭能力。在其設(shè)計的作品中，技術(shù)因素?zé)o懈可擊，人文因素卻嚴(yán)重缺失。拓展藝術(shù)設(shè)計專業(yè)教育的知識面，培養(yǎng)學(xué)生的綜合文化素養(yǎng)，是現(xiàn)代藝術(shù)教育必須面對與重視的一個重要的問題。

[關(guān)鍵詞]藝術(shù)設(shè)計；教育；文化素養(yǎng)；缺失

一、文化素養(yǎng)及其意義

文化在漢語中是“人文教化”的簡稱。梁啟超在《什么是文化》中稱，“文化者，人類心能所開釋出來之有價值的共業(yè)也”，這“共業(yè)”包含眾多領(lǐng)域，諸如文學(xué)、哲學(xué)、歷史等。龍應(yīng)臺1999年5月在臺灣大學(xué)法學(xué)院的演講中說：“知識是外在于你的東西，是材料、工具，是可以量化的知識，必須讓知識進(jìn)入人的認(rèn)知本體，滲透到他的生活與行為，才能稱之為素養(yǎng)”。那么，我們可以把文化素養(yǎng)理解為是人在涉獵了這些“共業(yè)”，即文學(xué)、歷史、哲學(xué)等知識之后，所具有的對這些文化現(xiàn)象的理解與認(rèn)知，從而體現(xiàn)出來的一種以人為本的終極關(guān)懷的內(nèi)在品質(zhì)。

文化素養(yǎng)的靈魂是對人類生存意義和價值的關(guān)懷，是一種為人處事的基本的道德、價值觀和人生準(zhǔn)則。龍先生對文化素養(yǎng)的意義還曾有過一段精辟的闡述，她說：文學(xué)(包括文學(xué)、藝術(shù)、美學(xué)、廣義美學(xué))，使看不見的東西被看見。看見現(xiàn)實背面更貼近生存本質(zhì)的一種現(xiàn)實，在這種現(xiàn)實里，除了理性的深刻以外，還有直覺地對“美”的頓悟；哲學(xué)，迷宮中望見星空。哲學(xué)就是對于星斗的認(rèn)識，如果你認(rèn)識星座，你就有可能走出迷宮，不為眼前障礙所困惑；歷史，沙漠玫瑰的開放。你沒有看見沙漠玫瑰從第一天到第七天的復(fù)活開放的過程，你就無法理解它的美麗與價值；鑒往知來，對于任何東西，如果不認(rèn)識它的過去，你如何理解它的現(xiàn)在到底代表什么意義?不理解它的現(xiàn)在，又如何判斷它的未來?歷史讓你知道，沒有一個現(xiàn)象是孤立存在的。

文化素養(yǎng)于社會、于人或人生的意義由此可略見一斑，而對于藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的學(xué)生來說，文化素養(yǎng)還具有更廣泛的意義。

1、文化素養(yǎng)可以豐富學(xué)生的精神世界，培養(yǎng)民族精神

民族精神是一個民族賴以生存和發(fā)展的精神支柱，是一個民族得以維系和凝聚的精神紐帶。社會的進(jìn)步和民族的復(fù)興，需要全社會共同培育起一種強(qiáng)大的民族精神以增強(qiáng)我們的精神競爭力，而優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和文化素質(zhì)是民族精神的文化基礎(chǔ)和精神基礎(chǔ)。加強(qiáng)文化教育，培養(yǎng)與提高文化素養(yǎng)，可以直接或間接地豐富大學(xué)生的精神世界，培養(yǎng)學(xué)生對世界、對民族和社會、對人生的理性認(rèn)識，增強(qiáng)其精神力量，進(jìn)而培養(yǎng)其民族凝聚力與民族精神。

2、文化素養(yǎng)培養(yǎng)學(xué)生正確的人生觀和道德觀

深厚的文化素養(yǎng)不僅可以提高人的道德品質(zhì)，還可以提高人的審美和認(rèn)知水平，使人具有較強(qiáng)的辨是非能力。只有有了正確的人生觀、道德觀，在人生的旅途上才可以堅忍不拔地執(zhí)著追求，才會懷有對人的終極關(guān)懷而無私地付出。這是成就一切事業(yè)的人格保障基礎(chǔ)。

3、文化素養(yǎng)可以為專業(yè)的發(fā)展奠定基礎(chǔ)

適應(yīng)時代和社會的要求是藝術(shù)設(shè)計和藝術(shù)設(shè)計教學(xué)應(yīng)當(dāng)遵循的規(guī)律之一。藝術(shù)設(shè)計對人才的知識結(jié)構(gòu)的要求除了具體的專業(yè)知識和技能技法，還要具有相關(guān)的社會經(jīng)濟(jì)基本知識，中國傳統(tǒng)文化及古典文學(xué)藝術(shù)，自然科學(xué)和工程技術(shù)領(lǐng)域的新成果等領(lǐng)域的知識。這里還包括對美的認(rèn)識，對人與自然關(guān)系的認(rèn)識等。掌握了這些，可以很好地解決藝術(shù)設(shè)計中傳統(tǒng)與現(xiàn)代、民族與文化等關(guān)系。

4、文化素養(yǎng)還可以激發(fā)設(shè)計構(gòu)思的靈感

中國古典園林之所以能以其輝煌的成就在世界造園史上獨樹一幟。影響深遠(yuǎn)，是因為其本身就是中國傳統(tǒng)文學(xué)與文化的直接體現(xiàn)，是詩、書、畫與哲理的完美結(jié)合：蘇州的滄浪亭，取意于《楚辭·漁父》“滄浪之水清兮，可以濯我纓，滄浪之水濁兮，可以濯我足”，拙政園的留聽閣取意于李商隱的“秋陽不散霜飛晚，留得殘荷聽雨聲”等等。由深厚的文化底蘊(yùn)做鋪陳，不僅容易使作品生動、深刻、有內(nèi)涵，且有事半功倍之效。今天，這些優(yōu)秀文化仍然作為設(shè)計師設(shè)計的淵源甚至靈魂。

5、良好的文化素養(yǎng)有助于設(shè)計者得到社會的了解和認(rèn)同

作為一名藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的學(xué)生或一名設(shè)計師，能夠清楚明白地闡述自己的設(shè)計理念、設(shè)計目的、設(shè)計中所蘊(yùn)含的文化現(xiàn)象與精神，是最基本的能力。這些，都需要一定的語言、文字、文學(xué)與社會知識。中外的藝術(shù)大師們，大都具有深厚的社會知識和文化底蘊(yùn)。靳埭強(qiáng)曾做過十年裁縫，后在香港大學(xué)中文部攻讀設(shè)計課程，從其影響設(shè)計界的《平面設(shè)計實踐》、《商業(yè)設(shè)計藝術(shù)》等著述中，我們不難看出其深厚的文化素養(yǎng)和專業(yè)知識。良好的文化素養(yǎng)有助于設(shè)計者向社會展示自我并得到社會的認(rèn)同。

二、文化素質(zhì)對藝術(shù)設(shè)計的影響

藝術(shù)設(shè)計是一個多學(xué)科交叉發(fā)展的綜合性學(xué)科，它涉及社會的方方面面：政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、哲學(xué)、文化、美學(xué)、藝術(shù)、技術(shù)、心理學(xué)、社會學(xué)等。人文、社會、歷史的淵源是藝術(shù)設(shè)計者不可或缺的綜合素質(zhì)。而就目前藝術(shù)設(shè)計和教育的現(xiàn)狀來說，暴露出來許多問題需引起社會、教育者和設(shè)計者的重視。

1、設(shè)計中民族文化的缺失

隨著社會的發(fā)展與科技的進(jìn)步，藝術(shù)設(shè)計日益成為國際交流的重要工具和有效手段之一。而這種發(fā)展的表象之一就是各個國家設(shè)計的民族性特征在逐步消失，被國際特征取而代之。而缺乏民族性、主動性、多元性的設(shè)計是沒有生命力的。如充斥大街和媒體的猶如孿生姐妹般的各類廣告、招貼，不僅缺乏審美價值和社會價值，有的甚至成為設(shè)計文化的垃圾。而靳埭強(qiáng)先生在1986年設(shè)計的“中國銀行”的標(biāo)志之所以在當(dāng)時眾多的設(shè)計方案中脫穎而出，是因為標(biāo)志中蘊(yùn)含了深厚的文化?！爸袊y行”的標(biāo)志圖形為中國圓形古錢幣與中文“中”字完美的結(jié)合，整個標(biāo)志形象渾厚、莊重、通達(dá)，表現(xiàn)了中國銀行資本實力之雄厚，服務(wù)之周到的個性和內(nèi)涵，并融入中國文化的傳統(tǒng)民族精神與形象營銷的當(dāng)代市場戰(zhàn)略于一體，展現(xiàn)了中國銀行走向世界、再創(chuàng)輝煌的面貌。就中國的藝術(shù)設(shè)計而言，眾多的民族文化故事和傳統(tǒng)元素是藝術(shù)設(shè)計的源泉與文化背景。設(shè)計師需要更多的了解和認(rèn)識中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，借鑒傳統(tǒng)元素進(jìn)行現(xiàn)代設(shè)計，并將這些傳統(tǒng)的東西挖掘出來賦予新的文化理念，不給人以簡單的復(fù)古，是中國設(shè)計和中國設(shè)計師面臨的巨大挑戰(zhàn)。

2、沒有文化底蘊(yùn)的支撐使藝術(shù)設(shè)計缺乏人性的體現(xiàn)和生命力

一個設(shè)計者的文化修養(yǎng)決定著其設(shè)計直覺與想象，即設(shè)計靈感。人性化是設(shè)計的靈魂，如果一種設(shè)計僅僅是單一的符號或標(biāo)識。僅滿足經(jīng)濟(jì)的、功能的要求，不涉及其他的感覺，更不涉及思想、感情、文化，同樣也遠(yuǎn)離了人性，就成了無生命的設(shè)計，這種藝術(shù)設(shè)計是沒有生命力

的。

對藝術(shù)設(shè)計來說。最重要的是持續(xù)不斷的自由的思考與創(chuàng)新。而歷史、文學(xué)、美學(xué)、哲學(xué)等這些綜合知識構(gòu)筑的文化素養(yǎng)是思考與創(chuàng)新的根基，離開了這些根基，思考則成了無源之水，無本之木?，F(xiàn)代從事藝術(shù)設(shè)計的人很多，但真正有所成就的人并不多。關(guān)鍵就在于大多數(shù)人沒有深厚的文化底蘊(yùn)支撐，把自己降低為一個畫圖的工具，為一個目的或利益生搬硬套，忽視了人性化和民族性，忽視了作為設(shè)計師所應(yīng)具有的責(zé)任與使命——傳承文化，發(fā)揚以人為本的設(shè)計精神。

3、設(shè)計中社會責(zé)任感的失落

設(shè)計者的職業(yè)道德是設(shè)計的另一生命力。沒有深厚的文化素養(yǎng)，沒有對人、對社會的責(zé)任感，就不會考慮草率的設(shè)計給社會帶來的不良后果，或者屈從于權(quán)力意志，不能堅持職業(yè)道德，很容易給社會帶來極大的損失與破壞。法國著名社會學(xué)家熱拉爾·拉尼奧對廣告曾有這樣一段批判：路易十四時代的厭世者因不堪世俗而遠(yuǎn)走僻壤，如今的市民則渴望離開城市，以擺脫污染、擺脫侵?jǐn)_。在種種侵?jǐn)_之中，尤以廣告強(qiáng)加于人的侵?jǐn)_為甚-無獨有偶，美籍德國著名哲學(xué)家郝泊特·馬爾庫塞也曾有一段類似的批判：現(xiàn)在的大多數(shù)需要，諸如休息、娛樂、按廣告宣傳來處世和消費，愛和恨別人之所愛和恨，部屬于虛假的需要這一范疇之列。可見，藝術(shù)設(shè)計之于社會的其他功能和設(shè)計者社會責(zé)任感的缺失對人和社會的影響。之所以這樣說，是因為藝術(shù)設(shè)計不止是一種商業(yè)行為，更是一種文化行為和社會行為，我們在注重藝術(shù)設(shè)計帶來的利潤回報的同時，必須更加注重藝術(shù)設(shè)計對于人們消費生活、人文精神的引導(dǎo)，關(guān)注人類的全面利益。

存在于藝術(shù)設(shè)計學(xué)科的文化素養(yǎng)的缺失問題已經(jīng)相當(dāng)嚴(yán)重了，這種狀況，勢必會大大阻礙一個學(xué)科的健康發(fā)展。

三、對藝術(shù)設(shè)計教學(xué)中文化素質(zhì)缺失的思考

無論是從社會功能的角度、還是從美學(xué)的角度，藝術(shù)設(shè)計學(xué)都呈現(xiàn)出了多領(lǐng)域跨學(xué)科的特征。拓展藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的知識面，培養(yǎng)學(xué)生的綜合文化素養(yǎng)，是現(xiàn)代藝術(shù)教育必須面對與重視的一個重要的問題。而在藝術(shù)設(shè)計教學(xué)中，文化素養(yǎng)同樣是不可或缺的一部分。

1、改革藝術(shù)設(shè)計專業(yè)課程結(jié)構(gòu)，重視傳統(tǒng)文化的教育，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神

目前我國各大院校的藝術(shù)教育專業(yè)培養(yǎng)計劃與教學(xué)大綱，基本上都大同小異，教學(xué)目標(biāo)過于集中在專業(yè)領(lǐng)域，而對其他學(xué)科領(lǐng)域涉足極少。應(yīng)加大人文素質(zhì)教育作為必修課的分量。如中國古典文學(xué)、詩詞，民族文化，史學(xué)、哲學(xué)與美學(xué)等?，F(xiàn)階段藝術(shù)設(shè)計專業(yè)課程結(jié)構(gòu)中文化修養(yǎng)課的薄弱、創(chuàng)新精神的缺乏，使學(xué)生獨立思考的理性思維能力沒有得到平衡發(fā)展，使得學(xué)生對藝術(shù)探索的興趣往往表現(xiàn)在材料技法領(lǐng)域，或只專注于形式語言，使其創(chuàng)作往往表現(xiàn)出思想的蒼白，缺乏新穎而充實的文化內(nèi)涵。加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，不僅有利于培養(yǎng)學(xué)生優(yōu)良的人格品質(zhì)和文化素質(zhì)，還對智慧的開發(fā)、對創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)起著舉足輕重的作用，甚至能決定一個人一生事業(yè)所能達(dá)到的高度。

2、改革傳統(tǒng)的教學(xué)方式

我國藝術(shù)設(shè)計專業(yè)起步較晚，至今雖有了長足的發(fā)展，但與先進(jìn)的國際教學(xué)水平還有一定的距離。具體表現(xiàn)為：傳統(tǒng)的教學(xué)模式及課程設(shè)置導(dǎo)致學(xué)生缺乏創(chuàng)新與創(chuàng)意訓(xùn)練，統(tǒng)一的辦學(xué)模式與訓(xùn)練方式使學(xué)生缺乏自身的鮮明特色，教學(xué)活動與社會實踐脫節(jié)等。導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習(xí)的主觀能動性差，缺乏創(chuàng)新與思考能力，缺乏社會活動與經(jīng)驗。藝術(shù)設(shè)計的靈感從來都來源于生活和思考，足不出戶的“設(shè)計”只能是按圖索驥的制造，而不是真正的設(shè)計、創(chuàng)造。學(xué)生只有具備豐厚的文化素養(yǎng)、專業(yè)知識和豐富的社會實踐，才有能力去思考、創(chuàng)新，設(shè)計出有文化內(nèi)涵，關(guān)注社會利益的優(yōu)秀的藝術(shù)作品。所以，我們也不妨改變一下我們的教學(xué)方式，給學(xué)生更多的機(jī)會走出校門，到社會和自然中去思考與實踐，并在思考與實踐中，兼容和萃取各行各業(yè)的各種知識，向著培養(yǎng)具有廣泛興趣與深厚文化素養(yǎng)和創(chuàng)新精神的藝術(shù)設(shè)計者的方向去培養(yǎng)學(xué)生，從而推動我國藝術(shù)設(shè)計與教學(xué)的發(fā)展。