“珞珈中國哲學(xué)”的學(xué)派訴求

楊海文

《中國哲學(xué)智慧的探索》是郭齊勇先生2008年4月在中華書局出版、列入“珞珈中國哲學(xué)”叢書的一本論文集，收錄了1990至2007年間寫作并發(fā)表的24篇論文(含代序)，且將它們分為“新出楚簡研究”、“儒釋道精神重探”、“現(xiàn)代學(xué)術(shù)發(fā)微”三個部分。沉潛于三編之內(nèi)，遐思于典冊之間，《中國哲學(xué)智慧的探索》可謂經(jīng)由鮮明的問題意識與學(xué)術(shù)取向，濃縮地寫照了郭先生承傳并創(chuàng)新“珞珈中國哲學(xué)”的學(xué)派訴求。

眾所周知，文物出版社1998年出版的《郭店楚墓竹簡》以及上海古籍出版社2001至2005年陸續(xù)面世的5冊《上海博物館藏戰(zhàn)國楚竹書》，對于重寫先秦思想史與激活世紀(jì)之交的中國哲學(xué)史研究，產(chǎn)生了極其重要的影響。郭先生之研討新出楚簡，自然也是這一學(xué)術(shù)思潮使然。不過，此批竹簡出土于湖北荊門，鄂人郭先生執(zhí)鞭于武漢大學(xué)，二者的“守望相助”似乎達(dá)成的正是地緣與學(xué)緣的“天作之合”。有鑒于此，郭先生重視新出楚簡研究的多重努力，方可得以再度敞開。比如，在中國哲學(xué)界對郭店楚墓竹簡尚未引起足夠關(guān)注之際，郭先生即指導(dǎo)丁四新在1999年6月完成了題為《郭店楚墓竹簡思想研究》的博士論文，并榮獲“全國優(yōu)秀博士學(xué)位論文獎”。又如，1999年10月中旬，郭先生與美國哈佛大學(xué)杜維明教授、中國社會科學(xué)院龐樸研究員共同發(fā)起并在武漢大學(xué)召開了“郭店楚簡國際學(xué)術(shù)研討會”；蕭差父先生欣然為會議賦詩：“神明呵護墓門開。楚簡繽紛出土來。學(xué)脈探源儒道合，人文成化古今諧。不傳而禪公心美，道始于情六德恢。嘉會珞珈矚新紀(jì)，東方旭日掃黔霾!”當(dāng)然，除了指導(dǎo)研究生以“學(xué)脈探源儒道合”、組織研討會以“嘉會珞珈矚新紀(jì)”之外，郭先生更是以“人文成化古今諧”的志愿與勤勉走進了這批新出的楚簡。

遙想當(dāng)年，一代宗師王國維在《古史新證·總論》中提出了著名的“二重證據(jù)法”。展讀本書“新出楚簡研究”編下的6篇論文，無論是探究郭店簡《性自命出》、《五行》的身心觀與“圣智”論，還是鉤沉上博簡中的孔子為政思想、道法家形名思想，無不表明郭先生踐履的正是觀堂先生的宏愿：“吾輩生于今日。幸于紙上之材料外，更得地下之新材料。由此種新材料，我輩得據(jù)以補正紙上之材料，亦得證明古書之某部分全為實錄，即百家不馴之言亦不無表示一面之事實。”尤須指出的是，在新出楚簡與傳世文獻的對視、觀照之中，郭先生仰仗“釋古”的人文情懷與時代要求，超越了“疑古”與“信古”的是非糾葛，從而真切地論定了新出楚簡之于重新闡釋傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)、先秦儒學(xué)的劃時代價值。因此之故，我們細(xì)讀“新出楚簡研究”編下的《出土簡帛與經(jīng)學(xué)詮釋的范式問題》一文，更須慧心地咀嚼該文對現(xiàn)代經(jīng)學(xué)三種路向的梳理、孔子與六經(jīng)關(guān)系的討論以及中國經(jīng)典詮釋學(xué)特色的指陳；而兩篇有關(guān)思孟五行的論文，辨析“仁之思”、“智之思”、“圣之思”的關(guān)聯(lián)。揭示圣德相對于仁、義、禮、智四德而言所具有的統(tǒng)合與生成之意蘊，同樣亦屬作者的貢獻。

與新出楚簡是世紀(jì)之交的學(xué)術(shù)熱點不同，儒釋道一直是中國哲學(xué)史研究的傳統(tǒng)重心。本書“儒釋道精神重探”編下共有9篇論文，內(nèi)容涉及中國四大思想傳統(tǒng)問題——先秦儒家哲學(xué)、道家哲學(xué)、宋明理學(xué)、佛教哲學(xué)。于此，郭先生借助個案與宏觀相結(jié)合的視域，試圖挖掘中國哲學(xué)的思想精髓與傳統(tǒng)精華。這一精髓或精華，亦即作為代序的《中國傳統(tǒng)哲學(xué)的特色與研究方法論問題》一文所表述的：“與西方哲學(xué)相比照，中國哲學(xué)有三個顯著的特色：創(chuàng)化日新，生生不已；相依相待，整體和諧；事實與價值的連接，語言與超語言的貫通。這些原創(chuàng)性的智慧是全人類極其寶貴的思想傳統(tǒng)和思想資源?！?/p>

立足于當(dāng)代學(xué)術(shù)思潮的演進與發(fā)展，可知郭先生對懦釋道精神的重探，核心在于儒家；其對儒家精神的重探，著力又在孔孟。作者闡發(fā)了先秦儒家政治哲學(xué)的根據(jù)及其包含的中國古代社會正義論的思想內(nèi)涵與特色，儒家道德哲學(xué)的特點與意義，指出儒學(xué)是具有宗教性的人文學(xué)說，中國的制度文明尤其需要重新認(rèn)識與發(fā)掘。其中，《東亞儒學(xué)核心價值觀及其現(xiàn)代意義》揭示了中華民族核心價值觀是以“仁愛”為中心的價值系統(tǒng)；《朱熹與王夫之的心性情才論之比較》分疏了朱、王二人對“情”的界定不同，從而發(fā)生了性情論的分歧，并強調(diào)心性論這一富礦有益當(dāng)代，值得發(fā)掘。

“儒釋道精神重探”編下的《親親互隱觀念、親屬容隱制度在古代及現(xiàn)代的意義》一文，更是畫龍點睛之作。人們知道，2002年，時為武漢大學(xué)哲學(xué)教授的劉清平在《哲學(xué)研究》第2期發(fā)表的《美德還是腐敗?——析(孟子)中有關(guān)舜的兩個案例》一文，引發(fā)了一場關(guān)乎儒家倫理之特殊性與普遍性的大討論；2004年，湖北教育出版社出版了郭先生主編的《儒家倫理爭鳴集——以“親親互隱”為中心》，匯集了這場大討論中的各種不同意見；該書出版以來，同為武漢大學(xué)哲學(xué)教授的鄧曉芒又與郭先生就同一問題展開了激烈爭鳴。郭先生的立場不同于劉清平，亦不同于鄧曉芒，但問題在于：郭先生何以既要檢索“親屬容隱”在古代制度史上的種種體現(xiàn)，更要探討“親親互隱”之于變革當(dāng)今法律制度與觀念的正面價值呢?聯(lián)系香港鳳凰衛(wèi)視中文臺“世紀(jì)大講堂”2008年5月10日邀請郭先生演講《儒家倫理的現(xiàn)代詮釋——以親屬容隱制度為視角》來看，既然無人可以否認(rèn)這個古老的話題其實是個極其現(xiàn)代而又十分現(xiàn)實的問題，那么，郭先生的立論基石——唯有合乎人情、順乎人心的法律規(guī)定才能真正保護并捍衛(wèi)人民自身的權(quán)利——就必須得到當(dāng)代社會及其價值體系的寬容和理解。

于現(xiàn)代學(xué)術(shù)，郭先生以研究鄂人熊十力享譽學(xué)界，既有《熊十力及其哲學(xué)》(1985)、《熊十力與中國傳統(tǒng)文化》(1988、1990)、《熊十力思想研究》(1993)、《天地間一個讀書人：熊十力傳》(1994)等研究著作，亦有《熊十力論著集之一——新唯識論》(1985)、《熊十力論著集之二——體用論》(1994)、《熊十力全集》(2D01)等點校作品。也正是以熊十力為軸心，郭先生在其學(xué)思?xì)v程中又不斷地擴展著當(dāng)代學(xué)人的范圍。繼續(xù)著現(xiàn)代學(xué)術(shù)的致思，智性地探尋著中國哲學(xué)的出路。“現(xiàn)代學(xué)術(shù)發(fā)微”編下的8篇論文，主要以熊十力、馮友蘭、金岳霖、賀麟、唐君毅、牟宗三、徐復(fù)觀、殷海光、馮契、杜維明、劉述先等人作為研究對象。當(dāng)中尤為值得推許的是，作者深度展開了馮友蘭、馮契、殷海光等人哲學(xué)思想的內(nèi)在張力，并在反省“五四”，反思傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方與西方之關(guān)系的基礎(chǔ)上，主張理性地批導(dǎo)與創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化傳統(tǒng)，探討中國哲學(xué)在當(dāng)代重建的重心與途徑等問題。

中國哲學(xué)的當(dāng)代重建，顯然也是一個重大而又復(fù)雜的問題。依據(jù)筆者的膚淺了解，懦學(xué)的“普及”與“提高”或是郭先生較為系心的兩種路徑依賴。從“普及”來看，2006年9月28日，郭先生等5位發(fā)起人聯(lián)合海內(nèi)外54位學(xué)者發(fā)布了《以孔子誕辰為中國教師節(jié)建議書》；2008年4月14日，他在《光明日報》國學(xué)版發(fā)表著名的《“四書”應(yīng)該進中學(xué)課堂》一文；近十年來，他與同道努力創(chuàng)辦“國學(xué)試驗班”，并在民間社會推動有關(guān)國學(xué)、儒學(xué)的教育。從“提高”來看，1998年，郭先生在《文史哲》第3期發(fā)表了《儒學(xué)：入世的人文的又具有宗教性品格的精神形態(tài)》；1999年，又在《中國哲學(xué)史》第1期發(fā)表《當(dāng)代新儒家對儒學(xué)宗教性問題的反思》?！捌占啊敝就碛凇疤岣摺敝了?，這一事實并不難以理解，蓋因“理論”到了什么程度，未必直接意味著“現(xiàn)實”到了什么程度。明于此，“對于儒家道德所具有的宗教性功能的討論，只是這場討論的浮面的前奏，真正有意思的是關(guān)于儒家道德實踐、儒家安身立命之道背后之超越理據(jù)的發(fā)掘和發(fā)揮。因此，圍繞此一問題而展開的‘性與天道、‘天人合一、‘超越內(nèi)在、‘兩行之理、‘自我轉(zhuǎn)化等方面的討論，成為當(dāng)代儒學(xué)的中心與重心”。郭先生這段話是特別耐人尋味的。

綜上所述，《中國哲學(xué)智慧的探索》一書的三編之分有著清晰的脈絡(luò)：第一編“新出楚簡研究”旨在以出土資料之“新”重繪先秦思想史的學(xué)術(shù)地圖，第二編“儒釋道精神重探”旨在以傳世文獻之“厚”提煉中國傳統(tǒng)哲學(xué)的價值追求，第三編“現(xiàn)代學(xué)術(shù)發(fā)微”旨在以當(dāng)代學(xué)人之“思”探究中國哲學(xué)的重建道路。郭先生2007年步入花甲之年，因而，這本論文集及其呈現(xiàn)的三大問題意識，亦可視為郭先生從事中國哲學(xué)研究近30年來的自我總結(jié)。這一自我總結(jié)屬于郭先生本人，同時也屬于郭先生所屬的學(xué)術(shù)共同體——著名哲學(xué)家李達(dá)先生1956年籌劃并于1958年正式建立的武漢大學(xué)中國哲學(xué)專業(yè)或珞珈中國哲學(xué)學(xué)派。作為通向未來中國哲學(xué)的一條可能之路，蕭蓬父、唐明邦、李德永三位老一輩學(xué)者已為珞珈中國哲學(xué)作出了杰出的貢獻，而透過“珞珈中國哲學(xué)”叢書中的本書與其他各種著作，我們確信第二、三代學(xué)人在“德業(yè)雙修、學(xué)思并重、史論結(jié)合、中西對比、古今貫通”的道路上，更能推動“珞珈中國哲學(xué)”的學(xué)派訴求進行到底!

(責(zé)任編輯涂文遷)