媒介環(huán)境學(xué)理論范式：局限與突破

劉建明

[摘要]媒介環(huán)境學(xué)彰顯媒介形態(tài)的特性及其對(duì)人和社會(huì)的結(jié)構(gòu)性影響。它忽視傳播主體和政治經(jīng)濟(jì)等因素對(duì)媒介效果的影響，體現(xiàn)了學(xué)科理論范式的局限。同時(shí)，它突破了經(jīng)驗(yàn)學(xué)派和批判學(xué)派的理論范式，試圖從人性化的新視角思考媒介形態(tài)的演化，顯示了學(xué)科的人文關(guān)懷和道德關(guān)懷。

[關(guān)鍵詞]媒介環(huán)境學(xué)；媒介形態(tài)；媒介主體；人性化

[中圖分類號(hào)]G210[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1671－881X(2009)03－0376－05

一、媒介環(huán)境學(xué)的研究狀況

“媒介環(huán)境”術(shù)語(yǔ)media ecology，又譯作“媒介生態(tài)”，麥克盧漢(Marshall Mcluhan)首創(chuàng)和唯一一次使用它是在私人信件中。他說(shuō)，為了促進(jìn)媒介環(huán)境的平衡，每一種文化都有必要限制使用某些媒介，這體現(xiàn)了他對(duì)信息環(huán)境和媒介功能的關(guān)切。波斯曼(Neil Postman)推廣了該術(shù)語(yǔ)，他遵照麥克盧漢的建議，于20世紀(jì)70年代初在紐約大學(xué)創(chuàng)辦了媒介環(huán)境學(xué)專業(yè)和博士學(xué)位點(diǎn)。波斯曼經(jīng)常對(duì)學(xué)生說(shuō)，媒介環(huán)境學(xué)學(xué)位點(diǎn)的使命之一是“探索麥克盧漢著名的雋語(yǔ)‘媒介即訊息”，此話道破了媒介環(huán)境學(xué)是研究媒介形式及其意義、功能的理論。媒介環(huán)境學(xué)通常被分為多倫多學(xué)派和紐約學(xué)派，多倫多學(xué)派是奠基者，代表人物有英尼斯(Harold Innis)、麥克盧漢等；紐約學(xué)派是光大者，代表人物有波斯曼、萊文森(Paul Levinson)、梅羅維茨(Joshua Meyrowitz)、林文剛等。實(shí)際上，媒介環(huán)境學(xué)思想也散見于其他國(guó)家學(xué)者的著作中，如法國(guó)的艾呂爾(Jacques Ellul)的著作等。紐約大學(xué)在媒介環(huán)境學(xué)研究中具有舉足輕重的地位，后來(lái)?yè)P(yáng)名海內(nèi)外的媒介環(huán)境學(xué)者大多畢業(yè)于該校。1976年《紐約大學(xué)年鑒》記錄了波斯曼的定義：“媒介環(huán)境學(xué)研究人的交往、人交往的訊息及訊息系統(tǒng)。具體地說(shuō)，媒介環(huán)境學(xué)研究傳播媒介如何影響人的感知、感情、認(rèn)識(shí)和價(jià)值。它試圖說(shuō)明我們對(duì)媒介的預(yù)設(shè)，試圖發(fā)現(xiàn)各種媒介迫使我們扮演的角色，并解釋媒介如何給我們所見所為的東西提供結(jié)構(gòu)?！泵浇榄h(huán)境學(xué)會(huì)章程第一條明確媒介環(huán)境學(xué)“研究符號(hào)、媒介和文化彼此之間一套復(fù)雜的關(guān)系”。林文剛認(rèn)為媒介環(huán)境學(xué)“旨在研究文化、科技與人類傳播之間的互動(dòng)共生關(guān)系”，研究媒介系統(tǒng)，“重點(diǎn)是傳播媒介的結(jié)構(gòu)沖擊和形式影響”，它“還關(guān)心媒介形式的相互關(guān)系、媒介形式與社會(huì)力量的關(guān)系以及這些關(guān)系在社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治方面的表現(xiàn)”?？傊浇榄h(huán)境學(xué)理論范式明顯不同于傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)學(xué)派和批判學(xué)派。

經(jīng)驗(yàn)學(xué)派成為北美傳播學(xué)研究主流，主要在于它的媒介短期效果研究和內(nèi)容分析的說(shuō)服力，但這也是它遭受詬病之處，因?yàn)閭鞑バЧ粌H指“可觀察到的意見、態(tài)度或行為的改變”，還包括“更深層次的對(duì)受眾認(rèn)知結(jié)構(gòu)和社會(huì)特質(zhì)的建構(gòu)”。經(jīng)驗(yàn)學(xué)派關(guān)于“具體內(nèi)容的量化研究，從根本上限制了傳統(tǒng)實(shí)證研究的視野和范圍。研究人員不可能對(duì)上百年或者更長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)的傳播進(jìn)行調(diào)查和測(cè)量”。經(jīng)驗(yàn)學(xué)派試圖修正自身的不足，日益傾向于更廣泛更深遠(yuǎn)層次上的效果研究。從魔彈論到效果有限論，從議程設(shè)置、教養(yǎng)理論到知溝理論，可以看作這方面的努力。然而這些修正作用不大，因?yàn)樗鼈儧]有轉(zhuǎn)變研究對(duì)象，仍然局限于內(nèi)容分析，所以難以取得突破性進(jìn)展。

批判學(xué)派的政治意識(shí)形態(tài)視野和理論視野與經(jīng)驗(yàn)學(xué)派研究范式相對(duì)立，它主要研究大眾媒介的所有權(quán)，尤其是政治和經(jīng)濟(jì)組織對(duì)媒介的控制及其在媒介內(nèi)容的生產(chǎn)、銷售和獲取上發(fā)揮的重要作用。批判學(xué)派關(guān)注媒介所有權(quán)的集中所造成的信息環(huán)境對(duì)人的社會(huì)意識(shí)和文化意識(shí)的制約，也關(guān)注政治和意識(shí)形態(tài)的多樣化問(wèn)題。批判學(xué)派抱持懷疑、批判和否定的態(tài)度，提醒受眾警覺傳播活動(dòng)背后的政治經(jīng)濟(jì)利益和意識(shí)形態(tài)傾向，通過(guò)否定現(xiàn)存社會(huì)秩序，達(dá)到重構(gòu)理性社會(huì)的目的。批判學(xué)派關(guān)注傳播活動(dòng)本身，視野比經(jīng)驗(yàn)學(xué)派宏闊，但是也沒有觸及媒介技術(shù)形態(tài)。

傳播學(xué)傳統(tǒng)學(xué)派注重傳播的內(nèi)容分析和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)分析，但忽略了傳媒技術(shù)自身的特性，以及這些特性對(duì)文化和社會(huì)在形式上和結(jié)構(gòu)上的沖擊，這恰是媒介環(huán)境學(xué)的聚焦點(diǎn)。林文剛這樣界定媒介環(huán)境學(xué)三個(gè)基本的理論假設(shè)：(1)傳播媒介在將數(shù)據(jù)或信息從一個(gè)地方傳遞到另一個(gè)地方時(shí)并不是中性的、透明的和無(wú)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的渠道，實(shí)際上，媒介的內(nèi)在物質(zhì)結(jié)構(gòu)和符號(hào)結(jié)構(gòu)在塑造什么信息被編碼、傳輸和怎樣被編碼、傳輸以及怎樣被解碼的過(guò)程中扮演著解釋和塑造性的角色。(2)每一種媒介獨(dú)特的物質(zhì)特征和符號(hào)特征使其在傳播中帶有一套偏向。(3)媒介技術(shù)會(huì)促成各種心理或感覺的、社會(huì)的、經(jīng)濟(jì)的、政治的、文化的后果，這往往與媒介技術(shù)固有的偏向有關(guān)。根據(jù)這些理論假設(shè)，可以在20世紀(jì)初期生態(tài)理論家和芝加哥學(xué)派的思想中發(fā)現(xiàn)媒介環(huán)境學(xué)的苞芽，他們開始研究媒介技術(shù)如何影響人的觀念。朗格(Susanne Langer)和沃爾夫(Be njamin Lee Whor.D)研究了內(nèi)化于我們自身的符號(hào)系統(tǒng)的形式和結(jié)構(gòu)如何影響了我們與周圍環(huán)境打交道的方式。盛譽(yù)于1915－1935年間的社會(huì)學(xué)芝加哥學(xué)派把媒介作為社會(huì)的子系統(tǒng)來(lái)研究，視媒介為社會(huì)整合和社會(huì)控制的重要方式之一，強(qiáng)調(diào)媒介與人、社會(huì)的互動(dòng)關(guān)系。其主要學(xué)術(shù)領(lǐng)袖之一帕克(Robert Park)認(rèn)為，傳播和交通技術(shù)的發(fā)展，改變了人們的生態(tài)環(huán)境；信息傳播技術(shù)的廣泛發(fā)展改變了人的角色認(rèn)知。但是芝加哥學(xué)派并沒有把媒介的社會(huì)生態(tài)環(huán)境作為傳播研究的對(duì)象，而是探討媒介技術(shù)變遷對(duì)人類角色扮演起到了哪些環(huán)境性和決定性的影響。這些觀點(diǎn)已經(jīng)接近媒介環(huán)境學(xué)的基本理論假設(shè)，并對(duì)后來(lái)英尼斯和麥克盧漢的思想產(chǎn)生深刻影響。

英尼斯被麥克盧漢稱為媒介形態(tài)及其影響研究的第一人。在英尼斯看來(lái)，任何媒介都存在時(shí)間或空間的偏向性，并深刻作用于社會(huì)組織形式。在印刷術(shù)到來(lái)之前，石頭、陶泥、羊皮紙等能經(jīng)受時(shí)間的消蝕，具有時(shí)間的偏向性。結(jié)果是，使用這些媒介的社會(huì)往往更穩(wěn)定、長(zhǎng)久，趨于保守的宗教勢(shì)力更強(qiáng)大。紙張則是空間偏向的媒介，使用紙張的社會(huì)世俗制度完善，政治權(quán)威傾向于非集中化。廣播也是空間偏向的媒介，但使用廣播的社會(huì)政治權(quán)威卻傾向于集中化。麥克盧漢承繼了英尼斯的主要思想，認(rèn)為與傳播的訊息相比，媒介技術(shù)更為重要。麥克盧漢認(rèn)同英尼斯關(guān)于傳播新形式對(duì)時(shí)空的根本性影響，與英尼斯不同的是，他還探討了媒介新形式對(duì)個(gè)人感知的結(jié)構(gòu)性影響，認(rèn)為媒介技術(shù)影響人類感知的方式，是媒介研究最重要的理論課題。

自麥克盧漢以降，媒介環(huán)境學(xué)者雖然研究的重點(diǎn)不同，但都沒有偏離媒介環(huán)境的變遷及其社會(huì)文化影響這一主題。波斯曼綜合英尼斯和麥克盧漢的思想，強(qiáng)調(diào)了媒介形式的作用，認(rèn)為“每一種工具里都嵌入了意識(shí)形態(tài)偏向，也就是它用一種方式而不是用另一種方式構(gòu)建世界的傾向，或者說(shuō)它給一種事物賦予更高價(jià)值的傾向；也就是放大一種感官、技能或能力，使之超過(guò)其他感官、技能或能力的傾向”。因此，媒介形式非常重要。波斯曼始終捍衛(wèi)印刷文化，盛贊印刷文化對(duì)人類文明的推動(dòng)作用，同時(shí)無(wú)情地批評(píng)電視媒介的負(fù)面效應(yīng)。他在《童年的消逝》中指責(zé)電視造成由印刷媒介在16世紀(jì)建構(gòu)的童年概念的消

逝；在《娛樂至死》中擔(dān)心電視的娛樂化特性將毀滅社會(huì)文化，正如赫胥黎(Aldous Huxley)在《美麗新世界》中所擔(dān)心的，“我們的文化成為充滿感官刺激、欲望和無(wú)規(guī)則游戲的庸俗文化”，“我們將毀于我們熱愛的東西”。在《技術(shù)壟斷》中，波斯曼對(duì)技術(shù)發(fā)展持悲觀主義的批判態(tài)度，認(rèn)為現(xiàn)在社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入技術(shù)壟斷階段，人們受到機(jī)器意識(shí)形態(tài)的控制，渴望“愛心斗士”來(lái)抵抗美國(guó)的技術(shù)壟斷。梅羅維茨從社會(huì)學(xué)的視角研究了電子媒介(尤其是電視)給人們的行為方式和社會(huì)角色帶來(lái)的變化。艾呂爾在《語(yǔ)詞的羞辱》中認(rèn)為，語(yǔ)詞的力量和形象的力量根本不一樣，每一種媒介形式都有影響人類意識(shí)的特征，對(duì)人的意識(shí)的視覺沖擊力和聽覺沖擊力也根本不同。萊文森對(duì)媒介技術(shù)發(fā)展充滿樂觀，相信人類掌握著媒介技術(shù)的主導(dǎo)權(quán)，媒介只是臣服于人類、服務(wù)于人類的傳播工具。他堅(jiān)持“軟技術(shù)決定論”，認(rèn)為“硬技術(shù)決定論”有些極端，“媒介很少產(chǎn)生絕對(duì)的不可避免的社會(huì)結(jié)果。相反，它們提供事件產(chǎn)生的可能性，事件的狀態(tài)和影響是諸多因素的結(jié)果，而不僅僅是信息技術(shù)的結(jié)果”。

英尼斯、麥克盧漢等人被冠以“技術(shù)決定論”的帽子而受到諸多爭(zhēng)議。過(guò)分強(qiáng)調(diào)媒介技術(shù)而忽視傳播內(nèi)容對(duì)傳播的影響固然失之偏頗，但是完全忽略媒介技術(shù)具有偏向性的影響也未免矯枉過(guò)正。隨著媒介向人類社會(huì)生活的急劇滲透，媒介自身構(gòu)成了李普曼(walter Lippmann)言下的“擬態(tài)環(huán)境”，對(duì)人和社會(huì)的結(jié)構(gòu)性影響日益明顯。從這點(diǎn)來(lái)看，彰顯媒介技術(shù)的影響顯得順理成章。不可否認(rèn)，媒介環(huán)境學(xué)給傳播學(xué)和媒介文化學(xué)研究提供了新視角，有助于了解傳播媒介整體的、長(zhǎng)遠(yuǎn)的效果。

二、媒介環(huán)境學(xué)研究范式的局限

媒介技術(shù)特性是固有的，與傳播主體無(wú)關(guān)，但媒介技術(shù)的影響與主體有關(guān)，因?yàn)椴煌闹黧w會(huì)傳播不同的內(nèi)容，媒介影響也隨之變化。易言之，傳播主體決定媒介技術(shù)產(chǎn)生影響的方向。工人階級(jí)報(bào)紙與資產(chǎn)階級(jí)報(bào)紙產(chǎn)生的效應(yīng)不同；私營(yíng)、公共、國(guó)營(yíng)廣播電視產(chǎn)生的效應(yīng)也不同。私人企業(yè)會(huì)把手中的媒介機(jī)構(gòu)當(dāng)作賺錢機(jī)器，國(guó)家政府會(huì)把手中的媒介機(jī)構(gòu)當(dāng)作國(guó)家發(fā)展的工具或權(quán)力集中的手段。法蘭克福學(xué)派覺察到發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)大眾媒介造成的單向度的傳播后果，對(duì)文化工業(yè)背后的經(jīng)濟(jì)利益追求有清醒認(rèn)識(shí)，對(duì)文化工業(yè)造成文化原創(chuàng)性的喪失感到痛惜；英國(guó)文化研究學(xué)派更注重媒介與文化、權(quán)力的關(guān)系；文化帝國(guó)主義學(xué)派揭示美國(guó)等發(fā)達(dá)國(guó)家輸出文化產(chǎn)品，造成文化侵略。整體上看，媒介環(huán)境學(xué)派過(guò)于關(guān)注媒介技術(shù)特性及其影響，卻忽略了媒介主體的作用。他們只關(guān)注了中世紀(jì)僧侶階層通過(guò)控制媒介而壟斷知識(shí)和權(quán)力，但是忽略了印刷術(shù)以來(lái)媒介主體的作用。麥克盧漢把媒介類別分為口語(yǔ)媒介、文字媒介、印刷媒介和電子媒介，受到廣泛認(rèn)同；他還把媒介分為“冷媒介”、“熱媒介”、“光照射媒介”、“光透射媒介”等，但沒有區(qū)分媒介主權(quán)。波斯曼指責(zé)電視，但沒有區(qū)分誰(shuí)掌握著電視。萊文森對(duì)媒介技術(shù)充滿樂觀，但對(duì)媒介主體視而不見。媒介環(huán)境學(xué)者按照研究的價(jià)值取向，只是籠統(tǒng)地探討媒介特性及其對(duì)人、對(duì)社會(huì)的影響。他們重視宏觀層面的、長(zhǎng)期的技術(shù)影響，忽視微觀層面的內(nèi)容影響。媒介主權(quán)屬于中觀層面問(wèn)題，通過(guò)對(duì)內(nèi)容的制約，從而決定媒介技術(shù)發(fā)揮作用的方向。

媒介主體的作用還體現(xiàn)在他們作為施動(dòng)者的角色。媒介技術(shù)與媒介主體是一種互動(dòng)關(guān)系，媒介技術(shù)對(duì)人和社會(huì)具有塑造作用，但是，被塑造出來(lái)的人和社會(huì)也會(huì)有意識(shí)有目的地改造技術(shù)。早期媒介環(huán)境學(xué)者探討媒介技術(shù)對(duì)人和社會(huì)的影響，忽略了人對(duì)媒介的積極作用。英尼斯認(rèn)為笨重、耐久的媒介具有時(shí)間偏向，決定社會(huì)秩序相對(duì)穩(wěn)定、長(zhǎng)久，他忽視了是人有選擇地利用了這些媒介。漢謨拉比法典刻在巨石上，是人為了使法典永存而選擇了石頭，人本來(lái)可以選擇木頭或其他載體，而且從雕刻難度來(lái)看，這些載體比石頭雕刻更輕易。在這一點(diǎn)上，英尼斯顯然是因果倒置了。麥克盧漢偏離了芝加哥學(xué)派把傳播作為社會(huì)生成和維系的重要手段之一的思想，強(qiáng)調(diào)媒介技術(shù)是決定社會(huì)發(fā)展的最重要的力量。萊文森用“人性化趨勢(shì)”和“補(bǔ)救性媒介”的概念糾偏，說(shuō)明他看出了“媒介決定論”的不足，試圖用“軟技術(shù)決定論”來(lái)修改前輩的錯(cuò)誤。

政治經(jīng)濟(jì)因素對(duì)媒介技術(shù)影響的作用可以說(shuō)是媒介主體能動(dòng)作用的延伸。大眾媒介興起以來(lái)的發(fā)展走向是越來(lái)越控制在經(jīng)濟(jì)集團(tuán)或政治集團(tuán)手中。哈貝馬斯(Juergrn Habermas)認(rèn)為，19世紀(jì)媒介日益成為政治利益或經(jīng)濟(jì)利益的工具，資產(chǎn)階級(jí)公共領(lǐng)域發(fā)生了結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型，最初的資產(chǎn)階級(jí)公共領(lǐng)域瓦解了。這說(shuō)明哈貝馬斯發(fā)現(xiàn)了政治或經(jīng)濟(jì)集團(tuán)對(duì)媒介的操縱，以及媒介功能隨之發(fā)生的相應(yīng)變化。傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派意識(shí)到政治經(jīng)濟(jì)因素的作用，放大了這方面的研究。媒介環(huán)境學(xué)研究卻不然，“對(duì)起決定性作用的政治經(jīng)濟(jì)方面的分析十分薄弱”。媒介技術(shù)的影響絕不是無(wú)條件的、必然的，它受制于多種因素。印刷術(shù)在歐洲演化為一場(chǎng)空前的變革，引發(fā)宗教改革運(yùn)動(dòng)，以及個(gè)人主義和民族國(guó)家的興起等后果，而在最早發(fā)明印刷術(shù)的中國(guó)社會(huì)卻沒有發(fā)生這些變革，說(shuō)明歐洲具備這些變革的政治經(jīng)濟(jì)文化等環(huán)境，而中國(guó)不具備這樣的環(huán)境。

三、媒介環(huán)境學(xué)研究范式的突破

經(jīng)驗(yàn)學(xué)派的研究關(guān)注現(xiàn)實(shí)，服務(wù)于選舉宣傳等政治目的和企業(yè)(包括媒體)經(jīng)營(yíng)管理等經(jīng)濟(jì)目的，缺乏對(duì)媒介技術(shù)是否人性化的形而上思考。批判學(xué)派采用哲學(xué)的、宏大敘事的批評(píng)態(tài)度，探討傳播活動(dòng)本身與社會(huì)和人的關(guān)系，體現(xiàn)了一定程度的人文關(guān)懷。傳播學(xué)者從內(nèi)容層面探討媒介倫理道德和規(guī)約，對(duì)媒介技術(shù)的人文關(guān)懷則不以為然。這種缺失可能源于兩種認(rèn)識(shí)：1、媒介具有技術(shù)屬性，技術(shù)是中性的，是把雙刃劍，適度利用有益無(wú)害，濫用則有害無(wú)益。2、媒介新技術(shù)毫無(wú)疑問(wèn)有益于人類福祉。

當(dāng)然，對(duì)媒介利弊的評(píng)判因人而異，而且可能隨時(shí)間流逝而改變。然而具體到某一種媒介，是否存在人性化問(wèn)題，觀點(diǎn)是可以明確的。人性化關(guān)懷應(yīng)該成為傳播學(xué)和媒介文化研究的終極關(guān)懷，因?yàn)樗P(guān)系到媒介核心的道德目的問(wèn)題，否則，這些研究會(huì)變得很盲目。

對(duì)媒介技術(shù)的人文關(guān)懷可追溯到柏拉圖的著作中。柏拉圖在《斐德羅篇》里重述了蘇格拉底向斐德羅講述的故事：古埃及法老塔姆斯對(duì)特烏斯神說(shuō)，文字可能有損于人的記憶能力。英尼斯的著作也流露出媒介技術(shù)道德和現(xiàn)實(shí)關(guān)懷的端倪，在他看來(lái)，西方現(xiàn)代社會(huì)媒介發(fā)展嚴(yán)重失衡，偏向時(shí)間的媒介陷入低谷，偏向空間的媒介發(fā)展迅速，其結(jié)果造成人們?nèi)狈v史意識(shí)，心態(tài)浮躁，充滿空間征服欲望，因此有必要發(fā)展時(shí)間偏向媒介以抗衡空間偏向媒介的不利影響。英尼斯主張“萬(wàn)事勿過(guò)”，認(rèn)為一個(gè)社會(huì)如果過(guò)度發(fā)展一種媒介成為絕對(duì)主導(dǎo)媒介，就會(huì)造成社會(huì)知識(shí)和權(quán)力結(jié)構(gòu)的危機(jī)；那些能夠促進(jìn)時(shí)空觀念平衡的媒介是比較好的媒介。麥克盧漢回避對(duì)媒介技術(shù)作道德評(píng)判，認(rèn)為現(xiàn)代媒介既不是上帝的恩賜，也不應(yīng)該受到詛咒，它們只是存在而已。但是麥克盧漢也主張保持媒介“平衡”，認(rèn)為那些有助于調(diào)動(dòng)感官平衡的媒介是好的媒介，電子媒介有助于感官的平衡，因此是比較好的媒介。這說(shuō)明麥克盧漢對(duì)媒介變遷也有淡淡一層道德關(guān)懷。

艾呂爾關(guān)切技術(shù)、政治和媒介如何使社會(huì)失去人性。他認(rèn)為，追求效率范式或者把一切交給技術(shù)來(lái)

處理，最終會(huì)把道德話語(yǔ)逐出公共政策領(lǐng)域，直接或間接地使人類社會(huì)喪失人性。媒介領(lǐng)域尤其如此，現(xiàn)代大眾媒介具有技術(shù)社會(huì)的特點(diǎn)。社會(huì)科學(xué)關(guān)于人類動(dòng)力的發(fā)現(xiàn)推動(dòng)了媒介的發(fā)展，比如，心理學(xué)服務(wù)于廣告，社會(huì)學(xué)服務(wù)于營(yíng)銷。對(duì)媒介效率的研究反過(guò)來(lái)又成為剝奪人批判力的“科學(xué)”基礎(chǔ)，媒介機(jī)構(gòu)就這樣與社會(huì)科學(xué)和政府合謀，摧毀理性話語(yǔ)和批判思維。集中化的大眾媒介是使人跛腳的社會(huì)控制力量，替代了人們面對(duì)面的真正交流。艾呂爾不信賴現(xiàn)代媒介，稱全社會(huì)協(xié)力推進(jìn)培訓(xùn)學(xué)生使用電腦為“教育恐怖主義”，因?yàn)閷?duì)技能教學(xué)的過(guò)分強(qiáng)調(diào)會(huì)使得學(xué)生學(xué)到的東西不會(huì)超過(guò)狹隘的技術(shù)邊界，只會(huì)使學(xué)生喪失批判性思維和創(chuàng)新才能，最終使他們喪失多才多藝。他認(rèn)為，影像“并不是走向邏輯和理性的捷徑，而是崎嶇的羊腸小道”。所以，他對(duì)影像傳播取代語(yǔ)詞和文字傳播，從而使語(yǔ)詞喪失意義表示憤慨，這從他的書名《語(yǔ)詞的羞辱》中不難體會(huì)。艾呂爾并非否定影像傳播的重要性，而是希望保持影像與語(yǔ)詞的平衡，因?yàn)樵谒磥?lái)，影像是現(xiàn)實(shí)的王國(guó)，而語(yǔ)詞是真實(shí)的王國(guó)。

最關(guān)懷媒介人性化問(wèn)題的學(xué)者應(yīng)是波斯曼。他對(duì)(媒介)技術(shù)發(fā)展的“非人性化”效應(yīng)憂心忡忡。他應(yīng)邀在2000年媒介環(huán)境學(xué)成立大會(huì)上做主題發(fā)言時(shí)，闡述了媒介技術(shù)是否人性化的標(biāo)準(zhǔn)：媒介在多大程度上有助于理性思維的應(yīng)用和發(fā)展；在多大程度上有助于民主進(jìn)程的發(fā)展；在多大程度上使人獲得更多有意義的信息；在多大程度上提高或減弱了我們的道義感和向善能力；以及媒介是否能夠促進(jìn)藝術(shù)表達(dá)、提升人們互動(dòng)、促進(jìn)對(duì)歷史的興趣等。波斯曼認(rèn)為印刷文字具有這樣的品質(zhì)，電視則相反。他抨擊電視使童年概念消逝，而童年是“文藝復(fù)興以來(lái)，人類歷史上最偉大的發(fā)明之一，可能是最具人性的理念”。在《娛樂至死》中，他指責(zé)電視固有的娛樂化特性將使社會(huì)文化面臨因娛樂過(guò)度和信息過(guò)剩而毀滅之虞。電視的屬性使它不適合真正富有意義的話語(yǔ)，比如政治和宗教話語(yǔ)。在《技術(shù)壟斷》中，波斯曼斷言，技術(shù)發(fā)展會(huì)使社會(huì)喪失人性。

與波斯曼唱反調(diào)的是萊文森。與導(dǎo)師悲觀情緒相反，萊文森提出媒介發(fā)展“人性化趨勢(shì)”(anthropotropic)和“補(bǔ)救性媒介”(remedial medium)的概念。雖然萊文森所言的“人性化趨勢(shì)”與波斯曼的人文關(guān)懷(humanism)不盡相同，但是在媒介技術(shù)是否符合人或人類利益的問(wèn)題上，含義是一致的。Anthropotropie是萊文森生造的詞，由anthropo和tropic復(fù)合而成，前者為“人”、“人類”之意，后者為“回歸線”之意，復(fù)合詞意為“回歸人”或“回歸人類”。“人性化趨勢(shì)”意即凡是回歸前技術(shù)時(shí)代人類傳播特點(diǎn)的媒介就能夠生存下來(lái)，就是好的媒介；技術(shù)的發(fā)展越來(lái)越像人，技術(shù)在模仿、復(fù)制人的感知和認(rèn)知模式；手機(jī)因?yàn)楦锨凹夹g(shù)時(shí)代人的交流特征，將取代電腦成為未來(lái)的主導(dǎo)傳播工具?！把a(bǔ)救性媒介”可以說(shuō)是對(duì)“人性化趨勢(shì)”的“補(bǔ)充性解釋”，強(qiáng)調(diào)人在媒介演化中的理性選擇能力；任何一種后繼媒介都是對(duì)前一種媒介的不足功能的補(bǔ)償；人類的技術(shù)會(huì)越來(lái)越完善，越來(lái)越“人性化”。關(guān)于媒介“人性化”，萊文森是從媒介對(duì)于人類交流的便利性和相符性而言的；波斯曼是從媒介的人文關(guān)懷、道德關(guān)懷和現(xiàn)實(shí)關(guān)懷而言的，是從媒介技術(shù)對(duì)整個(gè)人類的意義角度來(lái)審視的。針對(duì)電視帶有反認(rèn)知后果的電視批評(píng)，萊文森認(rèn)為它們并沒有實(shí)證，有些甚至是荒唐的，“錄像系統(tǒng)既可以傳遞口語(yǔ)詞和圖像，又可以傳遞書面詞語(yǔ)。因此，從長(zhǎng)遠(yuǎn)的觀點(diǎn)來(lái)看問(wèn)題，電視技術(shù)對(duì)學(xué)習(xí)和促進(jìn)閱讀可能是利大于弊的”。波斯曼認(rèn)為印刷文字是人性化媒介，因?yàn)橛兄谂嘤硇运季S能力，18世紀(jì)出現(xiàn)的諸多理念，如宗教自由、言論自由、歸納科學(xué)、婦女權(quán)利、童年、廢奴、選舉權(quán)等，甚至進(jìn)步觀念和幸福觀念本身，都是印刷文字培養(yǎng)的思維方式。師徒二人在媒介人性化標(biāo)準(zhǔn)上的分野造成他們觀點(diǎn)的差異。

(責(zé)任編輯車英)