淺析中國文化保守主義思潮中的“新儒學(xué)派”

朱依凌

摘要文化保守主義是貫穿中國近現(xiàn)代發(fā)展的主要思潮之一,它從某個層面上影響和制約著中國社會的發(fā)展進(jìn)程,影響和制約著中國對傳統(tǒng)文化與西方文化的取舍。因此,正確研究與評價中國的文化保守主義思潮有著重要作用。在文化保守主義思想的發(fā)展進(jìn)程中,“新儒學(xué)派”成為中國文化保守主義思潮的典型代表,對“新儒學(xué)派”的研究有著不可忽視的意義?；诖?本文嘗試從中國文化保守主義思潮的流變中淺析“新儒學(xué)派”。

關(guān)鍵詞文化保守主義新儒學(xué)派思潮

中圖分類號:G122文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A文章編號:1009-0592(2009)06-304-01

一、中國的文化保守主義思潮概況

文化保守主義是人類歷史步入現(xiàn)代化階段以后的一種普遍現(xiàn)象,美籍學(xué)者史華茲、艾愷等更將文化中的保守主義認(rèn)為作為一種自覺的文化意識現(xiàn)象,是對實(shí)際或隱含的威脅和挑戰(zhàn)而產(chǎn)生的一種歷史性反應(yīng)。研究文化保守主義思潮中的“新儒學(xué)派”,理應(yīng)對中國的文化保守主義思潮稍作概述。

文化保守主義是隨著西方的現(xiàn)代化運(yùn)動而形成的一種反現(xiàn)代化思潮,從世界范圍看,它有兩種范式:一種是西方式的,主要涉及傳統(tǒng)與現(xiàn)代的矛盾,另一種是非西方式的,除涉及傳統(tǒng)與現(xiàn)代的矛盾外.還糾纏著本土與外來的矛盾。就近代中國而言,文化保守主義是相對于徹底的改革與全面進(jìn)步,產(chǎn)生于權(quán)利集團(tuán)和知識階層中間的一種思潮,它反映的是中國傳統(tǒng)文化對于異域文化的關(guān)系、態(tài)度和準(zhǔn)則。其基本觀點(diǎn)大致可以概括為:雖然承認(rèn)中國文化還有不如西方文化的地方,但在總體上則認(rèn)為中國精神文化比西方物質(zhì)文化優(yōu)越;雖然也批判傳統(tǒng)文化,但這種批判是以維護(hù)為其前提的;雖然也不反對引進(jìn)西學(xué),但認(rèn)為這種引進(jìn)必須以中國文化為本位和主體,實(shí)現(xiàn)“中體西用”式的折衷調(diào)和。

二、“新儒學(xué)”發(fā)展的歷史階段

(一)“新儒學(xué)”與傳統(tǒng)儒學(xué)的區(qū)別

傳統(tǒng)儒學(xué)由孔子創(chuàng)立,其發(fā)展在歷史上有兩次高潮。一次是漢代,董仲舒“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”,儒學(xué)成為當(dāng)時正統(tǒng)的意識形態(tài)。第二次是在宋元明代,出現(xiàn)以闡發(fā)儒家經(jīng)典義理為特征的哲學(xué)思潮。

(二)現(xiàn)代新儒學(xué)的形成

現(xiàn)代新儒學(xué)的形成可以歸納為下列四個階段:

第一階段,時間上大約在“五四”至20世紀(jì)30年代初,代表人物為梁漱溟。在“五四”時期,梁漱溟首先在思想界公開打出現(xiàn)代“新孔學(xué)”的旗號,鼓吹復(fù)興儒學(xué),將全世界都引導(dǎo)到“孔子的路上”。

第二階段,時間上為上世紀(jì)30年代初至40年代末。在此時發(fā)生的“科學(xué)與人生觀論戰(zhàn)”中,張君動極力倡導(dǎo)以宋明理學(xué)的道德精神涵養(yǎng)現(xiàn)代人性,以救時弊。此時的新儒家的文化保守主義活動集中體現(xiàn)在兩個方面:一是社會改造的實(shí)踐嘗試,這主要以梁漱溟在河南、山東等地開展的鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動為代表。二是思想理論體系的構(gòu)建,這主要以熊十力的《新唯識論》、馮友蘭的“貞元六書”為代表。

第三階段,時間上是20世紀(jì)50年代至70年代末。此時新儒學(xué)的中心轉(zhuǎn)移至港臺地區(qū),代表人物主要有張君勱、唐君毅等。新儒學(xué)派在此時期更加關(guān)注政治。

第四階段,時間上從上世紀(jì)80年代至今。代表人物有港臺的余英時,杜維明等和大陸的蔣慶,陳明,康曉光等人。提出所謂“王道政治”,“復(fù)興儒教”。

三、對文化保守主義思潮中的“新儒學(xué)派”評析

(一)認(rèn)清“新儒學(xué)派”基本特征

第一,就其目的而言,“新儒學(xué)派”主張回歸中國傳統(tǒng)文化,表現(xiàn)出濃厚的民族主義色彩。面對全球化與現(xiàn)代化所帶來的一系列負(fù)面效應(yīng),文化保守主義認(rèn)為中國迫切需要被壓抑太久的人文主義傳統(tǒng),企圖通過回到傳統(tǒng),運(yùn)用中國特有的文化資源來解決發(fā)展過程中所出現(xiàn)的各種問題。他們在國外興起“國學(xué)熱”,在國內(nèi)則公開倡導(dǎo)復(fù)興儒學(xué),甚至有些人還宣揚(yáng)要用儒學(xué)來取代馬克思主義的地位,從而恢復(fù)其歷史上固有的崇高地位。

第二,就其內(nèi)容而言,“新儒學(xué)派”批判激進(jìn)主義,否定革命,倡導(dǎo)改革。20世紀(jì)末出現(xiàn)的文化保守主義思潮在一定意義上是對文化激進(jìn)主義的反動。他們否定西化思潮,認(rèn)為20世紀(jì)末是激進(jìn)主義接受批判的時刻。他們還批判政治中的激進(jìn)主義,認(rèn)為近代以來中國經(jīng)歷的歷次革命都是政治激進(jìn)主義的產(chǎn)物,這些革命阻礙了中國的發(fā)展與進(jìn)程。

第三,就其性質(zhì)而言,“新儒學(xué)派”是一種文化優(yōu)越論、文化決定論。在他們看來,中國只有訴諸傳統(tǒng)才能實(shí)現(xiàn)復(fù)興。從思想、文化途徑來解決中國問題,這是文化保守主義一貫奉行的文化決定論。

(二)對“新儒學(xué)派”應(yīng)有清醒的認(rèn)識

第一,文化保守主義“新儒學(xué)派”無視社會構(gòu)成的整體性,片面強(qiáng)調(diào)文化的作用,陷入了唯心主義。文化保守主義,一方面否認(rèn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對文化的決定作用,想以產(chǎn)生于封建時代的傳統(tǒng)思想為指導(dǎo)解決中國現(xiàn)代社會問題,違背了社會發(fā)展規(guī)律,這是極其荒謬的;另一方面,離開經(jīng)濟(jì)與政治這個歷史大環(huán)境,孤立的談?wù)撐幕?認(rèn)為中國傳統(tǒng)是中國現(xiàn)代化進(jìn)程的唯一助力。這種肆意夸大文化作用的做法必然導(dǎo)致歷史唯心主義。

第二,文化保守主義“新儒學(xué)派”無視意識形態(tài)的相對獨(dú)立性,犯了絕對主義的錯誤。文化保守主義盡管承認(rèn)世界各民族文化的獨(dú)立性、多樣性,但它反對反對與西方文化進(jìn)行交流,即使交流也是過多地批判、貶低西方文化。他們的目的無疑是為了使傳統(tǒng)文化重新奪回思想文化的中心地位,成為中國的主流意識,這顯然是不切實(shí)際的,很容易誘發(fā)非理性民族主義。

四、結(jié)語

總之,當(dāng)代中國文化保守主義特別是“新儒學(xué)派”作為一種思潮有著廣泛的影響。我們應(yīng)該運(yùn)用歷史的、辯證的眼光來評價它,特別是在發(fā)展社會主義先進(jìn)文化,加強(qiáng)社會主義精神文明建設(shè)的今天,我們更應(yīng)該堅持以馬克思主義為指導(dǎo)不動搖。我們既要批判傳統(tǒng)文化中腐朽落后的東西,同時也要繼承其精髓,并且找到它與馬克思主義的結(jié)合點(diǎn)。只有堅持馬克思主義的指導(dǎo)地位,中國傳統(tǒng)文化才能得到更好的傳承、發(fā)展,才能形成既適應(yīng)世界潮流又符合中國實(shí)際的中國特色的社會主義文化。