中國(guó)古代帝王與佛教發(fā)展

魏道儒

大約公元前2世紀(jì)左右，古印度和中亞地區(qū)的商人、使者和移民，沿著貫通亞洲大陸的絲綢之路到達(dá)我國(guó)今天的新疆地區(qū)，然后經(jīng)過(guò)玉門關(guān)、河西走廊到達(dá)內(nèi)地。他們之中有佛教信仰的人，也把佛教帶到中國(guó)。佛教傳入漢地伊始，就受到統(tǒng)治集團(tuán)的關(guān)注。佛教在中國(guó)發(fā)展演變的兩千多年中，不少帝王發(fā)揮了重要作用。以下介紹5位與佛教發(fā)展演變關(guān)系密切的帝王。

漢明帝

在中國(guó)流傳最廣，影響最深遠(yuǎn)的佛教初入漢地的傳說(shuō)，是“明帝感夢(mèng)求法”的故事。根據(jù)《四十二章經(jīng)序》記載，某個(gè)夜晚，東漢明帝(58～75)夢(mèng)見一位神人，身體是金色的，頂部發(fā)出目光，能夠飛起來(lái)，到達(dá)大殿之前。第二天，明帝自述夢(mèng)境，并詢問(wèn)群臣。有位名叫傅毅的大臣回答：所夢(mèng)之神可能是天竺的佛。于是，明帝就派遣使者到大月氏，抄寫《四十二章經(jīng)》返回。西晉道士王浮偽造的《老子化胡經(jīng)》中說(shuō)，明帝是在永平七年(64)派遣使者求法，永平八年返回。從南北朝到隋唐，即便在官方的正式文件中，都把漢明帝感夢(mèng)求法的故事當(dāng)作歷史事實(shí)征引，以此作為佛教傳入中國(guó)的開端。現(xiàn)在洛陽(yáng)城東有座古寺，名“白馬寺”，傳說(shuō)是當(dāng)初漢明帝為了安置來(lái)華的印度僧人攝摩騰、竺法蘭而建的。

佛教傳入中國(guó)內(nèi)地的時(shí)間，歷史上有很多不同記載和傳說(shuō)。根據(jù)現(xiàn)代學(xué)術(shù)界的研究，佛教是在公元前后傳入漢地?！度龂?guó)志t魏書·東夷傳》注引《魏略》記載，西漢哀帝元壽元年(公元前2年)，大月氏使者伊存口授《浮屠經(jīng)》給博士弟子景廬。漢明帝時(shí)，佛教已經(jīng)進(jìn)入內(nèi)地一段時(shí)間，“明帝感夢(mèng)求法”的故事現(xiàn)在也不再作為佛教傳入漢地的標(biāo)志。

梁武帝

梁武帝蕭衍(502～549)不僅是南北朝(420～589)時(shí)期帝王崇佛的代表，也是整個(gè)中國(guó)歷史上最有名的崇佛帝王之一。他原來(lái)信奉道教，即位后下詔舍棄道教信仰，改奉佛教，并且規(guī)勸群臣也這樣做。梁武帝大力提倡和支持佛教的措施很多，不少措施在佛教史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

第一，在宗教信仰領(lǐng)域把佛教放置于比儒教和道教更高的地位。梁武帝認(rèn)為，儒教和道教只不過(guò)是講世間的善，佛教卻超越了世間的范圍，能夠使眾生脫離三界的痛苦，達(dá)到最終的解脫。當(dāng)然，梁武帝稱佛教是“正道”，并不意味著他要完全排斥、打擊儒教和道教。他的目的，在于宣揚(yáng)佛教比儒教和道教優(yōu)越。

第二，廣建寺院，大造佛像。梁武帝在位期間，敕建了許多規(guī)模宏大的寺院。例如，普通元年(520)于今天南京鐘山為其亡父建造了大愛敬寺。這座寺院中有三十六院，各院都有池臺(tái)環(huán)繞。從中院到寺院的大門，長(zhǎng)達(dá)7里。寺院中建造了無(wú)數(shù)金銅佛像，還建有七層塔，常年供養(yǎng)了一千多名僧人。根據(jù)相關(guān)文獻(xiàn)記載，這座寺院創(chuàng)造了塔包巖壑的奇觀。在梁武帝的帶動(dòng)下，王公、后妃以及門閥士族也紛紛建寺塔、造佛像。

第三，除了優(yōu)待僧人、鼓勵(lì)佛學(xué)研究、舉行盛大的法會(huì)之外，梁武帝還親自撰寫佛教方面的著作，親自講經(jīng)說(shuō)法，參與法會(huì)。梁武帝的佛教著作有許多種，現(xiàn)存的約有十余種。

第四，“舍身為奴”，以便激發(fā)各階層信徒對(duì)他個(gè)人和佛教的虔誠(chéng)宗教感情。梁武帝曾先后4次舍身同泰寺“為奴”，每次都由朝廷群臣支付巨額錢財(cái)將他贖回。這在中國(guó)歷代帝王中是絕無(wú)僅有的事。他這樣做，加劇了寺院經(jīng)濟(jì)的膨脹。

第五，嚴(yán)格佛教戒律。梁武帝在位48年，本人按照在家佛教信徒的規(guī)定修行，而且要求僧尼嚴(yán)格遵守戒律。他下令僧尼不僅不能飲酒，而且不能吃肉，否則將以國(guó)法、僧法懲罰。此前佛教戒律規(guī)定，僧尼在一定條件下可以吃肉。梁武帝的禁令影響很大，此后僧尼素食成為中國(guó)佛教的定制。

唐代以后，在佛教界和民間廣泛流傳著關(guān)于梁武帝與佛教僧人的眾多故事。其中，最有名的是關(guān)于他與禪宗祖師達(dá)摩的故事。當(dāng)然，這些都是后代附會(huì)的傳說(shuō)，并不是歷史事實(shí)。

隋文帝

隋文帝楊堅(jiān)(581～604)與佛教結(jié)緣很早。他剛出生不久，父親就把他托付給比丘尼智仙撫養(yǎng)，直到13歲時(shí)才離開尼寺。自幼長(zhǎng)在寺庵中，與出家人共同生活，接受佛教熏陶，使他堅(jiān)信：正是佛保佑他當(dāng)了皇帝，所謂“我興由佛法”。所以，他在位期間推行各種振興佛教措施，全力支持佛教發(fā)展。

開皇元年(581)，隋文帝剛即位，立即改變后周鎮(zhèn)壓佛教的政策，詔令全國(guó)恢復(fù)佛教。聽任民眾出家，鼓勵(lì)建造佛像，由官方組織抄寫佛教經(jīng)典保存于寺院。在他當(dāng)皇帝的二十多年間，度僧尼23萬(wàn)人，立寺3792所，寫經(jīng)46藏，13286卷，造像106560軀。根據(jù)《隋書·經(jīng)籍志》記載，在隋文帝崇佛政策的帶動(dòng)下，“天下之人從風(fēng)而靡，競(jìng)相景慕。民間佛經(jīng)，多于六經(jīng)數(shù)十百倍”。佛教經(jīng)典如此之多，是中國(guó)古代歷史上絕無(wú)僅有的現(xiàn)象。

隋文帝還在全國(guó)范圍內(nèi)掀起了佛舍利(遺骨)崇拜的高潮。據(jù)說(shuō)，隋文帝即位之前，一位印度僧人給他一包佛舍利，請(qǐng)其供養(yǎng)。仁壽年間(601～604)，他先后3次派遣沙門、官員向全國(guó)111個(gè)州送舍利，并命各州在規(guī)定期限內(nèi)建造佛塔供養(yǎng)，屆時(shí)組織官民舉行供養(yǎng)佛舍利的盛大法會(huì)。佛舍利崇拜起源于印度，在隋代之前也有仿效供養(yǎng)。隋文帝供養(yǎng)舍利的規(guī)模、范圍是空前的，并且直接影響了唐代的舍利崇拜。

隋文帝振興佛教，自然與他個(gè)人的宗教感情和信仰分不開。但是，更重要的政治目的，還在于利用佛教的影響，強(qiáng)化臣民對(duì)他個(gè)人皇權(quán)統(tǒng)治合法性以及全國(guó)統(tǒng)一的意識(shí)。

明太祖

明太祖朱元璋(1368～1398)是中國(guó)歷史上唯一有出家經(jīng)歷的皇帝。他早年為僧并游方數(shù)年，這使他十分熟悉佛教的內(nèi)幕，廣泛了解佛教與社會(huì)各階層的關(guān)系，深刻認(rèn)識(shí)宗教在社會(huì)上的影響、價(jià)值和地位。正因?yàn)槿绱?，他在位時(shí)期所制定的有關(guān)整頓佛教的各項(xiàng)措施，嚴(yán)密而且針對(duì)性強(qiáng)，奠定了整個(gè)明王朝佛教政策的基礎(chǔ)。

明太祖稱帝的第一年，詔令禁止自蓮社、大明教和彌勒教等一切“邪教”。洪武十五年(1382)之后，對(duì)佛教的管理開始強(qiáng)化。洪武二十四年(1391)頒布《申明佛教榜冊(cè)》，二十七年(1394)再次頒布類似榜文，系統(tǒng)陳述佛教事務(wù)管理的基本內(nèi)容。

洪武十五年(1382)，正式設(shè)立僧司管理機(jī)構(gòu)，在中央設(shè)僧錄司，在府、州、縣分設(shè)僧綱司、僧正司和僧會(huì)司，與行政建制相應(yīng)，構(gòu)成了嚴(yán)密的佛教管理系統(tǒng)；同時(shí)規(guī)定了各級(jí)僧官的名額、品階、職權(quán)范圍，以及任選標(biāo)準(zhǔn)等。這些佛教管理措施，也直接影響了清代佛教。

明太祖多次頒布詔令，把寺院分為禪、講、教三等，僧人也相應(yīng)分為三宗，“禪”，專指禪宗；“講”，指宣講佛教經(jīng)典的僧人；“教”，指從事祈福彌災(zāi)、追薦亡靈等各種法事的僧人。做這些法事活動(dòng)的僧人，也叫“瑜珈僧”或“赴應(yīng)僧”。把法事單列一宗，以前沒有

過(guò)，這是與當(dāng)時(shí)民間顯密法事普遍盛行有關(guān)。講僧負(fù)有為國(guó)家“化導(dǎo)愚昧”的神圣職責(zé)，享有與瑜伽僧同樣的接觸社會(huì)的權(quán)力。相比之下，當(dāng)時(shí)數(shù)量最多的“禪者”，恰恰被剝奪了這些職責(zé)和權(quán)力。在嚴(yán)密的控制之下，佛教在明代中期一直處于沉寂狀態(tài)。

清世宗

在中國(guó)歷代帝王中，清世宗胤禎(1723～1736)對(duì)佛教，特別是對(duì)禪宗的內(nèi)部事務(wù)干預(yù)最多，采取的管理措施也最細(xì)，涉及到組織、經(jīng)典、教義等許多方面。既要清算歷史舊賬，更要解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。他的具體措施和言論，集中在他編著的《御制揀魔辨異錄》和《御選語(yǔ)錄》中。在他看來(lái)，佛教要健康發(fā)展，佛學(xué)要純正無(wú)邪，全仰仗他的整頓治理，全憑靠他的指揮引導(dǎo)。

在清世宗采取的整頓佛教措施中，影響比較深遠(yuǎn)的，是他對(duì)禪宗修行的三項(xiàng)要求。其一，倡導(dǎo)禪與教的統(tǒng)一。禁止禪宗排斥教門諸派，突出強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)和弘揚(yáng)傳統(tǒng)佛教經(jīng)典的重要性。其二，主張禪、凈、律兼修，三者不可偏廢。通過(guò)提倡凈土信仰，鼓勵(lì)僧人遵守戒律，限制禪宗的任性放縱。其三，禁止禪僧呵佛罵祖的言行。他認(rèn)為，禪宗祖師燒佛像，與“子孫焚燒祖先牌，臣工毀棄帝王位”是一樣的，出家人對(duì)佛祖的“信口譏訶，譬如家之逆子，國(guó)之逆臣，豈有不人天共嫉，天地不容者。”

清世宗直接干預(yù)禪宗內(nèi)部事務(wù)的目的，就是要消除禪宗叛逆者的成分，把它完全納入服從和服務(wù)于王權(quán)需要的軌道。

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