從現(xiàn)代知識(shí)觀到后現(xiàn)代知識(shí)觀的轉(zhuǎn)變

侯前偉 趙 丹

摘要 后現(xiàn)代知識(shí)觀從20世紀(jì)60年代興起之后,與現(xiàn)代知識(shí)觀的對(duì)立和斗爭(zhēng)構(gòu)成了影響課程的重要推動(dòng)力,而課程評(píng)價(jià)在知識(shí)觀轉(zhuǎn)變的過(guò)程中也呈現(xiàn)出多種特征,包括多元化的評(píng)價(jià),關(guān)注過(guò)程,關(guān)注個(gè)體。而這些特征的背后恰恰是后現(xiàn)代知識(shí)觀文化性,境遇性和價(jià)值性的體現(xiàn)。

關(guān)鍵詞 課程評(píng)價(jià) 后現(xiàn)代知識(shí)觀 現(xiàn)代知識(shí)觀

中圖分類號(hào):G420 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

知識(shí)觀的轉(zhuǎn)變是教育改革最直接的動(dòng)因。對(duì)知識(shí)性質(zhì)、價(jià)值和本質(zhì)的觀念轉(zhuǎn)變了,必然會(huì)導(dǎo)致課程的轉(zhuǎn)變。而課程評(píng)價(jià)作為課程的重要組成,明顯的體現(xiàn)著課程的價(jià)值觀取向。因此也必將因知識(shí)觀的轉(zhuǎn)變而產(chǎn)生巨大的改變。本文主要討論從現(xiàn)代知識(shí)觀到后現(xiàn)代知識(shí)觀的轉(zhuǎn)變對(duì)課程評(píng)價(jià)產(chǎn)生的影響。

1 現(xiàn)代知識(shí)觀與后現(xiàn)代知識(shí)觀的轉(zhuǎn)變

二十世紀(jì)中葉興起的后現(xiàn)代思潮打破了科學(xué)主義一統(tǒng)天下的局面,后現(xiàn)代知識(shí)觀在對(duì)現(xiàn)代知識(shí)觀的質(zhì)疑、反思、批判之下產(chǎn)生,重新詮釋了知識(shí)的特征。

1.1 從客觀性到文化性

所謂客觀性,是指知識(shí)能夠準(zhǔn)確地反映事物的本質(zhì)屬性或事物與事物之間的本質(zhì)聯(lián)系。與客觀事實(shí)“相符合”,而未達(dá)到這種標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)識(shí)結(jié)果就不能稱為知識(shí)。這也是現(xiàn)代知識(shí)觀下判定一種經(jīng)驗(yàn)陳述是否為客觀知識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)。而后現(xiàn)代知識(shí)觀則認(rèn)為知識(shí)的性質(zhì)受到其所在歷史階段或文化傳統(tǒng)的制約,并且同特定的歷史文化體系中的生活方式、人生信仰、價(jià)值觀念和意識(shí)形態(tài)都緊密相連,不可分割。它是“文化的”,而非“客觀的”,是“文化限域”的而非“超越文化”的。這種理解否定了現(xiàn)代知識(shí)觀下知識(shí)存在的方式,將原本確定“堅(jiān)硬”的知識(shí),變成了帶有主觀色彩的,多維度的知識(shí)。

1.2 從普遍性到境遇性

現(xiàn)代主義知識(shí)觀認(rèn)為知識(shí)是具有普遍性的,知識(shí)因其客觀性而理所應(yīng)當(dāng)?shù)爻缴鐣?huì)和個(gè)人的限制,應(yīng)該被全部人類所接納。這種普遍性使知識(shí)成為價(jià)值無(wú)涉的純粹真理,無(wú)論環(huán)境如何變化,文化如何變遷,歷史如何發(fā)展,知識(shí)都能夠一直存在。而后現(xiàn)代知識(shí)觀卻認(rèn)為,任何知識(shí)都是存在于某一特定的時(shí)間、空間、價(jià)值觀念、文化傳統(tǒng)乃至語(yǔ)言符號(hào)的影響之下,其表述的方式要受到整個(gè)語(yǔ)言或符號(hào)體系的影響,其存在的價(jià)值要由整個(gè)文化體系給予相應(yīng)的承認(rèn),不存在脫離特定境域的知識(shí)、認(rèn)識(shí)主體和認(rèn)識(shí)行為。后現(xiàn)代知識(shí)觀下的知識(shí)不再能夠超越歷史的范疇,會(huì)隨著時(shí)間和社會(huì)的推演而轉(zhuǎn)變。

1.3 從中立性到價(jià)值性

所謂中立性,是指知識(shí)在產(chǎn)生的過(guò)程中,僅僅受到認(rèn)識(shí)主體的認(rèn)識(shí)能力的限制,但不會(huì)受到認(rèn)識(shí)主體的文化屬性的影響——如種族、性別、意識(shí)形態(tài)、生活方式等。這標(biāo)志著,知識(shí)是“價(jià)值中立”的。這種中立性是現(xiàn)代知識(shí)觀在以客觀性和普遍性為前提的基礎(chǔ)上得到的。而后現(xiàn)代知識(shí)觀則相信所有的知識(shí)生產(chǎn)都受到社會(huì)價(jià)值需要的指引,總是體現(xiàn)一定的歷史階段人們的價(jià)值要求。這種轉(zhuǎn)變使知識(shí)由超脫個(gè)人傾向性的中立性產(chǎn)物,變成了站在不同立場(chǎng),不同人群中,有著不同面孔的知識(shí)。

2 知識(shí)觀的轉(zhuǎn)變對(duì)課程評(píng)價(jià)的影響

課程評(píng)價(jià)是課程的重要組成部分,受到現(xiàn)代主義知識(shí)觀深信客觀真理的影響,現(xiàn)代課程評(píng)價(jià)追求一元化的價(jià)值取向,認(rèn)為任何問(wèn)題只存在唯一正確的答案。正因如此,“標(biāo)準(zhǔn)化測(cè)驗(yàn)”由于最符合該原則而盛行一時(shí)。在這種測(cè)試中,凡是與標(biāo)準(zhǔn)答案不一致的看法,一律被判定為錯(cuò)誤,受到了科學(xué)主義無(wú)情的“剪裁”。結(jié)果一定是確定的,不帶有任何可能被修改的余地。這樣標(biāo)準(zhǔn)答案成為教師和學(xué)生共同追求的目標(biāo)。所謂的靈感的火花等這些激發(fā)人們創(chuàng)造力的潛在基礎(chǔ)只有在“正確的”范圍內(nèi)加以應(yīng)用。教師和學(xué)生個(gè)人的看法和觀點(diǎn)遭到忽視,獲得所謂的“標(biāo)準(zhǔn)答案”,就意味著獲得“真理”,獲得好的測(cè)試成績(jī)。即便是一些難以被完全量化的部分,如作文等,也因統(tǒng)一的評(píng)分標(biāo)準(zhǔn),導(dǎo)致了千篇一律的樣板式的文章體系,從某種角度上來(lái)說(shuō),就是新的“八股文”。

同時(shí),學(xué)習(xí)的過(guò)程被忽略,在這個(gè)過(guò)程中學(xué)生個(gè)體的感受,獨(dú)特的發(fā)展經(jīng)歷都被看作是無(wú)謂的副產(chǎn)品,只有結(jié)果——是否獲得了課程要求的“標(biāo)準(zhǔn)理論”才是重要的。對(duì)科學(xué)的推崇,使得社會(huì)生活與兒童生活所需要的技能由于是“非科學(xué)知識(shí)”而受到評(píng)價(jià)的冷落,只有對(duì)于理論的掌握和應(yīng)用才被看作是評(píng)價(jià)的重要內(nèi)容。這樣的評(píng)價(jià)體系脫離了生活,阻塞了人們自由地發(fā)表自己的觀點(diǎn),對(duì)不同問(wèn)題的多樣化回答在“真理”面前銷聲匿跡。而普遍主義對(duì)課程評(píng)價(jià)的影響就是學(xué)生們只能追隨“權(quán)威”的回答,一旦超出這個(gè)范圍,就會(huì)被看作是“偏見(jiàn)”和“錯(cuò)誤的想法”甚至是“鉆牛角尖兒”。而過(guò)程中,學(xué)生的個(gè)性化感受以及對(duì)問(wèn)題的獨(dú)特視角,最后都被標(biāo)準(zhǔn)答案淹沒(méi)。想象力和創(chuàng)造力在這樣單維度過(guò)程中被壓抑,兒童的思維過(guò)程同樣因這種現(xiàn)代主義的知識(shí)觀下的培養(yǎng),而形成單向固化的模式。

相對(duì)于現(xiàn)代主義知識(shí)觀下的一元評(píng)價(jià)方式,后現(xiàn)代主義知識(shí)觀下的評(píng)價(jià)所具有的重要特征卻是多元化。“后現(xiàn)代建設(shè)性向度的另一個(gè)表征是對(duì)多元的思維風(fēng)格的鼓勵(lì),建設(shè)性后現(xiàn)代主義號(hào)召人們要像讀一首詩(shī),一部神話一樣來(lái)解讀文本,其用意也在于倡導(dǎo)一種多視角看問(wèn)題的思維方式。”豍在后現(xiàn)代主義評(píng)價(jià)中,每一個(gè)學(xué)習(xí)主體的聲音都是重要的。正因如此,后現(xiàn)代知識(shí)觀傾向于在評(píng)價(jià)中更多的關(guān)注學(xué)生是否能夠形成自己的認(rèn)識(shí)。主觀性的試題更多的代替了“標(biāo)準(zhǔn)化試題”的位置?！皟A聽(tīng)一切人的聲音,哪怕是最卑微的小人物的聲音,以防人微言輕的悲劇再度發(fā)生”豎

在評(píng)價(jià)中,評(píng)價(jià)在主體也多樣化,教師評(píng)價(jià),同學(xué)互評(píng),學(xué)生自評(píng),家長(zhǎng)評(píng)價(jià)等多方位的視角下,學(xué)生的成就不再簡(jiǎn)單的等于“卷子上的分?jǐn)?shù)”,學(xué)生作為被評(píng)價(jià)者,也不再處于完全被動(dòng)的地位,通過(guò)多方面的聲音,多渠道的信息,將學(xué)生的成就變成一個(gè)更為豐富和立體的動(dòng)態(tài)整體。從而有利于學(xué)生的自我反思,自我改進(jìn)。 后現(xiàn)代對(duì)于評(píng)價(jià)的關(guān)注點(diǎn),也從單純的結(jié)果評(píng)價(jià)擴(kuò)展為對(duì)過(guò)程和結(jié)果雙重關(guān)注,知識(shí)傳遞的方式,是否激發(fā)了學(xué)生的積極性、創(chuàng)造性,師生之間交流的過(guò)程是否有效,學(xué)生的興趣在過(guò)程中是否得到培養(yǎng),在學(xué)習(xí)中學(xué)生的個(gè)人感受如何,思維發(fā)展的深度和廣度如何……都是后現(xiàn)代主義下,課程評(píng)價(jià)的關(guān)注對(duì)象。

復(fù)合型的評(píng)價(jià),不僅包括評(píng)價(jià)主體的多元化,同時(shí)也包括了學(xué)科的整合和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的再現(xiàn)與解決,不再將學(xué)科的理論體系當(dāng)作不可打破的神話,只有現(xiàn)實(shí)才是真實(shí)的,現(xiàn)實(shí)問(wèn)題所體現(xiàn)的復(fù)雜性與綜合性正是“真實(shí)的真理”,運(yùn)用開(kāi)放式的評(píng)價(jià)試題,培養(yǎng)孩子的綜合能力,關(guān)注現(xiàn)實(shí)社會(huì)的真實(shí)情感,都成為后現(xiàn)代課程評(píng)價(jià)的一部分。后現(xiàn)代課程評(píng)價(jià)的另一個(gè)特點(diǎn)是注重學(xué)習(xí)過(guò)程的評(píng)價(jià),處在一定“境域”之中的學(xué)生,不可能有一個(gè)絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn),而過(guò)程性的評(píng)價(jià)更多的關(guān)注了學(xué)生的個(gè)體努力,能夠促進(jìn)學(xué)生對(duì)于學(xué)習(xí)本身的熱愛(ài)和興趣,注重學(xué)生情感的發(fā)展和培養(yǎng)。

注釋

小威廉姆 E 多爾.后現(xiàn)代課程觀.教育科學(xué)出版社, 2000.

大衛(wèi)·格里芬編.后現(xiàn)代科學(xué).中央編譯出版社,1998