價值判斷視角下對馬克思勞動價值論的一點思考

路帥輝

摘要:在社會主義市場經(jīng)濟條件下,理解、堅持和發(fā)展馬克思勞動價值論是一項重要和緊迫的任務。馬克思勞動價值論本身具有創(chuàng)造性和革命性兩個層面,通過分析馬克思勞動價值論的創(chuàng)造性和革命性使我們認識到經(jīng)濟學家在理論創(chuàng)作過程中是不可能超越價值判斷的。

關鍵詞:馬克思;勞動價值論;創(chuàng)造性;價值判斷

中圖分類號:F019.2文獻標志碼:A文章編號:1673-291X(2009)27-0100-02

勞動價值論是馬克思主義經(jīng)濟學整個理論體系的邏輯起點。準確理解勞動價值論對了解資本主義制度的本質(zhì),正確把握社會主義市場經(jīng)濟的基本特征,具有重要意義。加深對勞動價值論的認識,首先要把握馬克思勞動價值論的原意和勞動價值論中的一些相關概念;其次,要認清和堅持馬克思主義理論的鮮明的政治立場和價值判斷。

一、馬克思勞動價值論的創(chuàng)造性

1.馬克思勞動價值論的創(chuàng)立。正像馬克思不是天生的馬克思主義者一樣,馬克思也不是生來的勞動價值論者。勞動價值論不是馬克思的首創(chuàng)。遠在馬克思以前,英國古典經(jīng)濟學家在建立勞動價值論方面就有著不可低估的歷史功績。自威廉·配第于1662年《賦稅論》中第一次提出勞動時間決定商品價值這一基本命題,后在亞當·斯密的勞動價值學說中第一次獲得了成熟的、一般的理論表現(xiàn)形態(tài),之后李嘉圖將勞動價值論在古典經(jīng)濟學中發(fā)展到了最高程度。但是,他們不懂得勞動二重性,總是把體現(xiàn)在價值上的勞動和體現(xiàn)在使用價值上的勞動混為一談,因而在一系列重要理論問題上陷入混亂狀態(tài)。

19世紀40年代,馬克思開始從批判發(fā)展到肯定勞動價值論,19世紀50年代,馬克思的勞動價值論基本建立,在《1857—1858年經(jīng)濟學手稿》中第一次提出勞動二重性理論,這是科學的勞動價值論的核心,是理解政治經(jīng)濟學的關鍵樞紐。直到19世紀60年代,《資本論》的問世,經(jīng)典的馬克思勞動價值論最終完成。馬克思在勞動價值論的基礎上建立了剩余價值論。剩余價值論是馬克思經(jīng)濟理論的基石。馬克思畢生完成了兩大發(fā)現(xiàn):歷史唯物主義和剩余價值論。正是歷史唯物主義和剩余價值論的建立,才使社會主義從空想發(fā)展為科學。

2.馬克思勞動價值論的基本概念和基本內(nèi)容。馬克思是在分析商品生產(chǎn)一般時提出并論證勞動價值論的。馬克思主義經(jīng)濟學中的價值概念是指凝結在商品中的無差別的人類勞動或抽象的人類勞動。他指出,任何商品都具有二重性:即使用價值和價值,商品是使用價值和價值的統(tǒng)一體。商品的二因素來源于生產(chǎn)商品的勞動的二重性:具體勞動和抽象勞動。具體勞動創(chuàng)造使用價值,抽象勞動創(chuàng)造價值。在此過程中,馬克思區(qū)分了勞動和勞動力。勞動力的價值決定于生產(chǎn)和再生產(chǎn)勞動力商品所必要的勞動時間。勞動力的使用價值能創(chuàng)造價值,而且能創(chuàng)造出比勞動力價值更大的價值。這種由勞動力在生產(chǎn)過程中創(chuàng)造的超過勞動力價值的價值,就是被資本家無償占有的剩余價值。馬克思的剩余價值理論第一次科學地揭露了資本主義剝削的秘密,而勞動價值論正是剩余價值論的理論基礎。

認清馬克思勞動價值論的基本概念,我們可以更好地理解馬克思勞動價值論的基本內(nèi)容:第一,價值是商品的社會屬性,它是不同商品進行交換的比例的基礎,它反映了商品生產(chǎn)者之間的社會關系。第二,創(chuàng)造價值的唯一要素是勞動,其他任何生產(chǎn)要素都不是價值的源泉;而且創(chuàng)造價值的勞動是抽象勞動,即無差別的人類腦力、體力的耗費,具體勞動創(chuàng)造使用價值,但它不是價值的源泉;創(chuàng)造價值的勞動是活勞動,即正在進行的生產(chǎn)過程中耗費的抽象勞動,物化勞動,作為過去勞動的凝結物,在新的商品生產(chǎn)過程中只能轉(zhuǎn)移自身的價值,而不能創(chuàng)造價值。

二、馬克思勞動價值論的革命性

馬克思一生的志向和理論探索就是研究人類如何從資產(chǎn)階級民主國家中解放出來,實現(xiàn)人類的解放。他的一切理論和奮斗目標都致力于實現(xiàn)以勞動人民為主體的最廣大人民的根本利益,這是馬克思主義最鮮明的政治立場。因此,馬克思主義具有強烈的革命性,這是由馬克思主義理論的本性決定的。馬克思主義是在無產(chǎn)階級革命實踐中產(chǎn)生、發(fā)展起來的,是無產(chǎn)階級根本利益的科學表現(xiàn)。鮮明的階級性和實踐性是馬克思主義的根本特性。馬克思主義的創(chuàng)始人馬克思之所以研究勞動和勞動價值論,以及在此基礎上所建立的剩余價值理論,主要是為了揭示當時資本主義社會中的人與人的關系,即資產(chǎn)階級如何利用資本來剝削工人階級所創(chuàng)造的剩余價值的關系,揭露資本主義生產(chǎn)方式內(nèi)在的不可克服的矛盾,主要是階級矛盾,以此來喚醒、武裝、鼓動工人階級和廣大群眾,拿起批判的武器,起來革命,推翻資產(chǎn)階級統(tǒng)治,埋葬資本主義。

馬克思的勞動價值論是馬克思主義的革命理論的重要組成部分,是基石。從實踐上看,正是這種理論,對以后100多年來,在世界范圍內(nèi)所展開的紅紅火火的工人階級運動,起到了難以估量的作用。這是馬克思對無產(chǎn)階級革命事業(yè)不朽的貢獻。但也要看到,正因為馬克思的勞動價值論是革命的理論,所以對待當時的資本主義,有時激情多于理性,批判的多,肯定的少,看問題有時不夠客觀。比如,在當時,資本主義生產(chǎn)方式雖然在資本主義比較典型的英國已經(jīng)有了一定程度的發(fā)展,但還未達到成熟或很成熟的程度。而馬克思卻過高地估計了當時資本主義生產(chǎn)力發(fā)展水平和資本主義制度的成熟程度,過低地估計了資本主義生產(chǎn)關系還有進一步發(fā)展的潛力和生命力,過早地宣布資本主義“死刑”,從而導致有時對無產(chǎn)階級革命成熟時機判斷的失誤。

時代是在發(fā)展的,馬克思時代的資本主義,早已成為歷史,現(xiàn)時代的資本主義與以前已大不相同。江澤民同志在“七一”講話中指出,“馬克思主義經(jīng)典作家關于資本主義社會的勞動和勞動價值的理論,揭示了當時資本主義生產(chǎn)方式的運行特點和基本矛盾。”這一論斷充分肯定了馬克思的勞動價值論在科學革命上的意義。勞動價值論從來就是馬克思主義認識資本主義經(jīng)濟關系矛盾及其規(guī)律的最重要的思想武器,也是理解資本主義經(jīng)濟運行及其基本特點的基礎理論。同時也指出,“現(xiàn)在,我們發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟,與馬克思主義創(chuàng)始人當時所面對和研究的情況有很大不同。我們應該結合新的實際,深化對社會主義社會勞動和勞動價值理論的研究和認識?！痹谶@個過程中,我們的馬克思主義者要端正態(tài)度和立場,在充分認識馬克思勞動價值論革命性的基礎上,與否定馬克思勞動價值論的言論諸如要素價值論等劃清關系,把握尺度,深化和發(fā)展勞動價值論。

三、經(jīng)濟學家不能超越價值判斷

經(jīng)濟學是一門社會科學,它的研究對象本質(zhì)上是人的行為,盡管經(jīng)濟學家做出最大的努力企圖使經(jīng)濟學變成一種價值中立的純粹的科學,然而,這些努力都無法去除經(jīng)濟學理論中暗含的價值導向。經(jīng)濟學家是無法擺脫經(jīng)濟分析和經(jīng)濟理論中的價值判斷和意識形態(tài)的,在不同的價值判斷背后,不同經(jīng)濟學家及其構建的理論總是代表某個特定階層和集團的利益,這就是馬克思主義經(jīng)濟學說所說的科學性和階級性的統(tǒng)一,超越階層和集團利益的經(jīng)濟學和經(jīng)濟學家是不存在的。任何關于超越價值判斷的言論,任何關于純粹學術研究的表白,都只能是代表某種集團利益的遁詞。一個真正的經(jīng)濟學家應當具有高度的社會責任感和學術良知,應當始終代表最廣大人民群眾的根本利益,而馬克思正是這樣偉大的經(jīng)濟學家。

馬克思勞動價值論的目的在于引導人們建立一種由相對合理再到理想的分配制度。在資本主義生產(chǎn)資料私有制條件下實行按勞分配是不現(xiàn)實的,要實現(xiàn)按勞分配,進而過渡到按需分配,就必須建立生產(chǎn)資料公有的社會。所有社會成員既是生產(chǎn)資料的所有者,同時也是社會的勞動者。在那樣的經(jīng)濟制度下,社會才可能真正實行按勞分配。勞動價值論是唯物史觀的理論基石。在此基礎上,馬克思宣稱,人類要實行社會變革,變生產(chǎn)資料私有為公有,才能避免分配制度不合理的弊端。人類社會應該從資本主義跨入更高一級的社會——共產(chǎn)主義,實現(xiàn)人的全面發(fā)展。

在中國經(jīng)濟改革走到社會主義市場經(jīng)濟體制下的今天,我們在享受取得巨大成績喜悅的同時,也應當看到成績的背后諸如貧富差距的拉大、國有資產(chǎn)的流失等等一系列嚴重的社會問題。我們的改革已經(jīng)到了呼喚經(jīng)濟學家良心的時候了。經(jīng)濟學家的社會責任感體現(xiàn)在他的理論應當為社會公眾的利益服務,經(jīng)濟學家的學術良知體現(xiàn)在他敢于堅持真理,不說假話、不說違心的話,只尊重客觀事實和科學邏輯。既然經(jīng)濟學家和經(jīng)濟學理論不能擺脫價值判斷,那么一個真正的經(jīng)濟學家就應該像馬克思一樣始終代表廣大人民群眾的整體利益、根本利益和長遠利益,把握好價值判斷的尺度,使我們的社會更加和諧,促進社會經(jīng)濟更好更快的發(fā)展。