第四講：從陶、甲骨文發(fā)展起來(lái)的漢字文化

余志鴻

最早的人際傳播行為肯定是簡(jiǎn)單的口語(yǔ)、大量的身體語(yǔ)言以及直接的“言傳身教”。正是語(yǔ)言這一特殊的符號(hào)促使了人類組織的形成、擴(kuò)大和完善，使人類變成社會(huì)化的動(dòng)物，變成由文化來(lái)支配而不是像動(dòng)物一樣受本能支配的生命體。當(dāng)原始文明在中華大地全面開花時(shí)，我們無(wú)法想象他們說(shuō)的是同一種語(yǔ)言，也無(wú)法想象他們本來(lái)就是同一人種。那么是什么力量使活躍在長(zhǎng)江流域和黃河流域，以及其他地區(qū)的原始人群聯(lián)合到一起，形成更大更有效的組合呢？毫無(wú)疑問(wèn)，唯有語(yǔ)言才使人從個(gè)體的自我感知融入族群的生存環(huán)境，成為讓族群保存種姓、讓后代傳承經(jīng)驗(yàn)的能力。

自古以來(lái)，漢語(yǔ)就是一種混合語(yǔ)，我們現(xiàn)在還能從古代文獻(xiàn)《尚書》《詩(shī)經(jīng)》等著作里，發(fā)現(xiàn)既有與藏語(yǔ)同源之處，又有與阿爾泰語(yǔ)同源之處；既有藏語(yǔ)的復(fù)輔音結(jié)構(gòu)，又有阿爾泰語(yǔ)的元音和諧特征，也有南島語(yǔ)的許多對(duì)應(yīng)詞。語(yǔ)言以其非暴力的方式傳播文化，但在相當(dāng)漫長(zhǎng)的歷史階段里，華夏族只有語(yǔ)言而沒(méi)有文字。單憑口、耳進(jìn)行交際有很大的局限性，因?yàn)槁曇粢话l(fā)即逝，受到時(shí)間和空間的限制，“不能傳于異地，留于異時(shí)”。于是有了產(chǎn)生文字的需要。最初的文字大概跟原始華夏族的圖騰和巫術(shù)文化有關(guān)，其表現(xiàn)主要如下：

（一）文字符號(hào)中的圖騰信息。圖騰文化貫穿著生殖崇拜和英雄崇拜，最好的例證就是“每”字的來(lái)歷和美的概念的形成?！懊俊痹诩坠俏睦锸莻€(gè)象形字，下邊是“母”字上邊是動(dòng)物的兩只角，像一位乳房發(fā)達(dá)而已經(jīng)生育的女子，戴上了神圣的圖騰標(biāo)志。這是母系社會(huì)最崇高的榮譽(yù)，是美的體現(xiàn)。到母系社會(huì)后期時(shí)，男性在部落生涯中起的作用越來(lái)越重要，于是出現(xiàn)了另一個(gè)“美”字。“美”的下方是一個(gè)魁偉的男子，上方是動(dòng)物羊的圖騰。我們知道炎帝為姜，姜姓部落是發(fā)明馴化羊以牧羊人為主的狩獵民族，把“羊”作為圖騰是十分自然的事。如果說(shuō)“每”象征母系社會(huì)陰柔之美，那么“美”象征父系社會(huì)陽(yáng)剛之美。文字的古老形式說(shuō)明“美”的概念來(lái)源于圖騰?！懊俊焙汀懊馈敝砸匀藶榛A(chǔ)，因?yàn)樽鳛椴柯涞淖嫦然蛏裨挼挠⑿郏褪且环N人神同形的力量，一種通達(dá)神靈的智慧，一種神秘知識(shí)的擁有者，是圖騰崇拜的對(duì)象。因此，原始華夏的“美”（每）已經(jīng)不能單純從文字學(xué)角度去解釋它。

（二）實(shí)物文化中的圖騰信息。已發(fā)現(xiàn)的新石器時(shí)期文化遺址有7000多處，出土了億萬(wàn)件考古文物，我們大致可以從中了解原始文明曾有過(guò)石器時(shí)代、玉器時(shí)代、銅器時(shí)代和鐵器時(shí)代，其中大量器具相當(dāng)精致和“豪華”，而且一點(diǎn)也不實(shí)用。我們完全可以相信，我國(guó)石器時(shí)代和玉器時(shí)代彩陶的樣式或上面的紋飾正是圖騰標(biāo)志。有的能輕易追溯到它的原型，有的是人和物的互滲形態(tài)，有的經(jīng)過(guò)簡(jiǎn)化已接近于抽象符號(hào)，在原始崇拜的象征中透露出我們的祖先強(qiáng)烈的表現(xiàn)欲望。我們與其說(shuō)它們是圖騰標(biāo)志，不如說(shuō)它們是高超的原始藝術(shù)。圖騰文化展示了原始巫術(shù)和藝術(shù)的高度結(jié)合。

（三）人體活動(dòng)中的圖騰信息。人體系統(tǒng)與圖騰關(guān)系最突出的活動(dòng)是祭禮，從出土文物和墓葬情況來(lái)考察，原始人相信人死后靈魂是不會(huì)死的，它將脫離肉體而生活在另一個(gè)世界，甚至還能對(duì)活著的人進(jìn)行監(jiān)視和賞罰。所以原始祭禮除了祭拜天地、日月和祖先、神靈外，就是對(duì)鬼進(jìn)行祭祀，在人死后舉行的葬禮中尤為突出。在1987年5月，河南濮陽(yáng)西水坡發(fā)現(xiàn)一處距今4510年前的仰韶文化遺址，其中心為“蚩尤真身”大墓，左右兩側(cè)用蚌殼精心擺塑一龍一虎，正是以龍虎為圖騰標(biāo)志的葬禮；顯示了墓主是龍族和虎族聯(lián)姻集團(tuán)的領(lǐng)袖身份。

在圖騰文明進(jìn)程中，巫術(shù)活動(dòng)起著很大的作用。

（一）祈求巫術(shù)。祈求神靈的庇護(hù)，以求獲得豐收、征戰(zhàn)勝利或人身安全等，是原始巫術(shù)的本來(lái)目的?！捌砬蟆奔耐兄祟惷篮玫男脑福砬笪仔g(shù)通常表現(xiàn)為隆重的祭禮。禮（禮），從示從豊。豊，古代舉行祭祀行禮的器具?！岸Y”的原意就是把祭祀的貢獻(xiàn)放在陶器等容具里，奉獻(xiàn)給神靈的意思。原始的“禮”乃原始部族成員之間實(shí)行最大規(guī)模交際的神圣手段。

（二）接觸巫術(shù)。接觸巫術(shù)是通過(guò)一定的媒介達(dá)到巫術(shù)的目的，相信凡是接觸過(guò)的事物在脫離接觸后仍會(huì)繼續(xù)發(fā)生相互作用。許多巖畫中的動(dòng)物被原始人用赤鐵礦粉涂抹，因?yàn)樗麄兿嘈潘劳雠c紅色（血）有關(guān)。古代祭祀用的鐘要用牲畜的血涂抹，就叫“釁鐘”。另外，出土文物中經(jīng)常發(fā)現(xiàn)有男性生殖形象或女性裸體形象，這便是全球性的接觸巫術(shù)的產(chǎn)物，象征著人類自身的繁殖和大地的豐產(chǎn)。原始人相信只要人接觸過(guò)的事物就具有巫術(shù)的力量。至今我們還能看到在現(xiàn)實(shí)生活中原始接觸巫術(shù)的殘余形式：把病人的藥渣倒在路上希望行人踩踏，把病人的疾病帶走；對(duì)岳廟中長(zhǎng)跪的秦檜吐以唾液，唾液的魔力將使這賣國(guó)賊永世受罰，比比皆是。

（三）語(yǔ)言巫術(shù)。用語(yǔ)言實(shí)行巫術(shù)恐怕在語(yǔ)言產(chǎn)生的一刻起就有了，它來(lái)源于原始人對(duì)語(yǔ)言神秘力量的崇拜。語(yǔ)言巫術(shù)的傳播形式有兩種，一種是詛咒，一種是禁忌。前者是希望通過(guò)語(yǔ)言得到預(yù)想的結(jié)果；后者是不說(shuō)某些話以避免招致于己不利的后果。執(zhí)行詛咒的人在上古稱為“?！?，“?！弊謴氖緩娜藦目冢褚粋€(gè)人跪在神壇前，張大了嘴在祈禱?？鬃拥牡茏幼勇匪懒?，他大聲哀嘆說(shuō)：“噫，天祝予！”（哎呀，上天要詛咒我哪?。对?shī)經(jīng)》里多處提到“?！比纭洞笱拧な帯罚骸昂钭骱钭?，靡屆靡究?！眹?guó)王和大臣相互詛咒，造成天下大亂。寫著祝詞的木版稱為“祝版”，與神靈交流的地方叫“祝祠”，實(shí)行詛咒的司儀是“祝宰”。今天社會(huì)走向高度文明，即使誰(shuí)也不會(huì)真正相信語(yǔ)言巫術(shù)的力量，但是我們?nèi)匀豢梢缘教幙吹胶吐牭皆{咒的語(yǔ)言現(xiàn)象。

（四）筮占巫術(shù)。吉兇禍福，是人類對(duì)自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象因果關(guān)系的基本認(rèn)識(shí)。原始人極其希望了解吉兇禍福發(fā)自何人，來(lái)自何方，但是由于認(rèn)識(shí)能力十分低下，對(duì)客觀規(guī)律不可能掌握，于是就寄托于筮占。先秦古籍記錄有大量關(guān)于占星、占?jí)?、筮卜的事例，有人?duì)《史記·天官書》記載的占星內(nèi)容做過(guò)統(tǒng)計(jì)，共有17類321款之多。作為中國(guó)古文字發(fā)端的甲骨文卜辭便是筮占巫術(shù)的證明。

在文字產(chǎn)生前，人類曾經(jīng)探索過(guò)實(shí)物符號(hào)、結(jié)繩符號(hào)、契刻符號(hào)、圖畫符號(hào)。圖畫記事是很重大的發(fā)明。近年發(fā)現(xiàn)的納西族《白蝙蝠經(jīng)》就是典型的圖畫文字了，它完整敘述了納西族人民流傳的創(chuàng)世神話。例如畫有一只船，船上站著兩個(gè)人，一個(gè)戴著帽子，一個(gè)不戴帽子，嘴里吐著氣，好像在說(shuō)話；船上還長(zhǎng)著樹木。經(jīng)文的意思是：在人眾物豐的大地上，圣者與智者在商量著。船表示大地，戴帽子的表示智者，不戴帽子的表示圣者。記事圖畫能表示復(fù)雜的意思，人類從記事圖畫和記事符號(hào)中得到了啟發(fā)，使圖形簡(jiǎn)單化、線條化，使它們的意義明確化，使它們與語(yǔ)音聯(lián)系并固定化，這樣終于創(chuàng)造出了最早的象形文字。在出土文物中發(fā)現(xiàn)的古文字表述的大多是原始崇拜物（日、月）、原始部族“族徽”的圖騰物（鳥、魚）、人體感知功能的部位（手、目）、生產(chǎn)的主要工具（斤、錛）等，說(shuō)明文字創(chuàng)造的動(dòng)力首先在于自我認(rèn)知的需要。這種對(duì)外在世界命名的沖動(dòng)，正是人類協(xié)調(diào)群體行為和表達(dá)喜怒哀樂(lè)感情的基本傾向。

在遠(yuǎn)古，人們創(chuàng)造文字的時(shí)候，顯然以形表義是主要特征，如月字作D，像半月之狀；人字作λ，像側(cè)面看的人形；山字有巔峰之形，等等。稍復(fù)雜一些的表動(dòng)作意思的字，就用兩個(gè)或三個(gè)圖形組合起來(lái)，例如兩手相合狀的“共”，兩足相錯(cuò)前行狀的“步”，執(zhí)鞭趕牛狀的“牧”，人在樹下的“休”，用手把肉放到祭臺(tái)（示）上去的“祭”等。進(jìn)一步又有了表示感情和聯(lián)想的字，如三條魚在一起的“鱻”，使人聯(lián)想到“鮮”；三條牛在一起的“犇”，使人聯(lián)想到“奔”；三只鹿在一起的“麤”，使人聯(lián)想到“粗”等。表示比較抽象的意義時(shí)，人們發(fā)明了一些記號(hào)，如在“木”的下部加記號(hào)，表示樹根（本）；“木”的上部加記號(hào)，表示樹梢（末）；給“女”胸口加兩點(diǎn)的記號(hào)，表示開始哺乳（母）等。這就是我們祖先的偉大發(fā)明，利用象形、指事和會(huì)意的方法來(lái)使圖畫記事演化為文字。但是上古字少，跟不上語(yǔ)言發(fā)展的急劇變化，往往一個(gè)字作多用或同音借用，也就是說(shuō)使?jié)h字符號(hào)繞過(guò)拼音化道路，形成以形表意兼表音的獨(dú)立系統(tǒng)。漢字的造字方法，后來(lái)被班固、許慎等學(xué)者歸納為“六書”。漢字是漢民族集體的創(chuàng)造，漢字千百年來(lái)活躍在中華民族的文化舞臺(tái)，它不僅傳播著傳播者的意義，也傳播著自身的意義以及自身之外的意義，同時(shí)給人們提供無(wú)限想象的空間。

漢字完全不同于拼音字母系統(tǒng)的文字，它即使不進(jìn)入語(yǔ)流，不直接參與交際方式的外部傳播系統(tǒng)，一個(gè)一個(gè)“字”不必依賴于音聲，也能從多方面?zhèn)鬟f信息。關(guān)于這一點(diǎn)，可以從四個(gè)方面得到證實(shí)。

1.漢字突顯著漢人對(duì)已有知識(shí)、觀念、思想的“復(fù)制”，尤其一些涉及人類思維過(guò)程和人體器官運(yùn)動(dòng)的漢字。我們先考察“心”部的會(huì)意字：“息”字表示呼吸，是心（古人以為呼吸與心有關(guān)）與鼻子（即“自”字）相通；“思”字表示思考，是心與大腦（囟門）的溝通；“忘”字表示心中失去（即“亡”）原有的東西；“德”字表示心有所得；“性”字表示從內(nèi)心產(chǎn)生的本性；“意”字表示心中的思想轉(zhuǎn)化為聲音；“懣”是心中益滿而煩悶的表現(xiàn)；“懈”是心中松懈的表現(xiàn)，等等。這些與心理思維有關(guān)的字，都是人的自我意識(shí)的歸納。

2.漢字深刻反映出漢人的感情和復(fù)雜的心理過(guò)程，因此它們居然不必進(jìn)入“句”，也就是說(shuō)，它們隨著人類傾訴本能的發(fā)動(dòng)，可以“個(gè)體”地體現(xiàn)其傳播意義。漢字中有相當(dāng)一部分字是內(nèi)省活動(dòng)的表述，如“夢(mèng)”字在甲骨文里像一個(gè)人睡在床上以手拭目，表示寢有所見(jiàn)；“善”字像雙手捧羊肉進(jìn)口以示味之鮮美，表現(xiàn)對(duì)事物的贊賞；“患”字好像憂慮穿心，“愚”字則表示一個(gè)人的心像猴子（“禺”是猴類動(dòng)物）一樣愚笨等。這些字反映的都是個(gè)體心理感受，把自己作為認(rèn)識(shí)的對(duì)象。在創(chuàng)造這些字的過(guò)程里人認(rèn)識(shí)自己，擁有自己的觀念，與自己進(jìn)行溝通或傳播，漢字的形意結(jié)構(gòu)特征更強(qiáng)化了這種功能。

3.成平面組合，審美心理強(qiáng)。原始漢字從圖形到具象性方塊組合，又經(jīng)過(guò)多次改造加工，成為具有美感的方正平面。根據(jù)一般幾何學(xué)原理，面比線貯存的信息要多。故而漢字的易閱值和辨誤率要高于線形文字，也鍛煉了漢人的散點(diǎn)思維能力。尤其它的方正的布局，與散點(diǎn)透視的審美心理完全相協(xié)調(diào)，于是演化為中國(guó)特有的書法藝術(shù)。漢字本身所蘊(yùn)含的豐富的原始文化信息和我們祖先的審美觀念，在現(xiàn)實(shí)交際中基本上已經(jīng)不起作用。但是，我們只要追溯漢字的初始形態(tài)，也就能追溯華夏民族祖先的自我意識(shí)。比如：“美”和“每”反映原始人的圖騰美，“好”和“姼”是生育美，“善”和“良”是口味美，“精”和“菁”是植物美，“翠”和“雅”是鳥獸美等。

4.漢字的字形是華夏族文明發(fā)展的投影。為了創(chuàng)造每一個(gè)漢字，我們的祖先都花了很大的工夫，仔細(xì)地觀察事物，努力去捕捉事物最本質(zhì)的特征。比如原始社會(huì)還沒(méi)有發(fā)明鏡子，要照看自己的形象就必須到河邊上去，這樣就造了一個(gè)“臨”字；后來(lái)發(fā)明了陶器，只要把水放在盆子里照看，不必到河邊去了，于是造了一個(gè)“監(jiān)”字；到青銅器時(shí)期，發(fā)明了銅鏡，“鍳”字便造了出來(lái)。比如“碗”也有這個(gè)過(guò)程，歷史上曾經(jīng)有過(guò)“椀”字和“盌”字，以及“缶”字旁的碗和“瓦”字底的碗。說(shuō)明中國(guó)特色的碗曾經(jīng)有過(guò)木制、陶瓷制的。它們無(wú)疑是華夏文明的歷史投影。

事實(shí)上漢字中華夏族的古老文化信息，遠(yuǎn)不止于此，漢字可以驕傲而無(wú)愧地說(shuō)是華夏上古時(shí)代文明的象征。我們僅以漢字中的“玉”字看，發(fā)現(xiàn)遠(yuǎn)從黃帝時(shí)代就開始傳播著世界上獨(dú)一無(wú)二的玉器文明！據(jù)統(tǒng)計(jì)，收入《說(shuō)文》玉部的字有140個(gè)，其中專名24個(gè)，一般玉器34個(gè)，祭祀入朝玉器5個(gè)，治玉動(dòng)作5個(gè)，有關(guān)玉事18個(gè)，似玉之石或珍寶53個(gè)，以玉事神的1個(gè)。僅此足以說(shuō)明華夏族玉文化蘊(yùn)含的廣博和深厚。玉，在上古不僅是兵器，還是生產(chǎn)工具、禮器和王權(quán)重器。漢字所展示的玉器文明已經(jīng)超越了彩陶禮器，也超越了青銅禮器，物質(zhì)與精神的雙重復(fù)合發(fā)展，而且在材質(zhì)上也已經(jīng)達(dá)到了“心態(tài)”層次的文明。無(wú)數(shù)出土的玉器墓葬品，也充分證實(shí)了這一點(diǎn)。