職業(yè)教育隱型課程的文化解讀

摘要：隱型文化是相對(duì)于顯型文化而言，課程作為文化主體的存在，也可分為隱型課程和顯型課程。隨著課程改革的不斷深入，隱型課程的功能越來(lái)越突出，其在個(gè)體發(fā)展過(guò)程中的影響越來(lái)越明顯，隱型課程因此而受到人們的重視。職業(yè)教育隱型課程與學(xué)校文化、教師與學(xué)生文化、大眾文化等有密切的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：職業(yè)教育；隱型課程；顯型課程；課程文化

基金項(xiàng)目：本文系“高職院校課程改革的文化研究”（項(xiàng)目編號(hào)：XZKY0713）科研立項(xiàng)課題的成果之一

作者簡(jiǎn)介：陳新文（1970-），男，湖北襄陽(yáng)人，襄樊職業(yè)技術(shù)學(xué)院副教授、教育學(xué)碩士，研究方向?yàn)榻逃纠碚摵吐殬I(yè)教育理論。

中圖分類號(hào)：G712文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1001-7518(2009)15-００５１－０３

“研究課程，不論及隱性課程，就如同研究文化不論及隱型文化一樣，是片面的，不完善的?！盵1]職業(yè)教育課程研究當(dāng)然也要論及隱型課程。隱型課程是針對(duì)顯型課程而提出的，一般來(lái)說(shuō)，顯型課程在傳授知識(shí)時(shí)具有系統(tǒng)性和規(guī)范性的特征，有教材、教學(xué)計(jì)劃、教學(xué)大綱、教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)手段和方法、考核辦法等一整套教學(xué)環(huán)

節(jié)。而隱型課程則蘊(yùn)含在學(xué)校的各種情境中，具有完全不同于顯型課程的特點(diǎn)。

一、隱型課程涵義分析

分析隱型課程的研究成果我們發(fā)現(xiàn)，研究者一般是從三個(gè)角度展開研究的：一是人類文化學(xué)的視角?！白詮目唆敳畬⑽幕膬?nèi)容區(qū)分為外顯的和內(nèi)隱的行為模式以來(lái)，不少文化人類學(xué)家用顯型與隱型文化來(lái)劃分文化類型?！盵1]顯型課程和隱型課程在一定程度上分別承擔(dān)著顯型文化與隱型文化的角色，是顯型文化與隱型文化在課程領(lǐng)域的反映。二是知識(shí)社會(huì)學(xué)的視角。1958年，英國(guó)思想家波蘭尼（M.Polanyi）在其《個(gè)人知識(shí)》一書中提出了“隱性知識(shí)”的概念，波蘭尼認(rèn)為，通常所說(shuō)的知識(shí)是直接用書面文化或借助一定的媒介如地圖、數(shù)學(xué)公式等加以系統(tǒng)表述的。這類知識(shí)被稱為顯性知識(shí)（explicit knowledge），而那些不能被表述的知識(shí)則被稱為隱性知識(shí)（tacit knowledge）。在學(xué)校教育中，“隱性知識(shí)”往往以“隱型課程”的方式呈現(xiàn)，所以，“隱性知識(shí)”也就自然成了研究隱型課程的一個(gè)理論視角。三是課程與教學(xué)論的視角。在現(xiàn)代課程觀中，顯型課程主要是指國(guó)家課程，是正規(guī)的、正式的課程，是有明確目標(biāo)、有形載體、評(píng)價(jià)指標(biāo)的課程，而這些課程在實(shí)踐中又表現(xiàn)出了自身的局限性，研究中人們發(fā)現(xiàn)在個(gè)體成長(zhǎng)的過(guò)程中還存在著另一種非常重要的影響，它所發(fā)揮的作用與正式課程一樣但卻是正式課程不能替代的。為此，有學(xué)者便提出了“非正規(guī)課程”或“非正式課程”的概念，試圖對(duì)它們作出區(qū)分。

由于研究的視角不同，人們對(duì)隱型課程的理解和把握也有很大差異。目前國(guó)內(nèi)外關(guān)于隱型課程的理解，國(guó)外的有：實(shí)踐——結(jié)果論和學(xué)習(xí)狀態(tài)說(shuō)。它們分別以美國(guó)堪薩斯州立大學(xué)教授范蘭絲和美國(guó)馬薩諸塞州立大學(xué)教授馬丁為代表。國(guó)內(nèi)的有：臺(tái)灣學(xué)者陳伯璋的知識(shí)觀念說(shuō)；劉佛年的校園文化說(shuō)；吳也顯的教育影響說(shuō)；班華的教育影響因素說(shuō)；靳玉樂(lè)的教育經(jīng)驗(yàn)說(shuō)[2]；鄭金洲的呈現(xiàn)方式說(shuō) [1]。

盡管人們對(duì)隱型課程的界定和表述不同，但從上述觀點(diǎn)來(lái)看，人們對(duì)隱型課程的理解也還有一些共性可循，我們認(rèn)為其共性主要體現(xiàn)在這樣幾點(diǎn)：第一，傾向于認(rèn)為隱型課程是學(xué)校環(huán)境或經(jīng)驗(yàn)所產(chǎn)生的一種影響。第二，隱型課程對(duì)學(xué)生的影響是一種無(wú)意識(shí)的、無(wú)計(jì)劃的，但有時(shí)也可能是有意識(shí)的。第三，隱型課程主要是對(duì)學(xué)生的非認(rèn)知方面，如態(tài)度、情感、意志、價(jià)值觀、職業(yè)理想和職業(yè)信念等素質(zhì)進(jìn)行影響。第四，隱型課程的內(nèi)容主要是非學(xué)術(shù)性知識(shí)但也有學(xué)術(shù)性知識(shí)，故而它具有隱蔽性。有時(shí)也稱為“隱蔽課程”或“潛在課程”等。第五，隱型課程的功能具有間接性和長(zhǎng)期性。

二、職業(yè)教育隱型課程的文化解讀

職業(yè)教育因其具有較強(qiáng)的職業(yè)針對(duì)性，所以在職業(yè)教育顯型課程中非常注重學(xué)生職業(yè)能力和相關(guān)知識(shí)的獲得，這使得職業(yè)教育與普通教育相比具有了較強(qiáng)的實(shí)用性和技術(shù)性，職業(yè)教育也因此而具有了自己的特色。但是，在對(duì)職業(yè)教育的目的進(jìn)行反思的過(guò)程中，我們也發(fā)現(xiàn)，在職業(yè)教育的實(shí)然目的中存在著較為嚴(yán)重的唯科學(xué)主義和唯職業(yè)教育的傾向。表現(xiàn)為職業(yè)教育片面強(qiáng)調(diào)科學(xué)知識(shí)和科學(xué)技術(shù)的作用，甚至被科學(xué)知識(shí)和科學(xué)技術(shù)所控制，成為了它們的工具和奴隸，并最終使得職業(yè)教育成為了“人力”教育而不是“人”的教育。學(xué)生被當(dāng)成了教育的“工具”，而不是目的。學(xué)生所缺乏的不僅僅是人文精神，還有職業(yè)教育所需要的職業(yè)理想和職業(yè)信念。這些或可通過(guò)相關(guān)課程在課堂生活中進(jìn)行培養(yǎng)，但更應(yīng)該關(guān)注承載隱型文化的隱型課程在這方面所有的正面功能?！半[型文化的形式更類似于建筑師心里的構(gòu)想，它關(guān)注的是建筑師所希望達(dá)到的總體通盤的綜合效果?！盵3]職業(yè)教育隱型課程的文化解讀會(huì)因此而顯得必要。

（一）職業(yè)教育隱型課程中的學(xué)校文化

就隱型課程存在的范圍來(lái)講，它應(yīng)該是學(xué)校文化和班級(jí)教學(xué)背景下的產(chǎn)物。澳大利亞學(xué)者休伊森（M.Hewitson）曾提出存在著社會(huì)、學(xué)校和班級(jí)三個(gè)層面的隱型課程。這種觀點(diǎn)雖有擴(kuò)大課程涵義的嫌疑，但也為我們進(jìn)一步探討職業(yè)教育隱型課程形成的文化要素提供了一種思維的路徑。

職業(yè)教育隱型課程是隱含在職業(yè)學(xué)校文化和經(jīng)驗(yàn)之中的，主要指職業(yè)學(xué)校發(fā)展中被學(xué)校團(tuán)體（包括師生員工）所理解和認(rèn)同的標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值、信仰、象征、典禮、儀式、禮節(jié)、傳統(tǒng)和傳說(shuō)等對(duì)學(xué)生成長(zhǎng)、發(fā)展產(chǎn)生影響的一切要素。這些要素分別表現(xiàn)為職業(yè)學(xué)校物質(zhì)文化、精神文化、制度文化和行為文化四個(gè)方面。職業(yè)學(xué)校文化是建立在社會(huì)分工和職業(yè)分化基礎(chǔ)上的組織文化，職業(yè)學(xué)校的歷史、價(jià)值和信仰、文化規(guī)范、傳統(tǒng)儀式等社會(huì)文化最終形成職業(yè)學(xué)校文化的一部分。職業(yè)學(xué)校文化還是一種以科學(xué)知識(shí)為主要線索的相對(duì)穩(wěn)定和獨(dú)立的文化，職業(yè)學(xué)校在不同的發(fā)展階段，都會(huì)受到科學(xué)技術(shù)知識(shí)及其所包含的價(jià)值觀的影響。無(wú)論是科學(xué)知識(shí)，還是科學(xué)精神，都具有相對(duì)獨(dú)立性，并且由于科學(xué)意象和科學(xué)精神在時(shí)代精神文化氛圍中的擴(kuò)散所最終引導(dǎo)學(xué)校確立起來(lái)的以科學(xué)為價(jià)值尺度的文化規(guī)范又具有相對(duì)穩(wěn)定性。同時(shí)，職業(yè)學(xué)校文化是一種“為了生計(jì)”的實(shí)用主義價(jià)值觀為主導(dǎo)的，兼具積極和消極功能的文化。所以，職業(yè)教育隱型課程本身也存在阻礙教育目標(biāo)達(dá)成的因素，表現(xiàn)為隱型課程的負(fù)向功能。

（二）職業(yè)教育隱型課程中的教師文化和學(xué)生文化

教師文化是職業(yè)學(xué)校文化的重要組織部分，是職業(yè)學(xué)校文化建設(shè)的基石，它在職業(yè)學(xué)校文化建設(shè)中具有引導(dǎo)、示范、整合和預(yù)警等功能。具體來(lái)講，教師文化是教師在教育、教學(xué)活動(dòng)中形成與發(fā)展起來(lái)的價(jià)值觀念和行為方式。它主要包括教師的職業(yè)意識(shí)、角色認(rèn)同、教育理念、價(jià)值取向及情緒的反應(yīng)、思維方式、態(tài)度傾向等。這種文化通常屬于“軟文化”，是無(wú)形的、抽象的，具有內(nèi)隱性和滲透性。

學(xué)生文化是職業(yè)學(xué)校中學(xué)生學(xué)習(xí)和生活的特定的文化環(huán)境和氛圍，是學(xué)生的主體精神。從內(nèi)容上看，它包括德育文化、學(xué)習(xí)文化、綜合實(shí)踐活動(dòng)文化、文娛體育和審美文化、生活與心理衛(wèi)生文化等。學(xué)生文化既有學(xué)生對(duì)課程文化的贊同，也包括學(xué)生對(duì)社會(huì)和家庭文化的部分認(rèn)可，還融合了學(xué)生同輩群體自己的特殊文化。學(xué)生文化和教師文化一樣同屬于學(xué)校文化的重要組成部分，是學(xué)校不容忽視的教學(xué)資源，自然也是隱型課程中的重要資源。

三、大眾文化與職業(yè)教育隱型課程的功能

大眾文化出現(xiàn)在19世紀(jì)和20世紀(jì)之交的歐美，當(dāng)時(shí)在文化藝術(shù)的生產(chǎn)、傳播方式上，出現(xiàn)了新的變化與發(fā)展，突出體現(xiàn)為以城市工業(yè)為基礎(chǔ)，主要流布于都市的消費(fèi)文化，它靠大眾傳媒傳播，具有淺顯性、標(biāo)準(zhǔn)性、流行性、機(jī)械復(fù)制性、市場(chǎng)制約性的商品生產(chǎn)的基本特征。對(duì)于這種文化，從揭示其缺乏審美特質(zhì)的角度，德國(guó)人稱其為“忌屎”（Kitsch）。格林伯格對(duì)此解釋為：“忌屎是機(jī)械的或通過(guò)配方制作的。忌屎是一種替代性的經(jīng)驗(yàn)和偽造的感覺(jué)。忌屎隨時(shí)尚而變，但萬(wàn)變不離其宗。忌屎是我們這個(gè)時(shí)代生活中所有偽造物的縮影。除了消費(fèi)者的錢，忌屎假裝對(duì)它的消費(fèi)者一無(wú)所求，甚至不圖他們的時(shí)間?！盵4]德國(guó)的西方馬克思主義理論家霍克海默和阿多諾最初的否定稱謂是“大眾文化”。大眾文化是制作，是娛樂(lè)，是有模式的，是供給人消費(fèi)的文化快餐。它是建立在現(xiàn)代工業(yè)、現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)之上的，隨著工業(yè)和技術(shù)的發(fā)展，在西方社會(huì)城市文化特別發(fā)達(dá)，尤其是大眾文化。美國(guó)前國(guó)務(wù)卿布熱津斯基在《兩個(gè)世紀(jì)之間：美國(guó)在電子時(shí)代的作用》一書中說(shuō)：現(xiàn)代美國(guó)貢獻(xiàn)給世界的，是科學(xué)技術(shù)進(jìn)步和大眾文化。人們一般說(shuō)的大眾文化表現(xiàn)在什么地方呢？如通俗小說(shuō)、武俠小說(shuō)、警匪片、娛樂(lè)片、“饅頭血案”、街心公園、購(gòu)物廣場(chǎng)、廣告、美食廳、裝飾、商品展銷會(huì)、時(shí)裝展、美發(fā)美容、洗浴中心、健身房，各種各樣的選秀比賽，如此等等[5]。

歷史上的文化曾是少數(shù)人的產(chǎn)物，在文化中根本不體現(xiàn)大眾的思想自由。馬克思曾說(shuō)：“統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想。這就是說(shuō)，一個(gè)階級(jí)是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的力量，同時(shí)也是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的精神力量?！盵6]大眾文化的泛濫，使文化從原來(lái)板著一幅嚴(yán)肅的面孔，過(guò)渡到了輕松、調(diào)侃、戲謔的狀態(tài)，這一切都是后現(xiàn)代主義思潮的直接產(chǎn)物，后現(xiàn)代主義的文化后果便是造就了當(dāng)今的大眾文化。從西方到東方，從城市到農(nóng)村，當(dāng)今世界正在被后現(xiàn)代大眾文化的浪潮包圍。后現(xiàn)代大眾文化已經(jīng)成為當(dāng)代文化主流。

在我國(guó)，大眾文化的出現(xiàn)或者人們開始談?wù)摯蟊娢幕蟾攀?981年，因?yàn)檫@個(gè)概念是來(lái)自西方社會(huì)，所以在中國(guó)語(yǔ)境下理解大眾文化或許與西方馬克思主義的作為否定性的“大眾文化”是有差異的。就其在我國(guó)社會(huì)生活中的表現(xiàn)來(lái)講，大眾文化具有前端性、通俗性、流行性、商品性、狂熱性、矯飾性、拼湊性和暫時(shí)性等特點(diǎn)。大眾文化雖然允許文化多元論，但它畢竟是傳統(tǒng)文化的反叛，它將蕩滌著我們祖先的一切文化，威脅著我們的傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)的價(jià)值觀、道德觀。就其宣揚(yáng)性與暴力，挖掘人們的本能消費(fèi)，摧毀傳統(tǒng)道德規(guī)范而言，是一種病態(tài)的文化。大眾文化的特點(diǎn)決定了它對(duì)青年學(xué)生的思想具有深刻的影響，甚至對(duì)教師文化的形成也會(huì)產(chǎn)生一定的影響。所以，職業(yè)教育隱型課程的研究不能不關(guān)注大眾文化問(wèn)題，大眾文化已經(jīng)隱含或潛存于學(xué)校文化之中了，并正在產(chǎn)生實(shí)在的影響。

大眾文化對(duì)職業(yè)教育隱型課程的影響是一個(gè)漸進(jìn)的，無(wú)聲的過(guò)程，是以一種隱性文化的方式作用于課程。但大眾文化也會(huì)有顯性的影響，比如人們消費(fèi)大眾文化時(shí)的行為舉動(dòng)；其在學(xué)校文化中所表現(xiàn)出來(lái)的具體娛樂(lè)活動(dòng)等，這些外顯的行為的變化是大眾文化所帶來(lái)的直接影響。當(dāng)這些行為流行后便成為一種學(xué)校文化現(xiàn)象，這時(shí)其影響的范圍將涉及到師生的思想、觀念、態(tài)度、情感、價(jià)值取向、思維方式、行為傾向等內(nèi)隱的心理文化。大眾文化在這時(shí)已經(jīng)成為了職業(yè)教育隱型課程的重要文化因素，或許人們不愿承認(rèn)，或許人們對(duì)大眾文化表示了否定或肯定，但其在隱型課程中的存在是不容懷疑的。

隱型課程在學(xué)校教育中的功能是值得肯定的，尤其是在學(xué)生非認(rèn)知領(lǐng)域發(fā)展方面的貢獻(xiàn)更是顯型課程無(wú)法比擬的。但從文化的視角來(lái)分析隱型課程時(shí)，特別雖在文化多元化的背景下，在我國(guó)大眾文化泛濫的社會(huì)階段，我們不能無(wú)視受大眾文化影響的學(xué)校隱型課程的負(fù)向功能。大量有關(guān)大眾文化研究的成果已經(jīng)指向了這一現(xiàn)象：大眾文化的商業(yè)性和消費(fèi)性正在削弱學(xué)校教育傳統(tǒng)價(jià)值的根基，大眾文化的當(dāng)下性和感官刺激性則正在導(dǎo)致學(xué)校教育喪失其對(duì)個(gè)體精神世界的涵養(yǎng)與提升功能。大眾文化的犬儒性也不利于學(xué)校教育培養(yǎng)具有責(zé)任意識(shí)的現(xiàn)代公民人格。其實(shí)，大眾文化主要是通過(guò)學(xué)校隱型課程的方式對(duì)學(xué)生產(chǎn)生影響的，從而表現(xiàn)為隱型課程的負(fù)向作用。

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