洪秀全“外洋內(nèi)儒”思想對太平天國運(yùn)動(dòng)敗亡的影響

蔣　燕

【摘要】太平天國運(yùn)動(dòng)在中國近代史上占有舉足輕重的地位。這次轟轟烈烈的農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的最終失敗,其原因固然很多,但作為太平天國主要領(lǐng)導(dǎo)人洪秀全的“外洋內(nèi)儒”思想、一系列矛盾和荒唐的做法和政令,也是直接導(dǎo)致這一運(yùn)動(dòng)失敗的重要原因。

【關(guān)鍵詞】太平天國 洪秀全 外洋內(nèi)儒

作為中國近代史上一次聲勢浩大、影響深遠(yuǎn)的農(nóng)民運(yùn)動(dòng),太平天國運(yùn)動(dòng)敗亡的原因,一直是史學(xué)界研究的焦點(diǎn)。普遍認(rèn)為農(nóng)民階級的局限性、中外反動(dòng)勢力的聯(lián)合絞殺均是不能忽視的方面。

但洪秀全這位太平天國的領(lǐng)導(dǎo)人,他對運(yùn)動(dòng)的敗亡責(zé)任不可推卸。他一系列錯(cuò)誤及近乎荒唐的做法,從太平天國建立起就埋下了深深的隱患。這一切均是洪秀全“外洋內(nèi)儒”思想所決定和影響的。

洪秀全利用“拜上帝教”起義,和外國基督教有一定的聯(lián)系,他試圖宣揚(yáng)“上帝”、“天國”等等概念,似乎拋開了中國幾千年沿襲的尊儒傳統(tǒng)和本土宗教,“只拜上帝,不敬邪神”,除去村塾中敬奉的孔子牌位。這種外洋思想,表面上看似乎是一種全新的宗教組織形式,但這在中國這樣一個(gè)封建儒家思想根深蒂固的社會(huì)環(huán)境中顯得有點(diǎn)“曲高和寡”,百姓的信仰缺乏滋生的土壤。因此在起義初,普通百姓不能理解,斥之為“異端”,響應(yīng)者較少,兵源緊張,不得不采取“抓壯丁“的手段強(qiáng)迫農(nóng)民參加,逃跑現(xiàn)象屢次發(fā)生。在《倫敦公共檔案局所藏太平天國初期十士兵的供述》中,黃非隆等士兵半路被劫入伍就是明證。①這樣組織的軍隊(duì)必然向心力不足,逃亡現(xiàn)象嚴(yán)重不足為奇。

拜上帝教建立初期的1845年,洪秀全寫下《原道救世歌》,“開辟真神惟上帝,無分貴賤拜宜虔,天父上帝人人共,天下一家自古傳?！烊艘粴饫頍o二,何得君王私自專!”②宣揚(yáng)了”天下一家”,反對君主獨(dú)裁的思想。但后期,他自己和其他各王均過著奢侈腐化的生活,動(dòng)用大量人力、財(cái)力、物力為其修造王府,極盡享受之極,并且開始封建等級制度劃分,將內(nèi)部分出“三、六、九”等,實(shí)行階級統(tǒng)治。這與其宣揚(yáng)的“無分貴賤”形成鮮明對比,自然大失民心。

在其另一部重要作品《原道醒世訓(xùn)》中提到“天下多男子,盡是兄弟之輩,天下多女子,盡是姊妹之群”。③但在金田起義分封各王之后,領(lǐng)導(dǎo)人卻實(shí)行一夫多妻制,妻妾數(shù)目眾多。這本身就是對中國封建儒家思想和一夫多妻制傳統(tǒng)的繼承,并以此作為夸耀首領(lǐng)們特殊權(quán)威、力量的資本。1854年,英國拉特雷號艦長梅勒什訪問天京時(shí)就提出30條質(zhì)問,第15條便是“妻妾數(shù)”,而楊秀清解釋“我們兄弟和女子結(jié)合,是天決定的,其數(shù)目也是天決定的”。1861年英國福雷斯特?cái)⑹觥疤焱踉诩o(jì)念生日時(shí),布告命諸王娶眾多妻子?！薄皝啴?dāng)開始娶一個(gè)妻子,這是對的,可是如今我比亞當(dāng)知道的事情更多,告訴你娶十個(gè)妻子?！雹茏鳛榻杩诘倪€有《舊約》里屢次出現(xiàn)的多妻記述。而對下,為了確保軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力,他們竟然實(shí)行夫妻分居,甚至子女與父母分離,《十救詩》中寫道“媽別崽,崽別媽,別上天,無別邪,天爺?shù)鶎匦啊薄暗芩臍q、妹五歲與姐姐哥哥分開,不準(zhǔn)同床。兒七歲不能與母同床,九歲遠(yuǎn)別?！雹葸@些意識,無疑還是中國儒家思想的延續(xù)和繼承,必然引起軍士的不滿,百姓的憤怒。

運(yùn)動(dòng)后期,洪秀全“外洋內(nèi)儒”的思想更加嚴(yán)重?！短旄冈姟吠ㄆV五常,“臣不敬君失天倫,下不敬上失天倫”“君怒臣跪求本分,上怒下跪本連連”“萬樣由天由夫主,逆天由己醉該誅,主行則行主止止,萬樣聽主莫糊涂”“只有人錯(cuò)無主錯(cuò),只有臣錯(cuò)無主錯(cuò)”“看主單準(zhǔn)看到肩,最好道理看胸前,一個(gè)大膽看眼里,怠慢爾王怠慢天”“生殺由天子”⑥等等的言論,與他他所宣揚(yáng)的”無分貴賤”“兄弟姊妹之輩”的言論背道而馳。他的理論其實(shí)只是一種華麗的包裝,他的思想仍是一個(gè)封建小知識分子的思想,是一種”新瓶裝舊酒”的形態(tài),其所作所為是自欺欺人,自打嘴巴,像這種出爾反爾的思想,用外國宗教名詞來包裝自己的封建稱王稱帝野心的做法,必然導(dǎo)致起義的失敗。

他的“拜上帝教”,內(nèi)不容于中國封建儒家思想,外不合于基督教,本身就是一種多方“嫁接”的宗教產(chǎn)物,如同一個(gè)怪胎。而洪秀全也不是一個(gè)合格的宗教領(lǐng)袖,沒有將教權(quán)牢牢控制在自己手中,導(dǎo)致了諸王不合,內(nèi)部爭權(quán)奪利的局面。

洪秀全“外洋內(nèi)儒”的思想在起義過程中一天天膨脹,如同一個(gè)腫瘤在一天天長大,從而最終讓這次運(yùn)動(dòng)自內(nèi)部首先毒壞敗亡,無法抵擋外部打擊,慘遭失敗。

【注釋】

【1】(日)小島晉治,(中)高興祖譯:《倫敦公共檔案局所藏太平天國初期十士兵的供述》,《太平天國文獻(xiàn)史料集》,中國社會(huì)科學(xué)院近代史研究所,近代史資料編輯室編,中國社會(huì)科學(xué)出版社,1982

【2】羅爾綱編注,《太平天國文選》,上海人民出版社,1956

【3】羅爾綱著,《太平天國史稿》,開明書店,1951

【4】王慶成著,《太平天國的“魔鬼”——太平天國的歷史和思想》,中華書局,1985

【5】吳良祚著,《關(guān)于天父詩》,《太平天國論文選(下)》,生活·讀書·新知三聯(lián)書店,1981

【6】中國史學(xué)會(huì)主編,《中國近代史資料叢刊·太平天國》第三冊,神州國光社出版,1953