道德教育向生活世界的回歸

董蕾

[摘 要]生活是道德的源泉, 道德教育與生活世界密切聯(lián)系,道德教育要向生活世界回歸的教育理念已成為道德教育理論界的共識和實踐的指導(dǎo)思想,是新世紀(jì)道德教育發(fā)展的重要方向。本文從道德教育的指導(dǎo)思想、目標(biāo)、內(nèi)容、方式、等方面著手來研究,勾畫出道德教育向生活世界回歸的現(xiàn)實路徑。

[關(guān)鍵詞]道德教育 生活世界 回歸

二十世紀(jì)二十年代以后,西方的一些重要哲學(xué)流派都比較明確、系統(tǒng)地提出了有關(guān)生活世界的理論。最初提出“生活世界”的概念主要是為了和“科學(xué)世界”區(qū)分。所謂生活世界,概括來說就是指人們在生活中能夠直接感知的具體而又現(xiàn)實的周圍世界。人類歷史上,制度化教育階段開始以后,科學(xué)世界的道德教育逐漸與生活世界的道德教育發(fā)生分離。進(jìn)入學(xué)校教育階段,科學(xué)世界的道德教育與生活世界的道德教育發(fā)生斷裂,從形式和內(nèi)容上,道德教育越來越脫離生活世界,正在迷失道德教育的本性。要提高道德教育的實效就必須回歸生活世界中來,這已經(jīng)成為道德教育的新理念。

一、傳統(tǒng)道德教育與生活世界的脫離

第一,學(xué)校道德教育忽視了道德課的道德教育功能。學(xué)生是通過在學(xué)校的汲取文化知識,學(xué)習(xí)社會經(jīng)驗,接受道德熏陶來形成對人生的認(rèn)識和對生活的感悟的,從而確立自己的道德信仰。而現(xiàn)在的學(xué)校教育重視的是書本、理論知識,看重的是文化課成績,以升學(xué)考試為中心,忽視了學(xué)生個性、修養(yǎng)方面的培養(yǎng)。特設(shè)的道德課不能按時、按量完成,被其他活動所代替或者充斥,沒有了時間上的保證,無法提高道德課的實效性。即使能夠保證了時間,但是從事道德課的教師的道德素養(yǎng)和道德課的有關(guān)專業(yè)知識和教學(xué)方法也同樣制約著道德課的實效性,“你要把學(xué)生培養(yǎng)成什么樣的人, 你就得是什么樣的人”,教師為人師表要落到實處。

第二,家庭道德教育忽視了家庭生活的道德教育功能。在一個人的成長過程中,父母對孩子的德行養(yǎng)成起著指引作用、擔(dān)當(dāng)著“燈塔”的角色。但是很多父母由于工作繁忙和生活壓力沒有提供一個良好的家庭環(huán)境,沒有多余的精力來培養(yǎng)孩子的基本生活習(xí)慣,讓他們學(xué)會與人交往的能力。一些父母對孩子溺愛、放任,給在成長中的孩子帶來負(fù)面影響,促使兒童形成以自我為中心,很難接受于自己不同的價值觀。為了應(yīng)對競爭,父母只重視孩子的知識教育,只要獲得優(yōu)異的學(xué)習(xí)成績,即使孩子存在道德問題也不予過多的管教,從不灌輸?shù)赖屡c社會規(guī)范,家庭幾乎喪失了道德教育的功能。

第三,社會道德教育忽視了大眾媒介的負(fù)效應(yīng)。電影、電視、互聯(lián)網(wǎng)等大眾媒介由于其自身的感性、直觀、生動等特點占據(jù)了大部分人的閑暇時間。與嚴(yán)肅的學(xué)校道德教育形成鮮明對比,大眾媒體只負(fù)責(zé)向大眾傳播一定的社會信息,因而是一種潛移默化式的教育?，F(xiàn)在的大眾媒介形式多樣,發(fā)展迅猛是人們逃避現(xiàn)實生活、躲避壓力、消磨時間的避風(fēng)港,長期依賴電視、互聯(lián)網(wǎng)不僅占據(jù)的是人們的時間,而且剝奪了人們的理想、斗志。隨著社會的高速發(fā)展,大眾媒介的商業(yè)性正在凸顯,沒有一個嚴(yán)格的價值觀教育標(biāo)準(zhǔn),只是一味注重內(nèi)容上的娛樂性,長期下來,人們追逐談?wù)摰氖欠b、飲食、娛樂,反感的是正經(jīng)的書本知識和正統(tǒng)的說服教育。

二、傳統(tǒng)道德教育向生活世界回歸的必然性

第一,生活世界是道德教育的發(fā)源地。

道德起源于人類最基本的社會生產(chǎn)勞動,人們在生產(chǎn)勞動中結(jié)成各種各樣的關(guān)系,也產(chǎn)生了各種各樣的矛盾,為了解決這些矛盾,隨之而來產(chǎn)生了道德,道德教育最初就是和生活世界自在地融合在一起的,道德教育是生活世界的一部分,生活是道德教育的基礎(chǔ)和發(fā)源地。二者具有內(nèi)在聯(lián)系,是統(tǒng)一的。道德教育是一個人人格完善的過程,就是為了培養(yǎng)生活中有道德的人,引導(dǎo)人們逐漸從現(xiàn)實生活走向理想生活。道德教育的基本內(nèi)容是和思想實際、社會生活緊密聯(lián)系在一起的,過有道德的生活是生活中道德教育的目的和意義,而且道德教育本身就是一中特殊的生活形式,是要解決生活中的道德問題。所以道德教育不能脫離生活、與生活隔離,一味的在理論知識中進(jìn)行,要提高、強(qiáng)化道德教育的生活性,對任何道德教育的審視都不能脫離生活世界。

第二,人的品德是在生活世界中形成的。

首先,生活世界是人的品德形成的素材來源,只有通過在生活中不斷學(xué)習(xí)領(lǐng)悟,汲取文化知識,掌握社會經(jīng)驗,才能形成對生活、對人生的深刻理解,才能確立自己的道德信仰。其次,生活世界激發(fā)了人的道德情感。人的意志、信仰,品德只有經(jīng)過生活的洗禮,挫折的磨練才能成就。離開人與人的交往、生活世界的活動,個人道德、意志的錘煉毫無意義。再次,生活世界是道德教育的土壤。一個人的道德素養(yǎng)高低,不是看他擁有多高的學(xué)歷,掌握多深奧的知識,而是看他怎么去踐行這種素養(yǎng),怎么在生活中遵守社會道德規(guī)范,使他人獲得幸福和歡樂。我們一直在追求的就是道德實踐能力,而踐行道德的場所當(dāng)然離不開生活世界。最后,生活是道德教育的實踐方向。道德教育不能看作是空的,抽象的概念,而要把道德教育看作具體的生活實踐,道德教育的最終目的就是引領(lǐng)人們確立良好的生活方式,實現(xiàn)自由全面發(fā)展,為個人才能的發(fā)揮提供廣闊空間。

三、道德教育向生活世界回歸的路徑

道德教育不僅給人們提供認(rèn)識事物的工具和方法,更重要的是鑄造人們的靈魂。面對這些狀況,道德教育應(yīng)該擺脫大而空的教條,在人們生活的全方位中對其進(jìn)行道德教育,使學(xué)生在生活中生成良好的德性。

第一,道德教育必須以馬克思主義為指導(dǎo)。

道德教育的指導(dǎo)思想是必須堅持馬克思主義,樹立有中國特色的社會主義共同理想,堅持不懈的宣傳黨的基本理論、路線、綱領(lǐng),培育以愛國主義為核心的民族精神,培養(yǎng)強(qiáng)烈的責(zé)任感,使命感,堅定人們愛祖國、愛集體、愛人民的信念,進(jìn)行人生觀、價值觀教育。

第二,道德教育目標(biāo)要回歸現(xiàn)實。

在當(dāng)代充滿競爭和挑戰(zhàn)的社會中,面對多元化價值觀念沖突的背景,如何讓道德教育實現(xiàn)其最終目標(biāo),讓道德教育扎根于生活的土壤,是關(guān)鍵。傳統(tǒng)道德教育目標(biāo)過于理想化、完美化、高大化,它的目標(biāo)是教導(dǎo)人們追求一種超乎現(xiàn)實的完美境界,忽略了道德教育必須有它的顯示生活根基。道德教育應(yīng)該放棄抽象的、不切實際的目標(biāo),回歸到現(xiàn)實中來,告別生硬的說教, 回歸生活, 關(guān)注生活, 指導(dǎo)生活, 幫助人們正確認(rèn)識社會、認(rèn)識自己, 做一個有愛之人。讓每個人都堅守道德底線,讓每個人都能成為人格健全的公民。

第三,道德教育的內(nèi)容要回歸現(xiàn)實。

道德教育的內(nèi)容包括馬克思主義基本理論,世界觀、人生觀、價值觀、道德觀、法制觀等方面的教育,傳統(tǒng)的道德教育內(nèi)容并沒有完全融入到具體生活中。而生活是現(xiàn)實的、具體的,道德教育背靠社會大舞臺,面對時代新天地,必須按照時代的要求豐富道德教育的內(nèi)容?，F(xiàn)階段,人們通過媒體、網(wǎng)絡(luò)等吸收大量信息,認(rèn)識世界的速度比以往任何一個時代都迅速。道德教育在進(jìn)行設(shè)計時,要注重著眼于身邊事,尋找身邊的“熱點”,進(jìn)行多層級、多角度的攻關(guān),使討論的問題來源于可感知的社會活動及現(xiàn)實生活,多用辨證的眼光關(guān)注周圍的生活,關(guān)注多彩的社會,在生活實踐中感悟道德教育的價值。

參考文獻(xiàn)

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