論思想政治教育接受的主體性

劉 會(huì) 強(qiáng) 景

[摘要] 思想政治教育過程,是教育者的教育活動(dòng)與受教育者的思想接受活動(dòng)的聯(lián)結(jié)與統(tǒng)一。作為外因的思想政治教育活動(dòng),只是引發(fā)受教育者覺悟的手段和條件,而思想政治教育目標(biāo)最終能否實(shí)現(xiàn),關(guān)鍵在于受教育者的思想接受活動(dòng)效率的高低。本文擬從思想接受的概念出發(fā),以思想政治教育接受的主體性為研究對(duì)象,以期對(duì)進(jìn)一步提高思想政治教育的有效性作有益的探討。

[關(guān)鍵詞] 思想政治教育 思想接受 主體性

中共中央、國務(wù)院2004年發(fā)出《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見》中指出:“努力提高高校思想政治教育的有效性,促進(jìn)大學(xué)生的全面發(fā)展?！焙\濤總書記在2005年全國加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育工作會(huì)議上進(jìn)一步強(qiáng)調(diào):“培養(yǎng)什么人、如何培養(yǎng)人,是我國社會(huì)主義教育事業(yè)發(fā)展中必須解決好的根本問題?！蹦敲?如何提高思想政治教育的效果呢?筆者認(rèn)為,提高思想政治教育的效果本身就是一個(gè)接受問題,思想政治教育過程實(shí)際上是教育者向受教育者傳輸各種理論、觀點(diǎn)的教育活動(dòng)與受教育者對(duì)其所傳輸?shù)乃枷胄畔⑦M(jìn)行接受的活動(dòng)的聯(lián)結(jié)與統(tǒng)一。在這兩種活動(dòng)中,教育者的教育活動(dòng)只是作為引發(fā)受教育者覺悟的前提和條件,而思想政治教育目標(biāo)能否最終落實(shí),關(guān)鍵還是要看受教育者的思想接受活動(dòng)效率的高低。

一、思想接受的內(nèi)涵

接受是人類社會(huì)生活中最常見、最普通的現(xiàn)象之一,人類對(duì)待與自己有關(guān)的事物都有一個(gè)是否接受以及如何接受的問題。接受標(biāo)志著人作為主體對(duì)于客體的認(rèn)同、承認(rèn)、接納的態(tài)度。一個(gè)人接受什么,不接受或拒絕什么,不僅體現(xiàn)著這個(gè)人的特點(diǎn),而且也在某種意義上決定著這個(gè)人的特點(diǎn)。胡木貴在《接受學(xué)導(dǎo)論》一書中指出:“接受,是關(guān)于思想文化客體及其體認(rèn)者相互關(guān)系的范疇。它標(biāo)志的是人們對(duì)以語言象征符號(hào)表征出來的思想文化客體信息的擇取、解釋、理解和整合,以及運(yùn)用的認(rèn)識(shí)論關(guān)系和實(shí)踐關(guān)系?！币虼?作為發(fā)生在思想政治教育領(lǐng)域中的一種特殊的接受活動(dòng)的思想接受,是指受教育者出于自身的內(nèi)在需要,而對(duì)教育者利用各種媒介所傳遞的思想文化信息加以反映、內(nèi)化以及外化和踐行的連續(xù)的、完整的認(rèn)識(shí)過程。由此可見,一個(gè)完整的思想接受活動(dòng)主要包括以下幾個(gè)階段:

1.反映

接受主體在社會(huì)化過程中以其先天形成的感官系統(tǒng)(感覺、視覺、聽覺、觸覺等)和發(fā)射整合機(jī)制將教育信息中所包含的語義、概念、觀點(diǎn)“移入大腦”在主體意識(shí)中進(jìn)行復(fù)制、再現(xiàn),形成與之相關(guān)或?qū)?yīng)的形象和觀念。這就是接受主體的反映活動(dòng),它是后繼一系列活動(dòng)發(fā)生和運(yùn)行的前提條件。當(dāng)然,反映活動(dòng)不是無原則、無目的的反映,它是有一定選擇性的。因此,反映過程的同時(shí)也是擇取的過程。所謂擇取是指接受主體運(yùn)用一定的思維方式和思維方法,依據(jù)主觀的或客觀的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn),對(duì)進(jìn)入認(rèn)知領(lǐng)域的各種教育信息進(jìn)行事實(shí)判斷和價(jià)值判斷,從而確立對(duì)其取舍態(tài)度的過程。

2.內(nèi)化

對(duì)于經(jīng)過反映和擇取進(jìn)入認(rèn)知場(chǎng)的思想信息大腦還要對(duì)其進(jìn)行整合。當(dāng)外來信息與接受主體原有思想品德結(jié)構(gòu)中的觀念體系具有指向一致性時(shí),新的思想信息就會(huì)被建構(gòu)到原有思想品德結(jié)構(gòu)中。而當(dāng)新的思想信息與原有觀念指向不一致時(shí),整合的力量便會(huì)打破原有觀念體系的邊界,重構(gòu)原有思想品德結(jié)構(gòu),使其適應(yīng)思想信息客體的性質(zhì)和要求。因此,從本質(zhì)上講,整合包含著建構(gòu)和重構(gòu)兩個(gè)方面。但在建構(gòu)或重構(gòu)過程中形成的新的思想觀點(diǎn)并不牢固,其正確與否不以接受主體的主觀判斷為標(biāo)準(zhǔn),而是以是否符合客觀事物的固有規(guī)律和社會(huì)規(guī)范為標(biāo)準(zhǔn),也就是說主體獲得的觀念必須投放到社會(huì)實(shí)踐中去進(jìn)行檢驗(yàn)才能使之深化。這個(gè)經(jīng)過社會(huì)實(shí)踐檢驗(yàn)后形成的用以指導(dǎo)主體社會(huì)行為的主體意識(shí)的積淀過程,我們稱之為內(nèi)化。

3.外化和踐行。所謂外化和踐行是指接受主體將自身由內(nèi)化而形成的思想觀念和信念自主地轉(zhuǎn)化為自己的行為,并養(yǎng)成相應(yīng)的行為習(xí)慣。這一過程一般包括三個(gè)階段:第一,接受主體將其由內(nèi)化所形成的思想觀念和信念轉(zhuǎn)化為其踐行思想政治教育要求的行為動(dòng)機(jī)。第二,在行為動(dòng)機(jī)的制約下,接受主體依據(jù)自身所掌握的知識(shí),選擇恰當(dāng)?shù)男袨榉绞?。第?行為主體按照正確的行為方式,經(jīng)過長(zhǎng)期的練習(xí)與實(shí)踐,形成良好的行為習(xí)慣。良好的行為習(xí)慣是踐行思想政治教育要求的自動(dòng)化的行為動(dòng)作,它是外化的結(jié)果,也是思想政治教育最終要達(dá)到的目標(biāo)。

二、思想政治教育接受的主體因素分析

思想政治教育的接受研究,是近年來思想政治教育理論研究中一個(gè)嶄新的領(lǐng)域,也是思想政治教育實(shí)踐中亟待探索的一個(gè)重要課題。影響思想政治教育接受的因素有很多,就接受主體而言則包括:主體的需要與價(jià)值追求是思想政治教育接受活動(dòng)發(fā)生的內(nèi)在依據(jù);接受主體的心理背景,直接影響他們對(duì)教育的選擇性和接受教育的深刻程度;不同的個(gè)體或群體在接受思想政治教育時(shí)表現(xiàn)出明顯的差異性等。

1.思想政治教育接受主體的動(dòng)力機(jī)制

接受活動(dòng)的動(dòng)力很大程度上來源于接受主體的自我需要,接受主體的需要與價(jià)值追求是思想政治教育接受活動(dòng)發(fā)生的內(nèi)在依據(jù)。在思想政治教育過程中接受主體總是將自我對(duì)象化,將自身置于現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系和客觀環(huán)境之中進(jìn)行多維度的自我觀察和評(píng)價(jià),從而獲得不同的心理體驗(yàn),產(chǎn)生不同的需要。這些不同層次、不同指向、不同強(qiáng)度的需要無論是物質(zhì)的、精神的、生理的,還是心理的,都將作為一種驅(qū)動(dòng)力調(diào)節(jié)主體自身的狀態(tài),形成對(duì)教育內(nèi)容的欲求傾向—接受動(dòng)機(jī),并激活思維邊界,引起接受活動(dòng)的發(fā)生。

思想政治教育接受活動(dòng)不能離開社會(huì)進(jìn)行,任何接受都是在一定的社會(huì)背景和教育影響下的運(yùn)作過程。一個(gè)完整的思想政治教育接受活動(dòng)的啟動(dòng)和運(yùn)行,是由以主體需要為核心的內(nèi)在動(dòng)力系統(tǒng)和以社會(huì)需要為核心的外在動(dòng)力系統(tǒng)有機(jī)結(jié)合共同推動(dòng)的。不僅如此,社會(huì)需要對(duì)主體需要的形成和升華還具有導(dǎo)引和提升作用。當(dāng)人們一旦深刻地認(rèn)識(shí)到人的個(gè)體性與社會(huì)的整體性之間的辯證關(guān)系,就會(huì)產(chǎn)生一種對(duì)集體、社會(huì)利益的自覺認(rèn)同,一種對(duì)集體、社會(huì)的責(zé)任感。這種認(rèn)同感和責(zé)任感會(huì)促使人們將社會(huì)需要轉(zhuǎn)化為個(gè)體需要,將社會(huì)要求轉(zhuǎn)化為自覺行動(dòng),從而產(chǎn)生接受思想政治教育的動(dòng)力。

2.思想政治教育接受主體的心理背景

思想政治教育接受的心理背景包含了主體的認(rèn)知性因素、情感性因素和定向性因素等多種成分。其中認(rèn)知是基礎(chǔ),由主體認(rèn)知所形成的對(duì)外界事物的印象、觀點(diǎn)和看法,不僅是主體了解和判斷事物的依據(jù),而且是主體對(duì)這一事物所形成的情緒傾向和所決定的行為傾向的基礎(chǔ)。具體到思想政治教育接受活動(dòng)來說,接受主體在接受特定的教育信息之前,已積累了一定的社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn),形成了自身獨(dú)特的思維習(xí)慣和較為穩(wěn)定的認(rèn)知性因素,即以世界觀、價(jià)值觀為核心的觀念體系。這一觀念體系使得接受主體對(duì)教育所傳遞的思想文化信息呈現(xiàn)出明顯的選擇性和傾向性,影響著接受活動(dòng)的走向。當(dāng)教育信息符合接受者的認(rèn)知定勢(shì)時(shí),認(rèn)知定勢(shì)就會(huì)產(chǎn)生積極正向的作用;當(dāng)教育信息不符合教育者的認(rèn)知定勢(shì),那就可能出現(xiàn)或者排斥教育信息,或者部分接受教育信息、但作出符合自身經(jīng)驗(yàn)的理解和改造的情況。

除了接受主體的認(rèn)知性因素會(huì)影響思想政治教育接受的效果,情感性因素也影響著主體的接受活動(dòng),接受主體的情感體驗(yàn)是教育接受活動(dòng)中正負(fù)效應(yīng)的關(guān)鍵,影響主體的認(rèn)知和行為走向。在通常情況下,接受主體的情感傾向于其認(rèn)知傾向是一致的,但有時(shí)也會(huì)出現(xiàn)認(rèn)知接受而情緒抵制的情況,這時(shí),思想政治教育接受活動(dòng)遇到的就不是認(rèn)知障礙,而是情緒障礙。

總之,思想政治教育接受主體對(duì)教育所傳遞的思想文化信息不是消極地“全盤接受”,而是主動(dòng)地、能動(dòng)地、有目的地選擇。其中,主體接受教育時(shí)的心理背景(接受前提)起了很大作用。思想政治教育者只有了解和把握接受者的心理背景,才能增強(qiáng)教育的針對(duì)性和有效性,并在教育過程中幫助接受者調(diào)整自己的“前結(jié)構(gòu)”,使他們的思想和行為與教育要求相一致。

3.思想政治教育接受的主體性差異

接受差異指的是不同個(gè)體或群體在同一接受活動(dòng)中所表現(xiàn)出來的差異性。傳播學(xué)受眾理論中的“個(gè)人差異論”揭示了不同個(gè)體對(duì)大眾傳媒信息的不同反映。這就是說,受眾的心理背景都是獨(dú)特的,以各自獨(dú)特的心理背景去接受大致相同的信息,就必然導(dǎo)致對(duì)信息不同的理解和接受。從思想政治教育的實(shí)踐來看,不僅個(gè)體獨(dú)特的心理背景會(huì)導(dǎo)致他們?cè)诮邮芙逃龝r(shí)的原則性差異,而且他們心理背景中不同因素的差異,也會(huì)對(duì)教育的接受產(chǎn)生不同的影響。一般來說,態(tài)度、價(jià)值觀等因素的差異,往往表現(xiàn)在個(gè)體對(duì)教育內(nèi)容的接受上;而個(gè)性特征,尤其是氣質(zhì)方面的差異,則更多地反映在個(gè)體對(duì)教育方式方法的接受上。此外,接受者不同的主體需要、文化背景、接受能力等,都會(huì)對(duì)思想政治教育產(chǎn)生不同的敏感度和歡迎度,表現(xiàn)為接受過程中不同的選擇性。如有的人需要新鮮的教育信息,有的人需要內(nèi)涵深刻的教育信息;有的人比較容易接受他人觀點(diǎn),有的人則不會(huì)輕易放棄自己的觀點(diǎn),等等。

與“個(gè)人差異論”強(qiáng)調(diào)個(gè)體心理結(jié)構(gòu)的不同對(duì)信息接受的影響相異,受眾理論中的“社會(huì)分類論”則強(qiáng)調(diào)受眾的社會(huì)群體特性的差異。這一理論認(rèn)為,大眾傳播和受眾的反應(yīng)總是與多種社會(huì)因素交織在一起,受眾因年齡、性別、種族、職業(yè)、文化、信仰、政治、經(jīng)濟(jì)地位等方面的差異,可以分為不同的類型。就思想政治教育接受而言,不同群體的接受差異在實(shí)踐中早有體現(xiàn),無論是大學(xué)生、軍人、干部還是工人、農(nóng)民或其他階層,在思想政治教育的接受上都各有其自身的特點(diǎn)。不同地域、不同文化、不同年齡的人,也都有著各自不同的教育需求。

總之,人們接受外界信息的差異既存在于個(gè)體之間,又存在于群體之間。研究思想政治教育的接受差異,是為了更好地加強(qiáng)教育的針對(duì)性與層次性,以滿足不同主體的需要,提高教育的有效性。

三、提高思想政治教育主體接受效果的思考

1.要重視接受主體的需要

首先,思想政治教育者要理解接受主體的需要,特別是要理解和準(zhǔn)確地把握接受主體的優(yōu)勢(shì)需要。了解接受主體的需要是有針對(duì)性的設(shè)法滿足其需要的前提,也是增強(qiáng)接受主體接受效果的重要前提。了解接受主體的需要的途徑有不少,比如,細(xì)心地觀察接受主體的言行舉止,與接受主體聊天,談心,開座談會(huì),進(jìn)行民意測(cè)驗(yàn),等等。其次,要滿足接受主體的不同層次的需要。根據(jù)馬斯洛的“需要層次理論”,人的需要具有層次性,因此,思想政治教育者就應(yīng)找出一般激勵(lì)因素才能采取相應(yīng)的組織措施,來滿足接受主體的不同層次的需要。再次,要注意滿足不同接受主體的需要。馬斯洛的“需要層次理論”分析的是一般人的需要。在現(xiàn)實(shí)生活中,每個(gè)人的需要是有一定差異的。美國管理學(xué)家霍奇茨(R.M.Hodgetts)一項(xiàng)調(diào)查研究顯示:約20%的人處于生理和安全層次的需要。只有1%的人處于尊重和自我實(shí)現(xiàn)這兩個(gè)高層次需要。而80%的人保留在第三層次的需要上。因此,為了增強(qiáng)接受主體的接受效果,思想政治教育者必須對(duì)接受主體的各種需要加以分析,從而滿足不同接受主體的需要,有效地挖掘他們的潛力,激發(fā)他們接受的積極性。

2.要陶冶接受主體的情感

情感因素,它既是接受主體的思想意識(shí)轉(zhuǎn)化為思想信念的催化劑,又是其思想認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化為實(shí)際行動(dòng)的推進(jìn)器。因此,思想政治教育者要利用各種情景中的教育因素,特別是自己能自覺地創(chuàng)設(shè)教育情境,對(duì)人們進(jìn)行感化和熏陶,潛移默化地培養(yǎng)人們積極健康的思想情感,從而達(dá)到提高人們思想覺悟和品德水平的目的。通常,我們可以采用以下幾種方法陶冶接受主體的情感:一是以境育情,即有目的地選擇和利用自然的或創(chuàng)設(shè)的環(huán)境因素對(duì)接受主體進(jìn)行情感陶冶。情感總是同一定的環(huán)境聯(lián)系的,良好的環(huán)境能夠使人產(chǎn)生積極健康的情感。目前可供陶冶情感的環(huán)境因素很多,如美麗的自然環(huán)境、優(yōu)良的工作環(huán)境、清新的學(xué)習(xí)環(huán)境,等等。以境育情,不僅要注意利用自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境中的有利情境,還要充分利用根據(jù)一定的教育目標(biāo)有意識(shí)地精心創(chuàng)設(shè)的教育環(huán)境,如積極進(jìn)取的企業(yè)文化精神,健康向上的校園文化,等等。二是以情育情,教育者以自身的高尚情操和對(duì)接受主體的愛對(duì)接受主體進(jìn)行情感感化?！案腥诵恼吣群跚椤苯逃邔?duì)接受主體的真誠無私的愛,對(duì)接受主體的尊重、理解、信任和關(guān)懷,是達(dá)到教育者與接受主體心理交融的結(jié)合點(diǎn),是教育者感染接受主體性情的媒介,開啟接受主體心扉的鑰匙,是教育要求轉(zhuǎn)化為接受主體的自覺接受行為的催化劑。三是以藝育情,即運(yùn)用文學(xué)、美術(shù)、音樂、舞蹈、影視等文學(xué)藝術(shù)手段對(duì)接受主體進(jìn)行情感熏陶。文學(xué)藝術(shù)的美以及鮮明生動(dòng)的藝術(shù)形象有著巨大的感染力,能夠使人們由欣賞而動(dòng)情、由動(dòng)情而移性,在不知不覺中受到潛移默化的影響。教育者可以根據(jù)不同接受主體的興趣、愛好和特點(diǎn),組織健康有益、生動(dòng)活潑、豐富多彩的文藝活動(dòng),使人們?cè)趯?duì)文學(xué)藝術(shù)的欣賞、評(píng)論、創(chuàng)作以及表演中自覺地接受教育者所傳遞的思想信息。

3.要強(qiáng)化接受主體的實(shí)踐

恩格斯指出:“無論為了使這種共產(chǎn)主義意識(shí)普遍地產(chǎn)生還是為了實(shí)現(xiàn)事業(yè)本身,都必須使人們普遍地發(fā)生變化,這種變化只有在實(shí)際運(yùn)動(dòng)中,在革命中才能實(shí)現(xiàn)?！边@句話雖然反映的是革命斗爭(zhēng)時(shí)期的思想政治教育方法,但它的精神實(shí)質(zhì)(即強(qiáng)調(diào)實(shí)踐在人們思想意識(shí)的形成、發(fā)展和鞏固中的地位和作用)仍適應(yīng)于當(dāng)今的思想政治教育活動(dòng)?；仡櫳厦嫖覀儗?duì)接受過程中的各個(gè)階段所作的分析,也可以看到,實(shí)踐既是接受主體內(nèi)化思想意識(shí)、形成思想信念的基礎(chǔ),又是接受主體外化和踐行思想政治教育要求的重要保證。因而,實(shí)踐是思想政治教育接受活動(dòng)不可缺少的重要方法。在強(qiáng)化接受主體的實(shí)踐活動(dòng)的過程中,思想政治教育者應(yīng)該注意把握以下幾點(diǎn)要求:首先,要能激發(fā)接受主體的實(shí)踐愿望。在引導(dǎo)接受主體進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)時(shí),要使接受主體充分認(rèn)識(shí)到實(shí)踐活動(dòng)的意義,明確實(shí)踐的目的和要求,從而提高其積極參加實(shí)踐鍛煉的自覺性。其次,要注意檢查監(jiān)督,堅(jiān)持從嚴(yán)要求。要督促接受主體嚴(yán)格按照組織活動(dòng)的要求去行動(dòng),及時(shí)糾正活動(dòng)中出現(xiàn)的偏差,使實(shí)踐活動(dòng)始終按照既定目標(biāo)有序運(yùn)行。再次,要及時(shí)總結(jié)、鞏固和擴(kuò)大實(shí)踐鍛煉的成果。要通過總結(jié),使接受主體從實(shí)踐效果的反饋中加深情感體驗(yàn),鞏固已有的認(rèn)識(shí)。同時(shí),也要使接受主體看到進(jìn)步,找到差距,明確自己繼續(xù)努力的方向。最后,要使接受主體持之以恒,形成良好的行為習(xí)慣。

參考文獻(xiàn):

[1]胡木貴.接受學(xué)導(dǎo)論.遼寧教育出版社,1989.1-2.

[2]張耀燦.現(xiàn)代思想政治教育研究.人民出版社,2001.246.

[3]劉先義.論德育接受機(jī)制.教育研究,1998,(11).

[4]閻嘉陵.當(dāng)代青年心理學(xué).中國教育出版社,1998.157.

[5]吳增基.管理心理學(xué).南京大學(xué)出版社,1993.53.

[6]黃世虎,趙建梅.論思想政治教育的接受機(jī)制.石油大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2001,(5).