古歌時代聲樂藝術的歷史價值和現(xiàn)代啟示

汪　琦

從遠古時期的《侯人歌》到唐詩、宋詞、元曲、明清的民歌以及中國戲劇、說唱藝術等各種民族音樂體系都離不開聲樂。公元前11世紀到公元前221年，中國進入西周、春秋戰(zhàn)國時期，經(jīng)歷了奴隸制社會由鼎盛走向衰落，并向封建社會過渡的過程。這個時期，歌唱作為古代重要的音樂形式更加盛行，是社會各個階層的共同愛好。中國原始的音樂是歌、舞、樂一體的，當時的舞大多是巫術性和簡單勞動性的，伴奏樂器極其簡單，主要以“歌”為主。盡管當時已有《九歌》一類較為完整的聲樂套曲，但由于其表現(xiàn)形式有著原始的一面，我們把這一個時期形成的聲樂藝術，稱為“古歌時代”的聲樂藝術。

民族聲樂藝術是中國音樂藝術的基本組成部分，包括聲樂藝術中的民歌、戲曲、曲藝及近現(xiàn)代聲樂藝術中的歌劇。特定時期的音樂文化具有獨特的歷史內(nèi)涵，從西周“無物而不在禮”的一元文化，發(fā)展到春秋戰(zhàn)國時期“禮崩樂壞”“百家爭鳴”的多元文化時代，以禮為中心的文化由鼎盛發(fā)展到衰微。隨著西周的衰落，奴隸社會的消亡，禮樂制度的土崩瓦解，民族聲樂藝術開始迎來了一個迅速發(fā)展的春天。古歌時代聲樂藝術的發(fā)展為我國民族音樂的多元化發(fā)展奠定了堅實的基礎，歌唱在社會各階層廣泛流行，促使民族聲樂藝術在聲樂思想、聲樂理論、聲樂教育、聲樂功能等各方面趨于完善和成熟。

中國的民族聲樂藝術有著悠久的歷史和深厚的文化傳統(tǒng)，無論是表演的內(nèi)容還是演唱的技巧，都是依據(jù)中國的傳統(tǒng)文化和人民群眾的審美標準產(chǎn)生發(fā)展的，是中華民族文化的重要組成部分。中華民族幾千年文明史創(chuàng)造、積淀了豐厚的歌唱藝術，中國傳統(tǒng)民族聲樂藝術內(nèi)容豐富、自成體系、獨具特色，是當代聲樂藝術發(fā)展的源泉和沃土。中國現(xiàn)代民族聲樂可以汲取傳統(tǒng)民族聲樂藝術發(fā)展的精粹，服務于人民大眾，體現(xiàn)其自身的藝術價值。

一、古歌時代聲樂藝術的歷史價值

古歌時代民族聲樂藝術的發(fā)展成果可謂碩果累累，包括民間歌唱家的大量涌現(xiàn)，民族音樂思想的百家爭鳴，民族聲樂藝術理論的發(fā)展和民族聲樂藝術功能的完善，下文將分別介紹。

隨著俗樂的發(fā)展，春秋、戰(zhàn)國時期從事音樂的奴隸，樂工隊伍迅猛發(fā)展，民族聲樂藝術在社會各階層得到廣泛流行。“昔者桀之時，女樂三萬人，晨噪于端門，樂聞于三衢”，許多功力深厚的民間音樂家也相繼出現(xiàn)。寧國射稽用雄壯有力的歌聲鼓舞修筑兵場的士氣；秦青歌聲震林木，向遏行云，使徒弟改變學習態(tài)度，隨師終身學藝；韓娥美妙而婉轉的歌聲，繞梁三日不絕；還有王豹、綿駒、侯同、曼聲等。當時的歌唱技術已達到相當高的水平，形成了科學的歌唱方法，而且已形成系統(tǒng)的聲樂教學方法。民間優(yōu)秀歌唱家的大量涌現(xiàn)，使民族聲樂藝術與民族歌曲達到了完美的結合。

春秋時期由于禮樂制的崩潰，音樂思想從禮樂制度中解脫出來，出現(xiàn)了音樂思想空前活躍的局面，促進了聲樂藝術思想的繁榮。孔子認識到音樂可以影響人的精神，把音樂作為“六藝”之一加以傳授，并以此達到其所提倡的人性標準即“仁”，也即“仁者，愛人”；墨子提出著名的“非樂”觀點；老子認為“五色令人目弦，五音令人耳聾，五味令人口爽”“大音希聲”。對歌唱起源的說法也不盡相同，有神起說，“生于度量，本于太一”（見《呂氏春秋·古樂篇》）；有自然界鳴響模擬說，“質(zhì)及效山林溪谷之音以作歌”，“聽鳳凰之鳴，以別十二律”（見《呂氏春秋·古樂篇》）。

古歌時代，民族聲樂藝術理論得到了空前的發(fā)展。周代為察民情民風專門設有“采風”制度，把收集到的“民風”分成三種類別——風、雅、頌。我國第一部歌曲集《詩經(jīng)》匯集了自商至周四五百年的民間歌曲，創(chuàng)作歌曲和祭禮歌曲?！稑酚洝芬钥陀^的藝術實踐總結出音樂的原理和規(guī)律，具有樸素的唯物主義思想，“同則相親，異則相敬。相敬則不爭，相親則不怨，天下天寧”。《楚辭》的《九歌》、《離騷》、《天問》、《招魂》都是很好的歌曲，其中《九歌》匯集了楚國民歌的精華，并被屈原提煉成中國第一部大型聲樂套曲。

隨著歌唱藝術的發(fā)展，民族聲樂藝術在經(jīng)歷了長時期的實踐過程后產(chǎn)生了自己的聲樂理論。《樂記·師乙篇》記載：故歌者，上如抗，下如墜，曲如折，止如蒿木，倨中矩，句中鈞，累累乎端如貫珠?！俄n非子·外儲說右上》載：夫教歌者，先呼而出之，其聲及清徵，疾不中宮，徐不中徵，不可謂教。

古歌時代的民族聲樂藝術功能逐漸完善，主要包括如下功能：（1）娛樂功能：孔子聞《韶樂》，“三月不知肉味”，“夫樂者樂也，人情之所不能免也?！保ā逗喿印穫悺罚?。聲樂可以使情緒和精力得以休整、調(diào)劑和恢復、重振，使人心曠神怡得到美的享樂。（2）教育功能：“安上治民，莫善于禮。移風易俗，莫善于樂” 。孟子更進一步深化了民族聲樂教育功能，《孟子·盡心章句上》說：“仁言不如仁聲入人深也” 。當時流傳下來的長篇敘事民歌，是少數(shù)民族對本民族歷史、文化、禮節(jié)、習俗編成歌曲對本民族進行教育的依據(jù)。（3）意識功能：“聲樂之入人也深，其他人也速”（《荀子·樂論》），審美情感是聲樂藝術意識功能的體現(xiàn)，“悟理于情，情理相溶”，從而改變?nèi)说氖澜缬^，道德觀，聲樂最深入人心的功能是意識作用。（4）社會功能：聲樂通過情感來影響社會生活、習俗、品德和時尚的變化。“樂行而民仿，可以觀德矣”“可以善民心”，其感人深，其移風易俗（《樂記》），聲樂可以使社會風尚發(fā)生變化。（5）治療功能：“故樂行而倫清，耳聰目明，血氣和平”（《樂記·樂象遍》）。唱歌或聽歌能對人體的律動、心脈、血氣、筋絡有連接作用；對人體各大生理系統(tǒng)有調(diào)節(jié)作用；對人的心理和大腦有刺激作用，有利于人的健康。

二、古歌時代聲樂藝術的現(xiàn)代啟示

古歌時代對民族聲樂藝術的發(fā)展完善起到了重要的作用，他們世代相傳的歌唱，形成了我國豐富多彩、輝煌燦爛的民族音樂文化遺產(chǎn)，為不斷提高我國民族聲樂藝術水平，提供了最寶貴的依據(jù)。在民族藝術不斷發(fā)展進步的今天，我們從古歌時代聲樂藝術的發(fā)展成果中，可以汲取以下幾個方面的經(jīng)驗。

1、 重視民間歌手的地位

民族音樂來源于勞動人民，古歌時代的民間歌唱家對民族藝術的發(fā)展有不可忽視的作用。民間歌手是那些擁有“民間歌曲”的、具有口頭創(chuàng)作傳統(tǒng)和演唱歷史習慣的社會群體之中的，并能夠在民歌演唱方面起示范和標準作用的個別或一部分。今年中央電視臺春節(jié)聯(lián)歡晚會，兩位來自民間的“歌唱家”東北種糧高手馬廣福、養(yǎng)牛大戶劉仁喜，跟呂繼宏、王宏偉同臺演唱《今夜無人入睡》《烏蘇里船歌》《超越夢想》等歌曲，他們來自生活的真實感受滲透到了作品的表演中，具有很強的感染力。今天，我們的民族聲樂藝術要獲得發(fā)展，仍然要扎根于優(yōu)秀的中國民間文化。我們往往重視音樂專業(yè)人才的培養(yǎng)，聽的、唱的、學的基本都是專業(yè)民族聲樂藝術家的作品，很大程度上忽視了普通民間歌手的作用。我們要重視民間歌手在傳承民族聲樂藝術中的地位，他們是當代民族聲樂藝術發(fā)展的寶貴資源。

2、 促進民族聲樂藝術思想的繁榮

春秋戰(zhàn)國時期，中國歷史上出現(xiàn)“百家爭鳴”的局面，關于社會經(jīng)濟、政治道德、美學、哲學的大討論中，音樂美學思想也獲得了極大發(fā)展。其中儒家學派和道家學派奠定了中國封建社會音樂美學思想的基礎，構建了中國封建社會的音樂文化。我國民族聲樂藝術是有著悠久傳統(tǒng)的民族文化藝術，它植根于廣袤的中華沃土，是各族人民在漫長的歌唱實踐中共同創(chuàng)造和發(fā)展起來的，隨著社會的進步，科技的發(fā)展，民族聲樂藝術更是“百花齊放”?，F(xiàn)代民族聲樂藝術是一個多元的話語平臺，需要來自不同社會階層、不同觀點的聲音，形成多個學派，發(fā)出多種聲音，包容、歡迎、扶持多學派思想的交流和爭鋒，這樣才能保持民族聲樂多彩的生命力，使作為中華民族傳統(tǒng)文化藝術瑰寶的民族聲樂藝術更加豐富多彩、源遠流長。

3、加強民族聲樂藝術理論研究

中國人民在勞動和生活中創(chuàng)造了多種歌唱藝術形式，《詩經(jīng)》《楚辭》中記載了很多歌唱內(nèi)容，中國傳統(tǒng)的聲樂藝術內(nèi)容豐富，自成體系，獨具特色，中華民族幾千年文明史創(chuàng)造與積淀了豐厚的歌唱藝術理論。民族聲樂藝術并非僅僅包括傳統(tǒng)的民族唱法，還有科學、系統(tǒng)的傳統(tǒng)理論和講究“字，腔、聲、情、味”的唱技特點。理論來源于實踐，又促進實踐的發(fā)展，我們往往更重視聲樂技能技巧的研究和突破，其實民族聲樂的發(fā)展同樣也需要堅實的理論根基。民族聲樂理論的研究作為衡量一個國家和民族整體藝術水平的標志，已經(jīng)得到整個社會的普遍公認。建立和形成新的中華民族聲樂學派體系，既要繼承和發(fā)揚民族聲樂的優(yōu)良傳統(tǒng)，保持民族特色和地方風格，又要借鑒，吸收外國古典和近代聲樂精華，不斷探索，不斷提高，為了發(fā)展和提高民族聲樂藝術，必須大力加強民族聲樂藝術的理論研究。

4、 拓展民族聲樂藝術發(fā)展空間

古歌時代的民族聲樂藝術發(fā)掘了其娛樂、教育、社會、意識、治療等功能。民族聲樂藝術在當代中國更應該彰顯其獨特的魅力，為社會主義精神文明建設發(fā)揮不可替代的作用。我國的民族聲樂是世界多元文化資源中的一種，具有自己獨特的地位、作用及價值，有其生存的土壤和一定時期內(nèi)繼續(xù)發(fā)展的合理性。隨著當今社會的發(fā)展和時代的進步，人類生活、娛樂的各個方面都在不斷地交替和變化，人們的審美意識也隨之不斷加強。比如 “新民歌”，把以前各地的民歌匯總到一起，加上現(xiàn)在的流行元素。這種民歌和流行的結合形式能充分體現(xiàn)中西合璧的效果，它作為一種新流行元素，很有發(fā)展空間，可以讓更多的人去了解民歌?，F(xiàn)代民族聲樂藝術要以其特有的機制，鮮明的個性色彩，增強自身競爭力，走進校園、走向大眾，拓展其發(fā)展的空間。

總之，民族聲樂藝術自西周、春秋戰(zhàn)國時期興起，經(jīng)過不斷的創(chuàng)新和發(fā)展演變成為現(xiàn)代民族聲樂藝術。其作品創(chuàng)作的深度和難度、演唱技巧的發(fā)揮和運用、表演風格和個性、藝術想象和表現(xiàn)力上都突出了強烈的時代氣息。中國民族聲樂藝術在經(jīng)歷了數(shù)千年的傳播、流變、創(chuàng)新、積累之后，必須緊密結合時代的步伐，不斷汲取優(yōu)秀的民族文化傳統(tǒng)，加強與世界各國的交流，才能迎來百花爭艷的新局面。

參考文獻

1. 《簡明音樂辭典》，志敏、國華著，黑龍江出版社，1985年，P328頁。

2. 《民族聲樂演唱藝術》李曉貳 著湖南文藝出版社2001年

3. 《中國音樂通史簡編》孫繼楠周柱銓 著 山東教育出版社2000年

4. 《中國民間音樂概述》肖常緯 著 西南師范大學出版社2008年

本文為湖南省教育教學“十一五”規(guī)劃，2008年度立項課題《女子高校特色性藝術教育中的素質(zhì)教育研究》的階段研究成果之一。課題批準號：XJK08CJJ039

汪琦：湖南女子職業(yè)大學藝術表演系

責任編輯：趙卓