西部鄉(xiāng)村文化研究的理論視角拓展

黨曉虹　吳　賓　張　磊　郭洪水

◆ 中圖分類號(hào)：F320文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

內(nèi)容摘要：大力發(fā)展鄉(xiāng)村先進(jìn)文化是建設(shè)西部社會(huì)主義新農(nóng)村的根本前提和文化基礎(chǔ)，西部鄉(xiāng)村文化發(fā)展的滯后性和傳統(tǒng)文化資源的豐富性要求深化對(duì)西部鄉(xiāng)村文化的研究，研究的理論視角包括西部鄉(xiāng)村文化多元格局及其特點(diǎn)、西部鄉(xiāng)規(guī)民約、風(fēng)俗習(xí)慣、西部鄉(xiāng)村農(nóng)民科技意識(shí)、西部鄉(xiāng)土文學(xué)與民間藝術(shù)、西部鄉(xiāng)村文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型研究等多個(gè)方面。

關(guān)鍵詞：西部地區(qū) 鄉(xiāng)村文化 理論視角

鄉(xiāng)村文化作為鄉(xiāng)村社會(huì)的重要組成部分，反映著我國(guó)社會(huì)基層最基本的文化形態(tài)，社會(huì)文化熔鑄在總體性文明的多個(gè)層面中，自發(fā)地左右著農(nóng)民的各種生存活動(dòng)，是其價(jià)值觀念、生活方式、交往方式、行為習(xí)俗、心理情感和道德規(guī)范的反映。鄉(xiāng)村文化作為社會(huì)主義先進(jìn)文化的重要組成部分，在社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)中發(fā)揮著不可替代的作用，一直以來備受關(guān)注。

早在20世紀(jì)80年代初期，鄧小平同志就提出了“兩個(gè)大局”的戰(zhàn)略構(gòu)想，其中西部大開發(fā)這一戰(zhàn)略思想是鄧小平同志改革開放思想的重要組成部分。西部地區(qū)尤其西部農(nóng)村的發(fā)展關(guān)系我國(guó)的長(zhǎng)治久安和全面協(xié)調(diào)發(fā)展，西部農(nóng)村發(fā)展在注重經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的整體推進(jìn)的同時(shí)，也離不開先進(jìn)文化的支撐，大力發(fā)展鄉(xiāng)村先進(jìn)文化是建設(shè)西部社會(huì)主義新農(nóng)村的根本前提和文化基礎(chǔ)。黨的十七大報(bào)告指出：“要堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向，興起社會(huì)主義文化建設(shè)新高潮，激發(fā)全民族文化創(chuàng)造活力，提高國(guó)家文化軟實(shí)力”。強(qiáng)調(diào)要“著力豐富農(nóng)村、偏遠(yuǎn)地區(qū)、進(jìn)城務(wù)工人員的精神文化生活”，提出要“加大投入力度，加強(qiáng)社區(qū)和鄉(xiāng)村文化設(shè)施建設(shè)”。

從目前來看，西部鄉(xiāng)村文化的發(fā)展滯后于東部地區(qū)的鄉(xiāng)村文化發(fā)展，成為西部地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展尤其是農(nóng)村發(fā)展的制約因素；另外，西部農(nóng)村在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中積累和形成了豐富的、具有自身特色的文化傳統(tǒng)和資源；對(duì)其進(jìn)行深入的挖掘和研究，對(duì)于縮小東西部經(jīng)濟(jì)社會(huì)的差距，優(yōu)化西部鄉(xiāng)村文化環(huán)境，提高農(nóng)民的科技文化素質(zhì)，建構(gòu)有西部特色的先進(jìn)鄉(xiāng)村文化具有重要的理論和實(shí)踐意義。筆者在認(rèn)真梳理有關(guān)西部鄉(xiāng)村文化研究理論成果的基礎(chǔ)上，從新的理論視角提出了西部鄉(xiāng)村文化研究基本思路和框架，對(duì)關(guān)于西部鄉(xiāng)村文化的理論研究具有重要意義。

西部鄉(xiāng)村文化研究動(dòng)態(tài)和存在的問題

我國(guó)對(duì)鄉(xiāng)村文化的研究是有歷史積累的。上世紀(jì)初，晏陽初、梁漱溟、費(fèi)孝通等先生開辟了近代以來鄉(xiāng)村文化的先河，晏陽初的平民教育思想、梁漱溟的鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)、費(fèi)孝通鄉(xiāng)土社會(huì)思想等共同關(guān)注的主體就是鄉(xiāng)村文化建設(shè)對(duì)鄉(xiāng)村發(fā)展的重要作用，前輩學(xué)者的這些研究成果為鄉(xiāng)村文化建設(shè)研究的理論與實(shí)踐提供了重要的思想借鑒。

改革開放以后，我國(guó)鄉(xiāng)村文化的研究進(jìn)入一個(gè)新的繁榮階段。形成較為豐富的研究成果，如王滬寧的《當(dāng)代中國(guó)村落家族文化—對(duì)中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化的一項(xiàng)探索》(上海人民出版社1991年版)，孫達(dá)人的《中國(guó)農(nóng)民變遷論》（中央編譯出版社1996年版），鄒德秀的《綠色的哲理》（農(nóng)業(yè)出版社1990年版），秦暉的《田園詩(shī)與狂想曲》（中央編譯出版社1996年版），周曉虹的《傳統(tǒng)與變遷》（三聯(lián)書店1998年版），林耀華的《義序的宗族研究》（三聯(lián)書店2000年版），申延平《中國(guó)農(nóng)村社會(huì)轉(zhuǎn)型論》（河南大學(xué)出版社2005年版），張磊《中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化轉(zhuǎn)型研究》（陜西人民出版社2007年版）、美國(guó)學(xué)者杜贊奇的《文化、權(quán)力與國(guó)家》（江蘇人民出版社1996年版），鐘小明《論和諧視野下的鄉(xiāng)村文化建設(shè)》（《農(nóng)業(yè)考古》2007.6）、李秀芳等《現(xiàn)代化視野下的鄉(xiāng)村文化》（《農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)》2008.4）、楊清恩《試論我國(guó)鄉(xiāng)村文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型》（《理論探索》2008.4）、盧洪濤《從秦地小說看家族文化在鄉(xiāng)村現(xiàn)代化的作用》（《西安財(cái)經(jīng)學(xué)院學(xué)報(bào)》2006.6）等。

以上研究的主要貢獻(xiàn)是從歷史和傳統(tǒng)的角度提出和分析了我國(guó)鄉(xiāng)村文化的概念、內(nèi)容、體系和基本特征，初步構(gòu)建了我國(guó)鄉(xiāng)村文化的問題領(lǐng)域；較為系統(tǒng)地研究我國(guó)鄉(xiāng)村文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型問題；對(duì)具體區(qū)域云貴川、江浙等地的鄉(xiāng)村文化建設(shè)進(jìn)行了實(shí)證性的研究；探索了鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的體制建構(gòu)問題等。

但是，在對(duì)以上研究成果分析中，發(fā)現(xiàn)仍有研究的空白點(diǎn)存在。關(guān)于鄉(xiāng)村文化的基礎(chǔ)理論研究尚不夠深入和系統(tǒng)。鄉(xiāng)村文化的基本內(nèi)涵、結(jié)構(gòu)和功能以及體系在目前的研究當(dāng)中，仍處于討論和爭(zhēng)鳴階段，未形成統(tǒng)一的學(xué)術(shù)規(guī)范。以至于在進(jìn)一步的鄉(xiāng)村文化研究中缺少必要的理論支撐。

西部區(qū)域性的鄉(xiāng)村文化研究較為薄弱和分散。從現(xiàn)在的學(xué)術(shù)成果來看，西部鄉(xiāng)村文化研究散見于有關(guān)的論文和專著中，缺乏整體性的深入研究，未勾勒出西部鄉(xiāng)村文化的基本面貌和豐富內(nèi)容，對(duì)西部鄉(xiāng)村文化的區(qū)域性特征沒有深入的認(rèn)識(shí)，以至于對(duì)于西部鄉(xiāng)村文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)資源沒有給予足夠重視，傳統(tǒng)文化資源的開發(fā)和利用尚嫌不足。

關(guān)于農(nóng)民科技文化素質(zhì)的研究是先前研究當(dāng)中的薄弱環(huán)節(jié)。科技已經(jīng)成為推動(dòng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的核心動(dòng)力源泉，但是，西部農(nóng)村由于地理上的封閉性和教育的滯后性，使得歷史經(jīng)驗(yàn)、傳統(tǒng)仍然是支配西部農(nóng)民生產(chǎn)、生活的主要依據(jù)，農(nóng)民的科技意識(shí)未建立起來，導(dǎo)致農(nóng)民對(duì)先進(jìn)的科技知識(shí)不理解和不接受，對(duì)農(nóng)業(yè)科技推廣抱有冷漠的態(tài)度，這一問題制約著西部農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展。

建設(shè)西部鄉(xiāng)村文化的目標(biāo)、路徑的研究尚不夠明確。從總體上看，西部鄉(xiāng)村文化還較為落后，因此，必須加快西部鄉(xiāng)村文化的建設(shè)和現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。明確鄉(xiāng)村文化建設(shè)的目標(biāo)，理清發(fā)展路徑，探索長(zhǎng)效機(jī)制，是西部鄉(xiāng)村文化建設(shè)研究中亟待解決的重要問題。

西部鄉(xiāng)村文化研究的新視角

以上可見，在我國(guó)鄉(xiāng)村文化研究領(lǐng)域中，已經(jīng)取得了較為豐碩的成果，具有一定的研究積累。這都為該領(lǐng)域以后的研究工作打下了重要的理論基礎(chǔ)。但是，具體到西部鄉(xiāng)村文化研究領(lǐng)域，特別是與西部經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展緊密相關(guān)的文化發(fā)展方面的研究還相當(dāng)薄弱，存在許多重大的現(xiàn)實(shí)和理論問題需要專門而深入的研究。需要從西部地區(qū)的特殊情況出發(fā)，深入探討西部鄉(xiāng)村文化的內(nèi)涵、結(jié)構(gòu)、功能和體系，研究分析制約西部文化建設(shè)的諸多因素，把握西部文化發(fā)展和建設(shè)的基本規(guī)律，并提出建設(shè)西部鄉(xiāng)村文化的對(duì)策和建議。本文在綜合前輩學(xué)者的研究基礎(chǔ)上提出了理論新視角。

（一）西部鄉(xiāng)村文化多元格局及其特點(diǎn)

西部地區(qū)自然地理?xiàng)l件多樣，自古就是一個(gè)多民族聚集交匯之地，絲綢之路于此貫通中西，佛教文化、伊斯蘭教文化以及西方文化較早滲入并影響較為深遠(yuǎn)，因此，西部鄉(xiāng)村文化呈現(xiàn)如下特征：文化的多元性，農(nóng)耕文化、游牧文化、山林文化等多種文化類型在該地區(qū)長(zhǎng)期同時(shí)并存；文化的原生態(tài)性，西部地區(qū)地處內(nèi)陸，近代以來，現(xiàn)代化進(jìn)程起步較晚，因此，封閉的地理環(huán)境，對(duì)外文化交流的微弱，導(dǎo)致西部地區(qū)鄉(xiāng)村文化保留了許多原生態(tài)特征；文化的宗教性，由于西部鄉(xiāng)村受多種宗教文化的影響，宗教的思想、觀念滲透到人們的生產(chǎn)方式、生活方式以及風(fēng)俗習(xí)慣當(dāng)中，表現(xiàn)出較為濃厚的宗教性特征。通過對(duì)西部鄉(xiāng)村文化多元格局及其特點(diǎn)的研究，就是為了全面把握西部鄉(xiāng)村文化的基本面貌和體系特征，為西部鄉(xiāng)村文化研究奠定堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

（二）西部鄉(xiāng)規(guī)民約、風(fēng)俗習(xí)慣研究

鄉(xiāng)規(guī)民約、風(fēng)俗習(xí)慣是維系我國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)秩序的重要規(guī)范，我國(guó)西部作為中華民族的發(fā)源地和多民族聚集地區(qū)，歷史文化淵源深厚，傳統(tǒng)民俗豐富多彩，這些適合于本地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的、獨(dú)特特色的鄉(xiāng)規(guī)民約和風(fēng)俗習(xí)慣在調(diào)整西部鄉(xiāng)村社會(huì)關(guān)系、維護(hù)鄉(xiāng)村生活秩序上發(fā)揮著重要作用。例如西部地區(qū)五彩繽紛的服飾、風(fēng)格不同的住所、多樣的飲食文化、充滿歡樂的節(jié)日、待人接物的禮儀、各具特色的婚俗、各式各樣的禁忌、奇特神秘的葬儀、形式多樣的傳統(tǒng)體育等風(fēng)俗習(xí)慣以及作為法律必要補(bǔ)充的民間約定和行為準(zhǔn)則對(duì)西部鄉(xiāng)民仍具有較強(qiáng)的約束和規(guī)范作用。對(duì)這些問題的研究，既有利于保護(hù)西部鄉(xiāng)村文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，又能夠通過利用和開發(fā)這些鄉(xiāng)規(guī)民約、風(fēng)俗習(xí)慣構(gòu)建新型的西部鄉(xiāng)村文化。

（三）西部鄉(xiāng)村農(nóng)民科技意識(shí)研究

科技進(jìn)步與推廣是現(xiàn)代農(nóng)業(yè)和農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的極其關(guān)鍵因素，在當(dāng)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中發(fā)揮著越來越重要的作用。近年來，隨著國(guó)家對(duì)科學(xué)技術(shù)的重視，西部農(nóng)民的科技意識(shí)較前有了一定的提高，但是從總體的經(jīng)濟(jì)局面來講，西部地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展相對(duì)滯后，鄉(xiāng)民受傳統(tǒng)觀念束縛，農(nóng)民的科技意識(shí)還比較落后，首先由于西部地區(qū)的教育發(fā)展水平落后，農(nóng)民難以理解和接受現(xiàn)代農(nóng)業(yè)科技知識(shí)，同時(shí)，由于受經(jīng)濟(jì)、資金等因素的限制，農(nóng)民的風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)、創(chuàng)新觀念比較薄弱，難以對(duì)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)科技成果進(jìn)行利用。因而，這種情況導(dǎo)致了先進(jìn)的農(nóng)業(yè)科技在西部農(nóng)村進(jìn)行推廣利用率相對(duì)低下。該問題的研究，能夠了解西部農(nóng)村農(nóng)民科技意識(shí)的現(xiàn)狀，有針對(duì)性地提出提高農(nóng)民科技意識(shí)的途徑，為現(xiàn)代農(nóng)業(yè)科技成果在農(nóng)村的推廣和應(yīng)用提供重要的理論參照。

（四）西部鄉(xiāng)土文學(xué)與民間藝術(shù)研究

西部地區(qū)在自身特殊的生存環(huán)境當(dāng)中，形成了土色土香的鄉(xiāng)土文學(xué)和豐富多彩的民間藝術(shù)。西部鄉(xiāng)土文學(xué)以其質(zhì)樸、豪放、渾厚而成為我國(guó)文學(xué)上的一朵奇葩，在民間藝術(shù)方面，青海、西藏、新疆、云南、貴州等地具有民族風(fēng)情的歌曲和舞蹈，陜西的剪紙、刺繡、皮影、泥玩具等，無不散發(fā)著鄉(xiāng)土氣息，這些藝術(shù)結(jié)晶，緊緊與西部民間鄉(xiāng)土風(fēng)俗相連，反映了西部農(nóng)民對(duì)美好生活的憧憬?！霸绞敲褡宓模绞鞘澜绲摹?，對(duì)這些鄉(xiāng)土文學(xué)和民間藝術(shù)的研究，為繁榮西部鄉(xiāng)村文化生活、形成獨(dú)具特色的文化產(chǎn)業(yè)乃至走向世界提供理論依據(jù)。

（五）西部鄉(xiāng)村文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型研究

改革開放以來，我國(guó)鄉(xiāng)村文化建設(shè)取得的成就是明顯的，但是，具體到西部鄉(xiāng)村文化，則呈現(xiàn)出諸多與現(xiàn)代化不相適應(yīng)的方面，如鄉(xiāng)村居民還存在著保守性、封閉性的思想觀念、鄉(xiāng)村文化基礎(chǔ)建設(shè)薄弱、鄉(xiāng)村文化市場(chǎng)發(fā)展不規(guī)范等諸多問題。因此，著力從以下四個(gè)方面進(jìn)行研究：西部鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化資源的保護(hù)與開發(fā)；西部鄉(xiāng)村鄉(xiāng)規(guī)民約、民風(fēng)民俗與社會(huì)主義鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)；西部鄉(xiāng)村文化設(shè)施和公共文化體系的建設(shè)；西部鄉(xiāng)村文化建設(shè)的管理體制和經(jīng)營(yíng)機(jī)制。

結(jié)論

當(dāng)今時(shí)代，文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉、越來越成為綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的重要因素，豐富精神文化生活越來越成為我國(guó)人民的熱切愿望，鄉(xiāng)村文化是社會(huì)主義先進(jìn)文化的重要組成部分，是社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)中重要環(huán)節(jié)。把握好西部鄉(xiāng)村文化研究的理論視角，理清西部鄉(xiāng)村文化研究的基本思路，既有助于對(duì)當(dāng)代文化研究提供新的理論闡釋，也可以為西部經(jīng)濟(jì)社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展提供強(qiáng)大的智力支撐。

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