孔子道德論與教師職業(yè)道德建設(shè)

查　欣

提要本文主要從孔子道德修養(yǎng)理論的六個方面，即自省、克己、忠恕、慎獨、中庸、力行等說明教師應(yīng)如何實施這種道德修養(yǎng)，從而加強職業(yè)院校師德建設(shè)。

關(guān)鍵詞：自?。豢思海褐宜?；慎獨：中庸；力行

中圖分類號：G52文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

師德在中國傳統(tǒng)職業(yè)道德中具有重要地位，歷代統(tǒng)治者都希望通過弘揚師德，達(dá)到育人、安邦的目的。以孔孟為代表的先秦儒家根據(jù)“為仁由己”的思想精心設(shè)計了一套行之有效的自我修養(yǎng)理論與方法，以便每個人隨時了解和克制自己內(nèi)心的思想與情緒，實現(xiàn)人格的自我完善。

一、自省

自省是指通過自我反省隨時了解、認(rèn)識自己的思想、意識、情緒與態(tài)度。孔子教導(dǎo)弟子說：“君子求諸己，小人求諸人”(《論語》)，又說：“吾未見能見其過而內(nèi)自訟者也”(《論語·公治長》)?！皟?nèi)自訟”即內(nèi)的自責(zé)，自我反省。孟子進(jìn)一步發(fā)揚孔子的“求諸己”思想，提出：“愛人不親，反其仁；治人者，皆反求諸己。”(《孟子·離婁上》)。意思是說，我愛別人而別人不親近我，應(yīng)反問自己的仁愛之心夠不夠；我管理別人而未能管理好，應(yīng)反問自己的知識能力夠不夠；我禮貌的對待人而得不到回應(yīng)，要反問自己的態(tài)度夠不夠恭敬；任何行為得不到預(yù)期效果，都應(yīng)反躬自問，好好檢查自己。

作為教師要不斷加強自我修養(yǎng)，自我完善。必須在教育實踐中身體力行，涵養(yǎng)品性，當(dāng)我們教育學(xué)生，而學(xué)生不能夠理解和聽取時，我們也應(yīng)該像孔孟圣人說的那樣，首先想一想我們自己做得夠不夠，我們的方法有沒有問題，只有這樣才能做好“人師”。

二、克己

克己是指自我克制，自我約束能力的培養(yǎng)。關(guān)于“克己”，孔子有句名言：“克己復(fù)禮為仁”。意思是說，每個人都應(yīng)克制自己不正當(dāng)?shù)挠?、沖動情緒和不正確的言行，自覺遵守社會道德規(guī)范。做到“非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動”，使自己的視、聽、言、行，一舉一動都符合禮的要求，即符合社會道德規(guī)范的要求?？鬃右回炛鲝堃远Y馭情，以禮約束自己的言行。多次批評感情用事，不能克制沖動的魯莽行為。他對學(xué)生說：“一朝之忿，忘其身，以及其親，非感與?”(《論語·顏淵》)不能克制一時沖動往往會干出傷害自己和親人的蠢事，這是很不明智的。

教師要嚴(yán)于律己、嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)，要言行一致、表里如一，以身作則。凡是要學(xué)生做到的，教師必須做到：凡是要學(xué)生不做的，教師也一定不要做，這也正是我們所說的“學(xué)高為師，身正為范”的道理。教師是科學(xué)文化的傳播者，治學(xué)態(tài)度要嚴(yán)謹(jǐn)。因而，要求教師的知識程度比他在課堂上要講的東西多10倍，多20倍。只有具備了豐富的知識，才能從中選取最恰當(dāng)?shù)牟糠謧魇诮o學(xué)生。

三、忠恕

忠恕要求根據(jù)自己內(nèi)心的體驗來推測別人的思想感受，達(dá)到推己及人的目的，這是儒家道德修養(yǎng)中處理人際關(guān)系的重要原則?！八　笔强鬃幼钤缣岢龅?，并為恕下過這樣的定義：“其恕乎，己所不欲，勿施于人”(《論語·衛(wèi)靈公》)。這是孔子在回答子貢的一個提問時說的。

關(guān)于“忠”是和曾子說過的“為人謀而不忠乎”有關(guān)。這里的“忠”是指盡己之力為人謀事，忠于職守。據(jù)此，宋代朱熹在四書注中提出：“盡己之謂忠，推己謂恕”。后世儒家對忠恕的解釋不盡相同，但都有推己及人，即將心比心，設(shè)身處地為他人著想之意。

為此，教師在整個教育教學(xué)實踐過程中，必須堅持?jǐn)[正自己的位置，堅持時時處處把“為學(xué)生健康成長服務(wù)”當(dāng)作一切行為準(zhǔn)則。因此，素質(zhì)教育對教師道德提出的更高要求，最集中的體現(xiàn)在教師能否正確處理師生關(guān)系這個問題上。建立民主、平等、和諧的新型師生關(guān)系，是素質(zhì)教育下教師道德的重要標(biāo)志；優(yōu)化師生關(guān)系，是素質(zhì)教育下加強師德建設(shè)的核心。

四、慎獨

慎獨是儒家對個人內(nèi)心深處比較隱蔽的意識、情緒進(jìn)行管理和自律的一種修養(yǎng)方式。它是孔門后學(xué)在“自省”、“克己”基礎(chǔ)上，為使自我修養(yǎng)達(dá)到更高境界而提出的一種修養(yǎng)方式。它最早出現(xiàn)于《中庸》：“莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也?！币馑际钦f，在個人獨處，沒有別人看見的場合也要嚴(yán)格要求自己，警惕內(nèi)心深處尚處于萌芽狀態(tài)，尚未引起旁人注意的錯誤意識，不正當(dāng)?shù)乃接虿徽５那榫w，并自覺地用禮加以約束，使之回復(fù)到正常狀態(tài)，做到防微杜漸，防忠于未然，可見，這是一種比“克己”的自覺性要求更高的道德修養(yǎng)方式。

作為教師，我們要求學(xué)生做到的自己也必須做到，正所謂：“學(xué)高為師，身正為范”，那么尤其是在一個人獨處，沒有別人看見的場合更應(yīng)該嚴(yán)格要求自己。

五、中庸

中庸既是儒家對事物發(fā)展規(guī)律的一種認(rèn)識，也是維持人際關(guān)系和諧的一種態(tài)度，所以它既屬于哲學(xué)范疇又屬于道德范疇。在道德的自我修養(yǎng)中，儒家歷來把能否把握中庸之道作為衡量一個人道德水準(zhǔn)高低和選賢任能的一條重要標(biāo)準(zhǔn)。因為能把握中庸之道就意味著他能恰到好處地掌握各種事物的分寸，既不過也無不及：在處理人際關(guān)系方面，這種“度”的掌握尤為困難和復(fù)雜，稍有不慎就會傷害他人感情或挫傷下級的積極性。

在全社會大力提倡和諧發(fā)展的今天，作為教師我們也有責(zé)任為構(gòu)建和諧校園貢獻(xiàn)自己的力量，那么我們就應(yīng)該把握好孔子所說的“中庸”。

六、力行

孔孟所主張的自我修養(yǎng)同時也非常強調(diào)身體力行，躬行踐履，強調(diào)通過實踐在嚴(yán)酷的環(huán)境中去鍛煉成長，去完善自己的人格。為了做到躬行踐履，孔子要求學(xué)生要做到言行一致，“言必行，行必果”(《論語·子路》)，要以“言過其實”及“躬之不逮”為恥。孟子繼承和發(fā)揚孔子的“力行”思想，不僅成為儒家學(xué)者自我修養(yǎng)的座右銘，而且已成為我們中華民族的偉大精神力量。

一切道德建設(shè)問題說到底都是一個實踐問題，師德建設(shè)也是如此。在師德建設(shè)中強調(diào)實踐環(huán)節(jié)，并不是說理論不重要，而是說理論一定要面向?qū)嶋H，善于針對性地解決廣大教師在實踐中遇到的具體矛盾和問題。當(dāng)前，師德建設(shè)雖然已經(jīng)引起廣泛重視，但總的來說，講“必要性”比較多，講“怎樣做”比較少；講“應(yīng)當(dāng)怎樣做”比較多，講“如何才能做到”比較少。為了使師德建設(shè)能夠真正得到深化，就必須克服這種傾向。對于許多優(yōu)秀教師在實踐中創(chuàng)造、積累的經(jīng)驗、做法和體會，要積極挖掘和整理，以便用這些有血有肉的生動典型事例來感染、鼓舞和帶動更多的人。總之，突出實踐環(huán)節(jié)，力求做到理論與實踐相互結(jié)合，理性與感性相互交融，對于增強師德建設(shè)的實際成效是十分重要的。

深化師德教育，提高教師道德素質(zhì)，形成良好的師風(fēng)是教師隊伍建設(shè)的重要任務(wù)之一，也是當(dāng)前行風(fēng)建設(shè)的重要內(nèi)容之一。它對于進(jìn)一步提高教書育人、管理育人、服務(wù)育人、營造良好的校風(fēng)，推進(jìn)學(xué)校素質(zhì)教育，提高學(xué)校的教育教學(xué)水平有著重要的意義。學(xué)校要幫助教師樹立“敬業(yè)愛崗、熱愛學(xué)生、團(tuán)結(jié)合作、嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)、依法治教、開拓進(jìn)取”的精神。嚴(yán)格師德規(guī)范管理，挖掘中外歷史中以及學(xué)校的師德教育資源，建設(shè)一支具有時代精神的高素質(zhì)的教師隊伍。