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    向孔夫子學(xué)智慧
    ——為政的智慧

    2018-03-26 10:32:15重慶市綦江區(qū)福林學(xué)校
    重慶與世界(教師發(fā)展版) 2018年11期
    關(guān)鍵詞:君子孔子智慧

    □文/重慶市綦江區(qū)福林學(xué)校 羅 浩

    一句“人生如夢,一尊還酹江月?!钡辣M了多少有志之士的惋惜。古人學(xué)習(xí),以實現(xiàn)自己的政治抱負為目標(biāo)。真正的政治抱負,不是以官職的大小來衡量,而是一顆憂國憂民之心,能否德行天下。蘇軾一生大起大落,無論官居何位,身居何處,哪怕就是偏遠的蠻荒之地,他都可以實現(xiàn)自己的政治追求。這是為政的一種境界。其實,早在2000多年前,孔夫子就對為政提出了他的思想觀點。為政以德、以孝治國、慎言慎行、實事求是、知人善任、無偏無黨等,這些觀點跨越千年,其影響不但沒有消減,反而在歷史的檢驗中,得到了充分的發(fā)揮和沉淀。

    為政以德的智慧

    黃明超教授在詮釋易經(jīng)太極圖的時候,提出了同心圓定律。他認為萬事萬物不僅僅是對立和互相轉(zhuǎn)化的關(guān)系,它們之間還有一個共同的中心,這個中心就是同心圓。以德為政就是要力求這個同心圓的最大化,聚眾人之力,成非凡之事。政的本意是眾人之事,做好眾人之事,非一己之力能為。《尚書·咸有一德》里講到:“非商求于下民,惟民歸于一德?!辈皇巧陶埱笥诿?,而是人民歸向一德之人。這里的一德就是德性一心,也就是一心一意。人的思想千差萬別,要想形成萬眾一心,同心同德的局面并非易事,唯一心一意才能凝聚眾人之心,合成眾人之力。孫悟空、豬八戒、沙僧跟著唐僧不離不棄,就是被唐僧去天竺取經(jīng),至死不渝的信念所凝聚。一個團隊若今天覺得這個事情好,明天又覺得那個事情好,不能確定一個目標(biāo),方向就迷失了,人心也就散了。一心一意,真善美地去做一件事,這難道不是德嗎?為政能夠這樣,國家、企業(yè)、學(xué)校就一定能治好。因此,為政以德就是一心一意地治理眾人之事,力求同心圓的最大化,形成同心同德的局面,達到美善之政。

    以德為政是孔子的重要思想和智慧,對管理者來講,既是要求,也是藝術(shù)。以德修身,做到德品真誠、德行善良,德性純正,自然就會像北極星那樣,泰然自若地居于自己的位置,群星環(huán)繞,達到以德立威,以德服眾的效果。

    道之以德的智慧

    永城中學(xué)是一所鄉(xiāng)村學(xué)校,學(xué)生不多,條件也一般,但卻是區(qū)里出名的衛(wèi)生示范校。學(xué)校有一個影響深刻的故事——有次學(xué)校的廁所便槽堵塞,校長親自用手把堵塞物一塊一塊地掏出來,讓老師和同學(xué)們敬佩不已。聽了這個感人的故事,再看看干凈整潔的校園和校長那彬彬有禮的姿態(tài),我心中的敬佩之情也油然而生。

    子曰:“為政以德,譬如北辰,居其所而眾星共之?!笨鬃诱f:“以道德來治理政事,就像北極星那樣,泰然自若地居于自己的位置,而群星都會環(huán)繞在它周圍?!睘檎缘率堑抡蛉实轮握?。古代的德分為德性、德行和德品。德性是人的自然至誠之性,講求專一純正、德性一心。德行有真善美和假惡丑之倫理分野,心性與行動相統(tǒng)一乃真善美之德行,反之就是假惡丑。德品是身、口、意的一致,我們常說的知行合一、身體力行正是。所以,為政以德就是一心一意把事情做好,不搞說一套做一套的虛偽。永城中學(xué)校長親自掏便槽的事例,就是以德為政的具體實踐。他的這一做法,是言行一致、身體力行的直接體現(xiàn),同時也用行動表明了他一心一意的決心。

    城郊有這樣一所學(xué)校,教師嚴重超編、優(yōu)生不斷流失、校風(fēng)不正、教風(fēng)渙散,接連去了幾任雷厲風(fēng)行的校長都無功而返。近來,學(xué)校去了一位性情溫和、富有思想的校長,學(xué)校風(fēng)貌逐漸轉(zhuǎn)變,如今更是日新月異。

    雷厲風(fēng)行的校長都無功而返,一個性情溫和之人又是怎樣逆襲的呢?子曰:“道之以政,齊之以刑,民免而無恥;道之以德,齊之以禮,有恥且格?!庇梅钊ヒ龑?dǎo)百姓,用刑法去約束百姓,他們只是為免受懲罰而遵守法令,卻失去了廉恥之心;用道德教化百姓,用禮制規(guī)范百姓,他們不但有羞恥之心,而且也就守規(guī)矩了。原來,這所學(xué)校是在城市化過程中,發(fā)展遇到了困難才逐步導(dǎo)致了校風(fēng)不正。這位性情溫和的校長來到學(xué)校,對人和藹可親、彬彬有禮。老師們原以為會“新官上任三把火”,沒想到迎來的卻是鞠躬、微笑和禮節(jié),彼此的心一下子就拉近了。等到在工作中遇到問題時,再耐心地說服教化,風(fēng)氣自然得到了轉(zhuǎn)變。雷厲風(fēng)行的校長一心只想快速地改變學(xué)?,F(xiàn)狀,簡單粗暴地強化管理,老師心里有怨氣,又怎會去服從呢?這新校長的做法,正是道之以德、齊之以禮,所以老師們變的有恥且格。

    道之以政也就是法治,道之以德也就是德治。這里,孔子強調(diào)了道德和禮制的重要性,那是不是對法治的忽略呢?其實不然。孔子說過這樣一句話:“君子懷德,小人懷土;君子懷刑,小人懷惠?!笨鬃诱f:“君子想著道德,小人想著鄉(xiāng)土;君子考慮的是法制,小人考慮的是恩惠?!庇纱丝梢?,道德和法制在孔子的思想里也是同等的重要。道之以德,齊之以禮并非是對“政”和“刑”的排斥,而是以道德和禮制來引導(dǎo)人們心悅誠服地遵守政令和刑法??鬃铀枷胧情_放的、包容的、變化的。如果把道之以德單純地理解為孔子對行政和法制的忽略,這既是對孔子言論的斷章取義,也不符合今天的實際需求。

    習(xí)近平總書記在中共十八屆中央政治局第三十七次集體學(xué)習(xí)時講到:“要發(fā)揮道德對法治的滋養(yǎng)作用;要發(fā)揮司法斷案懲惡揚善的功能。”這兩句話,簡明扼要地講清了德治和法治之間的關(guān)系。道德體系是法律政令的潤滑劑,公平正義的法律政令是道德禮制的保障。所以,構(gòu)建起良好的社會風(fēng)氣,大家都有一顆廉恥之心,做到真善美的為人處世,法制就可以得到更好的執(zhí)行。不仁不義、作奸犯科之人受到法律的審判,社會風(fēng)氣就可以進一步得到澄清。

    孟子曰:“以力服人者,非心服也,力不瞻也;以德服人者,中心悅而誠服也。”道之以德,齊之以禮,就是用道德和禮制來教化、引導(dǎo)人們,讓大家心悅誠服地遵守政令和法制,達到美善之政。

    從心所欲的智慧

    子在川上曰,逝者如斯夫,不舍晝夜。面對時光的流失,我們無不發(fā)出這樣的感慨。那么,我們短暫而又漫長的一生,應(yīng)該怎么去規(guī)劃呢?子曰:“吾十有五而志于學(xué),三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲不逾矩。”孔子說:“我十五歲立志于學(xué)習(xí),三十歲能夠自立,四十歲不被外界事物迷惑,五十歲懂得了天命,六十歲能夠包容、體諒他人,七十歲能隨心所欲,又不越出規(guī)矩。”在這里,孔子自述了他學(xué)習(xí)和修身的過程,這個過程既是孔子自己的成長歷程,也為我們后人提供了一個人生坐標(biāo)。

    孔子把學(xué)習(xí)作為人生的起點,對我們有什么啟示?從三十而立到七十從心所欲,人生境界會隨著年齡增長而提升嗎?從心所欲是一種怎樣的人生境界,一定要七十歲才能達到嗎?帶著這些問題走進孔子為我們規(guī)劃的人生歷程,才能給我們更多的啟示。

    根據(jù)人的天賦,孔子把學(xué)習(xí)者分為了四種類型:生而知之者,學(xué)而知之者,困而學(xué)之者,困而不學(xué)者。子曰:“吾非生而知之者,好古,敏以求之者也。”孔子認為自己不屬于生而知之者,他只是一個喜歡向古人學(xué)習(xí),勤奮敏捷地去求取知識的人??鬃影褜W(xué)習(xí)放在人生的第一位,就是要告訴我們,學(xué)習(xí)是人生成長的開始。人具有自然屬性和社會屬性,而社會屬性,是人不同于其它動物的根本。所以越是成熟的人,就越能把自然屬性和社會屬性相融合,讓自己成為一個符合社會規(guī)則的人。如果孔子提出的不惑、知天命、耳順是我們一步步要去追求的人生境界,那么,在達到這些人生境界之前,我們?yōu)槭裁磿曰蟆固煊热?、會自以為是呢?那是因為我們還沒有構(gòu)建起一個成熟穩(wěn)定的內(nèi)在體系,以至于容易受到外界的干擾,感到困惑和抱怨。所以,我們要通過學(xué)習(xí)來提高自己的道德修養(yǎng),構(gòu)建起這樣一個成熟穩(wěn)定的內(nèi)在體系,來抵抗外界的困擾,達到不怨天、不尤人,從心所欲不逾矩的人生境界。

    從心所欲不是為所欲為,也不是適應(yīng)社會規(guī)則之后的八面玲瓏,而是個體在社會規(guī)則的約束下,內(nèi)心依舊從容和淡定。一個從容淡定的人,無論處在什么地方、遇到什么困難,都可以擺脫心靈上的枷鎖,達到內(nèi)心的自由與豁達。在一次培訓(xùn)中,老師講到做統(tǒng)計工作要光明磊落,在接下來的實際操作中,他又講到有些地方可以靈活處理。這不就是自相矛盾嗎?于是有人就開始抱怨了。其實,光明磊落和靈活處理并不矛盾。換言之,法律的底線不能碰,為人的原則不能違,但人情的事故你要講。面對這樣的困惑,能夠靈活的處理好,這難道不是從心所欲不逾矩的境界嗎?

    俗話說,人生七十古來稀。面對快速逝去的生命,我們是坐以待斃,還是主動出擊呢?孔子說:“下學(xué)而上達?!蓖ㄟ^學(xué)習(xí)平常的知識,就能獲得人生的真諦。所以,不惑、知天命、耳順、從心所欲這樣的人生境界,我們完全是可以通過學(xué)習(xí)去提前感知的。從心所欲不逾矩就是行為規(guī)范、內(nèi)心自由的人生境界。今天的生活節(jié)奏很快,分工精細而明確,制度也越來越多,壓力比以往任何時候都要大。我們只有加強學(xué)習(xí)和內(nèi)在修養(yǎng),在面對這個紛繁的世界時,才能多一分智者的從容和篤定,少一分庸人的困惑和憂擾。

    退省其私的智慧

    老張是個“懶”教師:從不多上一秒鐘的課,從不把學(xué)生留下來輔導(dǎo),甚至連作業(yè)都很少。與之相反的是,他的教學(xué)考核,一直都很好。老張總說自己是運氣比較好,老師們也信以為然。我無意中看到過老張一個人在辦公室專研教學(xué),發(fā)現(xiàn)他比一般人都認真刻苦?!肮Ψ蛟谠娡?。”如果我沒有體察到張老師背后的用功,還真以為他就是一個天賦過人的老師罷了。

    了解一個人,不能只看一面,要多方面結(jié)合,才能全面了解。子曰:“我與回言終日,不違,如愚。退而省其私,亦足以發(fā),回也不愚?!笨鬃诱f:“我整日給顏回講學(xué),他沒有提出任何問題,像個愚鈍的人。待他離開,與人私下談?wù)摰臅r候,對我的講學(xué)卻能夠有所見解和發(fā)揮,可見顏回并不愚鈍。”

    不違,是一種虛心的學(xué)習(xí)態(tài)度,也是對老師的尊重和敬仰。顏回的這種學(xué)習(xí)態(tài)度,就是孔子所倡導(dǎo)的“默而識之,學(xué)而不厭。”默是沉默,識是記住。默而識之就是專注的聽講,并把知識牢記于心。這種不違如愚的學(xué)習(xí)態(tài)度,也是為人處事的智慧。在子張學(xué)干祿中,孔子說道:“多聞闕疑,慎言其余,則寡尤。”多聽別人的意見,將疑問的事情有所保留,認為正確的也要謹慎地講,這樣就可以減少過錯。可見,顏回在課堂上的表現(xiàn),正是“多聞闕疑,慎言其余”的具體表現(xiàn)。

    當(dāng)然,如果只是一味的全盤吸收,沒有自己的思考,那就不是如愚,而是真愚了??鬃舆@樣的教育家,對于自己的學(xué)生,自然要從多方面來了解。所以,“退而省其私”可以理解為孔子主動的“退”,而非顏回的離開。正如益大師在《論語點睛》里所講:“乃孔子退而求之于接見問答之表耳?!笔强鬃影蛋档赜^察自己的學(xué)生,看他在待人接物的時候有什么表現(xiàn)。通過觀察,孔子發(fā)現(xiàn)顏回把老師平日所講的知識,在待人接物中,有所見解和發(fā)揮,可見顏回并不愚蠢。每個人都具有多重性格,在不同的場合會有不同的表現(xiàn)和反應(yīng)。一個家長、老師眼中的乖娃娃,私底下可能是個“熊”孩子。一個性格倔強、令人頭痛的孩子,也可能有一顆非常熱誠的心。

    在《莊子·人世間》中有這樣一段對話:顏回問老師,自己不喝酒、不吃肉算是齋戒嗎?仲尼曰:“是祭祀之齋,而非心齋也?!币簿褪钦f,一個人就算行為符合禮儀,也未必是內(nèi)心的真實意圖。退省其私不是去偷看、了解別人的隱私,那不是君子所為。退省其私是多一份耐心,不慌忙下結(jié)論;多一份細心,從細節(jié)處去了解一個人;多一份用心,留心其獨處的樣子。無論是組織考察干部、老師教育學(xué)生,還是父母了解孩子,如果我們都多一份“退而省其私”,就會多一分了解,少一分誤會。

    知人善任的智慧

    畫虎畫皮難畫骨,知人知面不知心。知人難,難在知心。那我們怎樣才可以真正的了解一個人呢?子曰:“視其所以,觀其所由,察其所安,人焉廋哉?人焉廋哉?”孔子說:“看他言行的動機,觀察他走過的路,體察他安心的事,這人還能隱藏什么呢?這人還能隱藏什么呢?”這句話蘊含了孔子識人的三個層面。

    視其所以就是觀察其所言所行,并推測其背后的動機。仁者愛人,一個把仁義道德掛在嘴邊,實際上卻麻痹冷漠的人,是不可信的。被甜言蜜語所欺騙和愚弄者,與其說騙人者可恨,不如說被騙者愚昧。除了聽其言觀其行之外,還要了解其背后的動機。善于隱藏,善于做表面功夫而博取信任的人是有的;一心為人,做了吃力不討好的實事,最后反而遭受到指責(zé)的人也是有的。所以,并非一切的善行都源于善念,也并非所有的惡果都來自惡行。了解清楚其動機,才能選出可靠之人。

    觀其所由就是了解其走過的路、了解其人生經(jīng)歷。過去都做過哪些事?對待上級是否忠臣?對待父母是否孝順?對待朋友是否真誠?對待工作是否認真等?這些,都可以通過調(diào)查得到了解,這其實就是今天的政審。在電視劇《人民的名義》中,那個貪污了滿屋子的錢卻一分沒用的趙處長,在懺悔中說到,自己是窮怕了。這樣的行為,就與他的人生經(jīng)歷有關(guān)。當(dāng)然,一個人走過的路對其成長的影響是很復(fù)雜的,逆境可以讓人變得堅強,也可以讓人產(chǎn)生怨恨;順境可以讓人懂得感恩,也可以讓人貪婪墮落。結(jié)合一個人的成長經(jīng)歷,來觀察他的所作所為,可以得到更全面的了解。

    察其所安是了解一個人的心境,他的心安于何處。一個樂于學(xué)習(xí)、樂于助人、樂于奉獻之人,其心可鑒。一個貪圖享樂、趣味低級、唯利是圖之人,其心可知。顏回的一簞食、一瓢飲,住陋巷,人不堪其憂而不改其樂;蘇東坡流放中的此心安處便是吾鄉(xiāng);范仲淹的居廟堂之高則憂其民,處江湖之遠則憂其君。這樣的心境,這樣的隨遇而安,這樣的不以物喜不以己悲,內(nèi)心是何其的淡然,道德是何其的高尚。

    語言可以辯解、行動可以偽裝、人心也變幻莫測。其實,識人的最高境界乃“不識人”。有句話講得好:把人看得太明白,也就沒有朋友了。西游記中,孫悟空一對火眼金睛卻樹敵無數(shù),唐僧以平常心待人卻感念蒼生。子曰:“成事不說,遂事不諫,既往不咎。”所以“不識人”不是不懂得識人,而是極盡高明之后的不以主觀臆想先入為主。知人善任者,能根據(jù)其性格特點因材施教、因才用人,達到人盡其才,才盡其用的效果。

    溫故知新的智慧

    著名經(jīng)濟學(xué)家,克魯格曼先生成功預(yù)言了1998年的東南亞金融危機和2008年的全球金融危機。他也因此獲得了諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎。他之所以能成功預(yù)言,無非是對過去的經(jīng)濟有著全面而深刻的認識。子曰:“溫故而知新,可以為師矣。”何為故?讀過的書、走過的路、發(fā)生過的事,總之,一切過往皆為故。溫故是對過去知識的溫習(xí),對過往人事的反省,對歷史的借鑒總結(jié)。所以,溫故而知新常有三解:一是溫習(xí)要與新學(xué)相結(jié)合,這樣才可以融會貫通;二是對一切過往進行反思和總結(jié),可以有的新認識;三是總結(jié)過去可預(yù)知未來,克魯格曼對經(jīng)濟危機的成功預(yù)言正是。

    “問渠那得清如許,為有源頭活水來?!背靥晾锏乃?,不流通就渾濁不清。引一泓清泉流入,池塘就清澈明亮。這就好比知識,沒有新的補充,就變的呆板而迂腐。當(dāng)新知進入大腦,就可以調(diào)動起原有的知識儲備,人的思想就變的清新靈活。所謂一石激起千層浪,碰撞中才有美麗的水花。要想把一個個孤零零的知識點形成融會貫通的知識體系,就要把溫習(xí)和新學(xué)相結(jié)合。

    在一次公開課中,我聽了一節(jié)九年級的語文課——《事物的正確答案不止一個》。在最后拓展環(huán)節(jié),老師提了一個問題:怎樣才能做一個有創(chuàng)造力的人?有孩子說要保持好奇心,有孩子說要有質(zhì)疑精神,也有孩子說敢于打破權(quán)威。其中有個孩子的回答讓我記憶猶新:創(chuàng)新不是對傳統(tǒng)的否定,而是把已有的知識和經(jīng)驗進行整合和提取,讓其更加適應(yīng)當(dāng)下的需要。這個孩子的回答贏得了現(xiàn)場所有人的掌聲,也恰好解釋了溫故而知新的第二層意思:對已學(xué)知識的溫習(xí),可以得到新的認識。

    學(xué)習(xí)歷史可預(yù)知未來。子張問:“十世可知也?”子曰:“殷因于夏禮,所損益,可知也;周因于殷禮,所損益,可知也。其或繼周者,雖百世,可知也?!弊訌垎柨鬃樱骸笆篮蟮亩Y儀制度可以預(yù)知嗎?”孔子說:“殷朝沿襲夏朝的禮制,廢除和增加了什么,可以考證;周朝沿襲殷朝的禮制,廢除和增加了什么,也可以考證。后世如果有朝代繼承周朝禮制,就算是百世之后,也可以預(yù)知。”世間萬物,無論是自然規(guī)律還是人文歷史,都可以通過總結(jié)其過去而預(yù)知其未來。我們經(jīng)常講智慧。什么是智慧呢?對未來的預(yù)知就是智慧。一個人,如若對未來有一個大致準(zhǔn)確的預(yù)判,就可以提前采取相應(yīng)的措施,做到胸有成竹。

    溫故而知新,無論怎樣去理解這句話,其本質(zhì)都離不開學(xué)習(xí)。正如那個孩子所回答:新并非是對傳統(tǒng)的否定。相反,我們對過去的知識、技術(shù)、歷史了解得越多,才能更好地開啟新的未來。

    君子不器的智慧

    達巷黨人說孔子學(xué)問淵博、很偉大,只是缺乏難以成名的一技之長。孔子聽到后,對弟子們說到:“那我專攻什么技藝呢?專攻駕車還是射箭呢?我還是專攻駕車吧!”孔子對達巷黨人的評價,很有反諷意味地說,我還是專攻駕車吧。子曰:“君子不器?!笨鬃诱J為,君子不能像用途有限的器具那樣,只具有一種才藝。今天我們所提倡的發(fā)展素質(zhì)教育,促進學(xué)生德、智、體、美全面發(fā)展正是。一個人獲得的知識是相通的,音樂可以培養(yǎng)人的審美力和節(jié)奏感,體育可以增強人的身體素質(zhì),美術(shù)可以提高人的想象力。無論是哪種能力的提高,都可以提高人的綜合素質(zhì),達到精氣神充沛、審美情趣高雅、思維能力活躍、道德修養(yǎng)高尚的效果。

    當(dāng)然,孔子的思想是開放的。根據(jù)文字本意和文獻資料,我們還可以得到更多的啟示。器乃器具。何為器具?大廳里的花瓶也是器具,除了供人玩賞,沒有實際用途。這就好比那些庸政懶政者,善于視察作秀,背地里卻搞說一套做一套的虛偽。這樣的為政者,就好比花瓶,頂多是個擺設(shè)罷了。在其位而謀其政,當(dāng)官為民、師者傳道、行醫(yī)救人,一個人只有在自己的崗位上,干好本質(zhì)工作,才能實現(xiàn)其人生價值。如果以“當(dāng)一天和尚撞一天鐘”的態(tài)度混日子,終將一事無成,抱憾終身。

    《系辭上傳》中講到:“形而上者謂之道,形而下者謂之器?!毙味系臇|西叫做道,形而下的東西叫做器。道是規(guī)律,是無形的;器是物品,是有形的。君子不器乃君子不能像有形的器具那樣,度量有限。君子應(yīng)該以無形之體接納萬物,才可以海納百川,四海仰望。子曰:“聽止于耳,心止于符。氣也者,虛而待物者也?!笨鬃诱f,耳的作用只是聽取外物,心的作用只是符合外物,只有氣才能以虛明無形之體來接納萬事萬物。諸如氣場、氣質(zhì)、氣度、氣宇軒昂等,都是以無形之體,聚眾人之氣才可以達到的一種人生狀態(tài)。曾子曰:“以能問于不能,以多問于寡;有若無,實若虛,犯而不校。”有能之人向無能之人請教,博學(xué)之人向寡聞之人請教。有若無,實若虛,別人冒犯了也不計較。這就是一種氣度。這種氣度,源自內(nèi)心真正的自信、包容和謙虛。

    世界之大無奇不有,未知的東西很多。學(xué)而后知不足,懂得越多也就越謙虛?!兑捉?jīng)》64卦中有一卦叫謙卦,是唯一六爻注解都吉利的一卦。謙卦之卦象上為坤,是地,下為艮,是山,坤在上艮在下,地下有山之象。山本高大,但處于地下,象征德行很高又不顯現(xiàn)。所以,君子不器就是多才、多思、多藝、多能之人以謙虛的態(tài)度來做事為人。

    先行其言的智慧

    在愛情影視中,經(jīng)常有這樣的場景:男孩兒背著女友做了一件浪漫的事情,一下子就捕獲了她的心;相反,承諾的事情一次次失言,女孩終將在失望中含淚離去。不僅是愛情,在生活中,默默無聞地干出了成果再分享給大家的人,就讓人刮目相看。說出來的事卻不能做到,或根本就沒有能力去做,這樣的人就顯得輕浮。子曰:“先行其言,而后從之?!弊迂晢柪蠋?,怎樣做才算一個君子呢?孔子說:“你想說的話,先做到了再說出來,這樣就是一個君子了?!边@句話通常包含了三層含義:一是言行要一致;二是做事前不張揚;三是有把握的事也不可輕易承諾。

    言行一致就是不搞說一套做一套的虛偽。為政者,每一個承諾,都關(guān)系著百姓的生計,關(guān)系著人民的期盼,更關(guān)系著政府的公信力。習(xí)總書記在參觀《復(fù)興之路》時指出:“空談?wù)`國,實干興邦?!敝腥A民族的偉大復(fù)興不是吹出來的,而是干出來的。李克強總理號召:“喊破嗓子不如甩開膀子。”就是不要做巧言令色的表演派,而要做埋頭苦干的實干家。

    做事前不張揚是一種修養(yǎng),也是一種智慧。事情才有點眉目,就到處去宣揚,生怕別人不知,結(jié)果遇到困難,半途而廢,成了別人的一個笑話?!耙还淖鳉?,再而衰,三而竭?!敝罢f的太多,會給自己很多積極的心理暗示,導(dǎo)致想得過于順利和完美。等到真正去做的時候,熱情開始衰減;再遇到困難時,就身心枯竭了。事前的張揚既不符合做事的規(guī)律,更容易把自己搞得騎虎難下,是極其愚蠢的一種做法。

    有把握的事情也不可輕易承諾,既是對別人的負責(zé),也是對自己的負責(zé)。過去有把握的事情,不代表今天也能做到。所以說話得講分寸、留余地。子曰:“古者言之不出,恥躬之不逮也。”古人不輕易把話說出口,因為他們以自己不能做到為恥辱。十年前的那個春節(jié),我表妹從徐州回來探親,囑咐我一定幫她買好返程車票。我一個在鐵路部門上班的親戚聽說了,主動給我說,買票這點小事,交給他就可以了??傻鹊奖砻门R近回家的時候,他才說今年的票太緊了,拿不到。我的心一下子就蒙了。這不僅是一張車票,還是我表妹回家的希望,更是我的一個承諾?。±献诱f:“輕諾必寡信?!币粋€輕易許諾之人,相信他的人就很少。

    先行其言,而后從之。一個人能做到言行一致、說話謙虛、信守承諾,身邊的人就會信任你、支持你、服從你。

    君子不比的智慧

    2017年1月18日,習(xí)近平主席在聯(lián)合國日內(nèi)瓦總部發(fā)表了《共同構(gòu)建人類命運共同體》的主旨演講。他號召全人類共同珍惜和呵護我們唯一賴以生存的地球,提出了實現(xiàn)共贏共享的中國方案。2017年2月10日,這一理念被寫入了聯(lián)合國決議中。這一理念的提出和行動,可以說把“同舟共濟”這個圈,畫到了一個新的高度。子曰:“君子周而不比,小人比而不周?!笨鬃诱f:“君子合群而不與人勾結(jié),小人與人勾結(jié)而不合群。”是合群還是勾結(jié),關(guān)鍵在于一個“公”字。為公就是合群,為私就是勾結(jié)?!抖Y記》中說:“大道之行也,天下為公?!绷?xí)近平所倡導(dǎo)的“共同構(gòu)建人類命運共同體”就是為公,乃大道之行也。就算西方國家千般阻難,響應(yīng)的國家也會越來越多。美國發(fā)起的“亞太再平衡戰(zhàn)略”,實來勾結(jié)中國周邊國家對中國發(fā)難,就算來勢洶洶,自會不攻而破。

    周是一個圓圈,它包羅萬象?!昂透?,在于合異?!本討?yīng)該以寬廣的胸懷包容萬物,對于各自的意見求同存異,這樣才能聚眾人之力,成和美之事。黃明超教授認為,太極圖只反映了事物的對立和轉(zhuǎn)化關(guān)系,卻沒有體現(xiàn)出萬物之間的共同點。他認為太極圖的中心應(yīng)該是一個圓圈,這個圓圈就是世間萬物共通的部分,叫做同心圓。周而不比就是以同心圓為基礎(chǔ),相互團結(jié)協(xié)作;對同心圓以外,屬于個性的部分,彼此保持尊重和包容。這樣,雖人有千差萬別,都會緊密團結(jié),為了共同的理想,一心一意地去為之奮斗,形成同心同德的局面。

    比乃勾結(jié)、計較。小人比而不周。小人以自我為中心,凡事首先考慮自己,為了一己私利而處處斤斤計較。小人把正義和道德當(dāng)作表演的工具,仁義道德常常掛在嘴邊,私底下卻干著不仁不義、荒唐可恥事情。這樣的人一旦勾結(jié)在一起,就會對社會生態(tài)造成極大的破壞。為政者勾結(jié)就會破壞政治生態(tài);從教者勾結(jié)就會破壞教育生態(tài);行醫(yī)者勾結(jié)就會破壞醫(yī)療生態(tài)。小則損人害己,大則禍國殃民。以人民利益為重者,工作唯下不唯上,無論居于何位,都心若止水、不卑不亢;以個人利益為重者,工作唯上不唯下,無論居于何位,都憂心忡忡、唯唯諾諾。

    《尚書·洪范》里講到:“無偏無黨,王道蕩蕩。無黨無偏,王道平平。”為政者,搞權(quán)力攀附,結(jié)黨營私,至人民于水火不顧,終將斷送自己的前途。不搞政治攀附,不搞結(jié)黨營私,不搞雙重標(biāo)準(zhǔn),心中的燈塔才會照亮前方,為政的道路才會平坦寬廣。

    學(xué)思結(jié)合的智慧

    電影《后會無期》中有這樣一句臺詞:“從小聽了很多大道理,可依舊過不好我的生活。”這句話非常經(jīng)典,它再次提醒我們,道理是死的,而人是活的。如果知道了一些道理就可以過好一生的話,那誰都可以過得很好。子曰:“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆。”孔子認為,只學(xué)習(xí)不思考會迷惘;只思考不學(xué)習(xí)會疑惑。要想活學(xué)活用,就要學(xué)思結(jié)合,把所學(xué)知識和道理應(yīng)用到實際生活中。不學(xué)不思者,立足也難,多是社會負擔(dān);或?qū)W或思者,此乃常人,或抱怨、或執(zhí)拗、或平庸地度過一生;學(xué)思結(jié)合者,內(nèi)心通透而睿智,多是社會的精英人才。

    “善學(xué)者盡其理,善行者究其難?!边^去認為,導(dǎo)致思維改變的學(xué)習(xí)就是好的學(xué)習(xí)。今天國際社會普遍認為,只有導(dǎo)致行為改變的學(xué)習(xí)才是好的學(xué)習(xí)。比如懂得了“做事要注重細節(jié)”的道理,但做起事來依然馬馬虎虎,這就是為什么“懂得了許多道理,卻依然不能過好一生”的原因。學(xué)習(xí)要改變行為,必定要對自己進行反思,深刻認識到自己身上的不足,才能為改變行為創(chuàng)造可能。其實啊,今天國際社會普遍認為的好的學(xué)習(xí),孔夫子早在2000多年前就已經(jīng)找到了方法——那就是學(xué)思結(jié)合。

    善學(xué)者善行。只學(xué)不思,最常見的是小學(xué)生。一分鐘以前,他還可以聲情并茂地講,尊重理解他人是我們應(yīng)有的品質(zhì)。一分鐘過后,他就可以對著一個犯錯的小孩嘲笑指責(zé)。小學(xué)生善學(xué)不善思,但成人也不少見。很多老師評課的時候都振振有詞:以學(xué)生為中心、少講多練等,可回到自己的課堂還是滿堂灌。這些都是典型的只學(xué)到了概念或道理,而沒有轉(zhuǎn)變成行為的例子。所以,學(xué)思結(jié)合就是通過學(xué)習(xí)和反思,讓自己的行為習(xí)慣得到重塑,進而更加符合社會的要求。有的人大道理一篇一篇的,卻連小事都做不好,就是這個道理。學(xué)以致用,重在致用,而非滿腹經(jīng)綸四處賣弄。

    善行者善學(xué)。學(xué)以致用也并非先學(xué)后用,也可以為用而學(xué)。俗話說,站在巨人的肩膀上可以看得更遠。當(dāng)遇到困惑,百思不得其解之時,你是抱怨、放棄呢?還是通過學(xué)習(xí)尋找解決方法?子曰:“吾嘗終日不食,終夜不寢,以思,無益,不如學(xué)也?!笨鬃釉?jīng)一整天都在思考問題,結(jié)果沒有益處,還不如去學(xué)習(xí)。所以,學(xué)思結(jié)合也是對著問題去學(xué)習(xí)。在工作中遇到困難去學(xué)習(xí),可以做到有的放矢、活學(xué)活用的效果。今天的教育,越來越重視學(xué)生的社會實踐,就是這個道理。在工作中遇到困惑后善于學(xué)習(xí)的人,都是行業(yè)中的佼佼者,社會中的精英人才。

    在學(xué)習(xí)越發(fā)普及的今天,缺的不是知識。紙上談兵在古時就是個笑話,行至今日,滿腹經(jīng)綸連做一個窮酸秀才的資格也沒有。只有把學(xué)習(xí)和思考相結(jié)合,學(xué)以致用,為用而學(xué),才能更好的干好工作,過好生活。

    慎言慎行的智慧

    2018年9月,魯山縣檢察院因其官方微博上宣傳了一個刑事協(xié)調(diào)案,被推到了輿論的風(fēng)口浪尖。這是一起未成年強奸案,魯山縣檢察院在宣傳其調(diào)解結(jié)果時,使用了“冰釋前嫌”四個字。無論調(diào)解過程是否合法,無論調(diào)解初心是否為了保護未成年人,由于其宣傳不慎所帶來的不良影響,已是既定事實。

    為官者,身居要職,所言所行都事關(guān)重大,只有慎言慎行才能避免過失。慎言慎行不是不言不行,也不是少言少行,而是把握好言行的分寸。子張學(xué)干祿,子曰:“多聞闕疑,慎言其余,則寡尤;多見闕殆,慎行其余,則寡悔。言寡尤,行寡悔,祿在其中矣?!弊訌垖W(xué)習(xí)怎樣為官??鬃诱f:“多聽,有疑慮的保留意見,有把握的謹慎說出來,這樣就可以減少犯錯;多看,有疑慮的先不要去做,有把握的也要謹慎去做,這樣就可以減少后悔。說話少過失,做事少后悔,俸祿就在其中?!?/p>

    多聞闕疑,慎言其余。有疑慮的話不說,有把握的話也要謹慎地說。在魯山檢察院的報道中,“冰釋前嫌”四個字有和好如初、把手言歡之意。這樣的刑事案件,對受害者的身心傷害是比較大的,調(diào)解只是最大限度的給予受害者一些安慰,用“冰釋前嫌”來形容雙方的態(tài)度,是不符合實際情況的。有把握的也要謹慎地說,更別說不符合實際了。慎言并非不言、少言,而是既不錯過說話的機會,又不說錯話??鬃诱f過這樣一句話:“可與言而不與言,失人;不可言而與之言,失言。智者,不失人,亦不失言。”該說的話不說,就可能錯過機會或失去朋友;不該說的話卻說了,也可能浪費機會或得罪了朋友。有智慧的人,既不錯過說話的機會,又不說錯話?!跋南x不可以語冰?!闭f話是要講求場合、講求對象、講求時機的。

    多聞闕殆,慎行其余。有疑慮的事不做,有把握的事也要謹慎地做。為政者,一個錯誤的行動,其影響可能是災(zāi)難性的,所以不能憑著感覺、抱著僥幸去做事。有的人,本是一片好心,做了沒有把握的事情,結(jié)果反而陷入了被動,造成不良后果。正如《詩經(jīng)》所云:“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢,如臨深淵,如履薄冰?!比缤媾R深淵,行走在薄冰上一般,每一步都要極為謹慎。慎行也并非不行或少行,而是做好得體之事、分內(nèi)之事、把握之事、合法之事;不做荒唐之事、僭越之事、僥幸之事、不法之事。

    “言行,君子之所以動天動地也,可不慎乎!”君子以言行而垂范天下,不可不言,不可不行。慎言慎行并非明哲保身,而是以一種對自己、對社會極負責(zé)任的態(tài)度,防止不當(dāng)言行帶來不良后果。

    任人唯賢的智慧

    哀公問曰:“何為則民服?”孔子對曰:“舉直錯諸枉,則民服;舉枉錯諸直,則民不服?!?魯哀公問怎樣才能讓百姓服從,孔子答到:“正直之人得到提拔,邪惡之人置于一旁,百姓則服;邪惡之人得到提拔,正直之人置于一旁,百姓則不服?!笨鬃佑萌颂岢H君子遠小人,也就是任人唯賢。

    舉直錯諸枉,乃是任人唯賢。曹操求賢若渴,寫了一首《求賢令》昭告天下,后來群賢畢至。他用人不看出身,不看地位,只看能力和才華。曹操的干將,既有敵營中的投降者,又有大膽從普通士兵中提拔的,他們?yōu)椴懿倭⑾铝撕柜R功勞。《尚書·咸有一德》講到:“任官惟賢才,左右惟其人?!比蚊賳T只能是德才兼?zhèn)渲?,?jīng)常在身邊的也應(yīng)該是這樣的人。賢則興旺,庸則衰敗。自古以來,這個道理被無數(shù)朝代更替所充分證明。一個執(zhí)政者,必須具有識人的能力廣納人才,又有寬廣的胸懷懂得愛才惜才不妒才,才能人盡其才,才盡其用。

    舉枉錯諸直,乃是任人唯親。任人唯親者,是想建立一個以宗親關(guān)系為依附的政治聯(lián)盟,以求相互幫襯,結(jié)果是一群無德無能之人相互沆瀣一氣、勾心斗角。以史為鑒可以知興衰,歷史上把政權(quán)穩(wěn)定完全依托在宗親關(guān)系上的,反而加速了其衰敗。易經(jīng)中有一《泰》卦,其卦象上為乾,是天;下為坤,是地。天是君,地是臣,象征君臣相處,也就是用人之道。其六五爻為:“帝乙歸妹,以祉元吉?!被实郯衙妹米鳛檎温?lián)姻嫁給別人,以求得政權(quán)穩(wěn)固和吉利。那結(jié)果整么樣呢?接下來的一爻為:“城復(fù)于隍,勿用師,自邑告命,貞吝?!背菈Φ瓜铝?,不要興師動眾,只能從自己身上找原因,不停檢討過去用人的錯誤。這一卦給了我們一個很好的啟示:當(dāng)遇到執(zhí)政危機時,首先應(yīng)該找到慵懶之人,加強其思想政治教育,改進工作作風(fēng)。如若仍執(zhí)迷不悟者,應(yīng)及時進行調(diào)整,肅清不良影響。相反,有的遇到危機后,不但不正本清源,反而進一步用一些表面上親近你、支持你,實際上卻是無德無能的人,那樣只會適得其反。

    習(xí)近平總書記在全國組織大會上講到:用一賢人則群賢畢至,見賢思齊就蔚然成風(fēng)。選人就是風(fēng)向標(biāo),選什么樣的人就有什么樣的干部作風(fēng),乃至就有什么樣的黨風(fēng)。親君子,遠小人則風(fēng)清氣正;親小人,遠君子則沆瀣一氣?!?/p>

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