內(nèi)在的尋覓與外在的尋找

鞠赫男

[摘要] 19世紀(jì)末20世紀(jì)初,新技術(shù)革命狂熱興起,出現(xiàn)了很多新的技術(shù)和方法,例如,攝影、電話、留聲機(jī)、電影等。電影的出現(xiàn)使文化的表現(xiàn)形式以一種全新的視角被重新詮釋。電影是文化的產(chǎn)物,因此,中西方巨大的文化差異不可避免地會(huì)表現(xiàn)在電影中。本文以2部中西方電影作比較,從中西文化比較的視角淺談一下電影是如何表現(xiàn)這種差異的。

[關(guān)鍵詞] 電影 文化比較 文化差異

一、引言

文化是一個(gè)含義很廣的詞,包含的元素很多。當(dāng)代對(duì)文化的分類大體有三種:農(nóng)耕文化、航海文化、游牧文化。其中游牧文化隨著時(shí)代的變遷其影響力逐漸衰退,占主流地位的文化就是以中國(guó)為代表的農(nóng)耕文化和西方的航海文化。19世紀(jì)末20世紀(jì)初,新技術(shù)革命狂熱興起,出現(xiàn)了時(shí)下相當(dāng)流行的電影業(yè)。電影是文化的產(chǎn)物,中西方文化的巨大差異直接導(dǎo)致了中西方電影的不同主題和表現(xiàn)內(nèi)容。西方電影注重對(duì)人的本性的探索以及對(duì)歷史的反思,而中國(guó)電影多喜歡反映家庭倫理以及個(gè)人對(duì)集體的奉獻(xiàn)。

二、《七宗罪》與《尋槍》之比較

《七宗罪》和《尋槍》都是罪案題材的影片,分別代表了西方文化和中國(guó)文化。下面我們對(duì)兩部影片進(jìn)行細(xì)節(jié)比較,從中看看相同題材的影片在反映不同文化時(shí)的細(xì)節(jié)和主題表現(xiàn)。

1.家庭的比較

美國(guó)影片《七宗罪》中對(duì)家庭的描寫(xiě)只是出現(xiàn)了由布拉德?皮特飾演的米爾斯警官的妻子,而對(duì)另一位由摩根?弗里曼飾演的沙曼塞警官根本沒(méi)有家庭描寫(xiě),這其中原因有二:(1)米爾斯的妻子是作為一個(gè)故事發(fā)展不可缺少的因素而存在的,她直接導(dǎo)致了七宗罪中最后一罪的發(fā)生;(2)沙曼塞的家庭對(duì)影片的發(fā)展沒(méi)有任何作用,因此影片不刻意安排另外一個(gè)家庭的出現(xiàn);但是中國(guó)影片《尋槍》一開(kāi)始就濃墨重彩地描寫(xiě)了由姜文飾演的馬山的家庭—妻子和兒子,馬山的家庭其實(shí)對(duì)影片的發(fā)展沒(méi)有任何作用,但是它總是作為一個(gè)整體出現(xiàn)在影片中。這就表現(xiàn)出西方歷史理性主義文化和中國(guó)特別重視家庭的倫理理性主義文化的對(duì)立,其實(shí)這種對(duì)立是從古代就形成并衍傳下來(lái)的。西方文化以古希臘文化為起源,古希臘國(guó)家15%為島嶼,盛產(chǎn)橄欖但糧食匱乏,因此,航海成為他們進(jìn)行商品貿(mào)易的重要手段。航海風(fēng)險(xiǎn)性很大,船員們需要的是有能力帶領(lǐng)他們抵御風(fēng)險(xiǎn)的人當(dāng)船長(zhǎng),而不是自己的親屬當(dāng)船長(zhǎng),因此這種生產(chǎn)勞動(dòng)協(xié)作的社會(huì)關(guān)系就逐漸打破了血緣宗親的自然關(guān)系,人們之間不再是任人唯親,而是以能力見(jiàn)長(zhǎng),慢慢地古希臘就形成了代表西方的航海文化。中國(guó)是東亞文化的發(fā)源地,地大物博,盛產(chǎn)各種農(nóng)作物,可以形成自給自足的經(jīng)濟(jì)模式,因此,不需要冒很大的風(fēng)險(xiǎn),人們之間的勞動(dòng)協(xié)作關(guān)系基本上還是以血緣宗親為中心的自然關(guān)系,家庭,親屬,父母,兄弟等是整個(gè)社會(huì)存在的核心,久而久之就形成了以儒家思想為代表的農(nóng)耕文化。兩種文化各自發(fā)展互不干擾,一直延續(xù)至今,而影片就忠實(shí)地反映出這種文化差異。

2.警察的比較

《尋槍》中的馬山在發(fā)現(xiàn)自己的槍丟失之后,首先想到的就是社會(huì)的安定和人民的安全,槍是警察的生命,警察丟槍其實(shí)是丟了社會(huì)的安定,丟了對(duì)人民的安全保障,這就塑造出中國(guó)警察為國(guó)家,為人民的形象;可是對(duì)個(gè)體人的內(nèi)心卻沒(méi)有深刻的描寫(xiě),人物僅僅只是淺層次的著急和擔(dān)心,個(gè)人內(nèi)心深層次的情感沒(méi)有體現(xiàn)?！镀咦谧铩分兴茉炝藘蓚€(gè)警察形象,米爾斯和沙曼塞。米爾斯熱情沖動(dòng),沙曼塞沉著冷靜,這兩個(gè)人其實(shí)代表著人性的兩面—米爾斯代表人類意識(shí)中的情感,沙曼塞則代表了人類的理智,這種對(duì)人性的探索一直貫穿于整部影片的始終。在《七宗罪》中,當(dāng)警察們找到了罪犯約翰并與之發(fā)生槍?xiě)?zhàn),米爾斯被約翰打倒在地,當(dāng)約翰用槍指著米爾斯的頭時(shí)—與中國(guó)警察形象完全相反—米爾斯請(qǐng)求約翰不要?dú)⑺?這里就表現(xiàn)出西方不注重集體意義上的人,而更在乎個(gè)體體驗(yàn)與個(gè)體生存狀態(tài)的聯(lián)系,更關(guān)心個(gè)人的煩惱和焦慮。與之有著巨大反差的是,《尋槍》中馬山為了引出罪犯,獨(dú)自一人喬裝成罪犯想要?dú)⒌娜藖?lái)到火車站,結(jié)果被罪犯打傷,但馬山不畏罪犯的恐嚇,最終找回了手槍并成功抓捕了罪犯。這突出了馬山的個(gè)人英雄主義形象和為國(guó)家為人民身先士卒的警察形象。另外一個(gè)表現(xiàn)警察的不同之處就是:《七宗罪》中,約翰完成了前六個(gè)謀殺后,前去自首,把最后一罪留給米爾斯自己;這到了故事的結(jié)尾也是最精彩的地方,在第七天下午七點(diǎn),快遞貨車司機(jī)把約翰交給他的米爾斯妻子的頭顱準(zhǔn)時(shí)送到,約翰親口告訴米爾斯他因?yàn)榧刀识鴼⑺懒嗣谞査沟钠拮雍透怪械暮⒆?米爾斯掩飾不住內(nèi)心的痛苦和煎熬,情感沖破理智,引發(fā)了憤怒,舉槍打死了約翰。米爾斯的內(nèi)心情感經(jīng)歷了從抓捕罪犯的得意到極度痛苦和折磨的過(guò)程;而《尋槍》中的馬山內(nèi)心是從擔(dān)心著急到找到槍之后的喜悅和高興,內(nèi)心更深處則沒(méi)有更多的描寫(xiě),這就體現(xiàn)了中國(guó)文化注重集體意義上的人,不太關(guān)心個(gè)體的感受和情感發(fā)展過(guò)程,對(duì)人性的探究很少。

3.罪犯的比較

《七宗罪》中的罪犯約翰是一個(gè)虔誠(chéng)的天主教教徒,他以傳教的名義進(jìn)行殺人,代表著人類本性中的“惡”。電影塑造的罪犯表面上是一個(gè)心理變態(tài)精神瘋狂的人,但是影片卻寫(xiě)出了約翰的理智,并沒(méi)有俗套的將其刻畫(huà)成精神分裂的人。影片中,約翰是故事發(fā)展的中軸,在結(jié)尾他自稱犯了嫉妒罪而殺死了米爾斯的妻兒,其實(shí)是為了引發(fā)米爾斯的憤怒罪,結(jié)果他成功了,他以一種完成整個(gè)上帝賦予他使命的方式欣慰的離開(kāi)人世。約翰殺人的目的是為了清掃人世間一切丑陋的人和事,影片并沒(méi)有明確說(shuō)出約翰是錯(cuò)的,也沒(méi)有正邪之分,只是把上帝作為一個(gè)審判者和旁觀者引入了故事。正如沙曼塞警官說(shuō):“如果我們抓住了約翰,而他本人是魔鬼或撒旦的話,正是我們所期待的。但是他不是魔鬼,他只不過(guò)是一個(gè)人?！逼鋵?shí)還是對(duì)人本性的探索?！秾尅分械淖锓甘且粋€(gè)賣酸辣粉的小商販,他偷馬山的槍是想殺死自己的仇人,罪犯直接目的就是報(bào)仇,沒(méi)有其他任何的想法,但影片中罪犯卻殺死了另外一個(gè)無(wú)辜的人,這時(shí)主題出現(xiàn)了。罪犯給社會(huì)帶來(lái)了危害,正與邪明確的顯現(xiàn)出來(lái),影片用罪犯的邪惡來(lái)反襯出馬山正義的人民警察形象,這才是影片想真正表現(xiàn)的東西。

4.故事背景的比較

《七宗罪》帶有濃厚的宗教背景,故事圍繞天主教教義——七宗罪(懶惰、暴食、貪婪、淫欲、驕傲、嫉妒、憤怒)展開(kāi)了一系列謀殺、追捕以及人物的內(nèi)心掙扎和痛苦。故事中處處暗合了“7”——七罪、故事發(fā)生時(shí)間七天、七次下雨以及結(jié)局在第七天的下午七時(shí),這其實(shí)表現(xiàn)了天主教關(guān)于“7”的含義:7是一個(gè)周期,7是宿命的罪與罰。而《尋槍》沒(méi)有任何宗教色彩,描寫(xiě)的場(chǎng)面都是一些普通百姓的生活場(chǎng)景和秀美的自然風(fēng)光,給觀眾一種美好恬靜的視覺(jué)享受。這兩種鮮明的對(duì)比其實(shí)也是有深厚的歷史淵源的。前面我們提到的西方航海文化后來(lái)受到東方希伯來(lái)文化的侵入,希伯來(lái)文化中的猶太教在西方獨(dú)立的發(fā)展起來(lái),受到很多人的推崇,慢慢發(fā)展就逐漸形成了現(xiàn)在意義上的“基督教”。這樣西方文化就形成了航海文化加基督教文化的雙輪馬車;在我們中國(guó)其實(shí)也有宗教傳入,典型的就是印度的“佛教”,但是佛教傳入我國(guó)之后沒(méi)有獨(dú)自發(fā)展起來(lái),卻被我們傳統(tǒng)的儒家文化所同化,因此中國(guó)并沒(méi)有形成真正意義上的宗教。中國(guó)文化就形成了以儒家文化為主輪莊子哲學(xué)和佛教文化為兩個(gè)扶手的獨(dú)輪小車,所以說(shuō)中國(guó)文化是沒(méi)有宗教的文化。在我們的影片當(dāng)中自然也就不會(huì)出現(xiàn)什么宗教背景或者傳遞教義的故事情節(jié)。

5.故事主題的比較

《尋槍》并不探究人物的內(nèi)心沖突和性格矛盾,也不探討人類情感與理智的二維背反,把正義和邪惡,錯(cuò)與對(duì)分得相當(dāng)清楚,用邪惡襯托正義,強(qiáng)烈地表現(xiàn)出個(gè)人為集體為國(guó)家舍生忘死的警察形象,而這個(gè)形象也就是整個(gè)警察形象的縮影。影片意在弘揚(yáng)正義,舍己救人,多為他人著想和不計(jì)較個(gè)人得失的社會(huì)主義道德精神?！镀咦谧铩肥窍胝f(shuō)明作為渺小的人類逃脫不了宿命的安排。在情感,理智,邪惡這三個(gè)層面,并沒(méi)有哪個(gè)層面征服哪個(gè)層面,它們是人性中不可或缺的三個(gè)因素,人們希望時(shí)時(shí)刻刻保持理智,但情感會(huì)永遠(yuǎn)向反方向拉動(dòng)理智,當(dāng)理智控制不住情感時(shí),就激發(fā)出人性本“惡”。影片不是樹(shù)立警察正義無(wú)謂的形象,也不是描寫(xiě)殺戮和恐怖,而只是通過(guò)一個(gè)虛構(gòu)的故事來(lái)表現(xiàn)人類面對(duì)現(xiàn)實(shí)的無(wú)奈以及面對(duì)宿命時(shí)的無(wú)可奈何;在影片中沙曼塞警官說(shuō)道:“在這里,人們把冷漠當(dāng)成一種美德?！庇捌ㄟ^(guò)沙曼塞之口想激發(fā)人們“輕功利,薄算計(jì)”的審美精神,在資本主義社會(huì)中,人們道德價(jià)值缺失,希望人們多一份對(duì)歷史的內(nèi)疚和反思。

6.其他方面的比較

在這兩部影片中還有一些細(xì)小的差異,但也能體現(xiàn)出文化的差異。《七宗罪》中警察上司和兩位警察說(shuō)話是一種商量和建議的口吻,如果兩位警察不同意上司的觀點(diǎn)可以直接駁斥;而《尋槍》中上司是一種怒斥和下命令的口吻,下屬警察不能表現(xiàn)出任何不敬和反駁的神情。這就表現(xiàn)出西方人自由平等的社會(huì)理念和中國(guó)對(duì)等級(jí)制度的在意和重視?！镀咦谧铩分杏幸粋€(gè)細(xì)節(jié)就是米爾斯的妻子單獨(dú)和沙曼塞談話,但是卻不告訴米爾斯,這也體現(xiàn)出西方人注重個(gè)人隱私和個(gè)人感受。這在中國(guó)是不會(huì)發(fā)生的,如果發(fā)生也會(huì)被認(rèn)為是不道德的。例如,《尋槍》中馬山單獨(dú)和一個(gè)女的見(jiàn)面就被妻子認(rèn)為是搞婚外戀,對(duì)馬山而言,沒(méi)有個(gè)人空間也沒(méi)有保留個(gè)人隱私的權(quán)力。這正恰恰體現(xiàn)了中國(guó)對(duì)家庭的重視,家庭成員之間沒(méi)有任何個(gè)人隱私,家庭是社會(huì)的核心,其實(shí)還是集體意義上的人要重于個(gè)體意義上的人。當(dāng)個(gè)人與集體發(fā)生沖突時(shí),個(gè)體要無(wú)條件地服從集體,這是中國(guó)文化中亙古不變的人生信條。

三、結(jié)束語(yǔ)

通過(guò)以上對(duì)兩部電影的比較,我們可以看出,文化影響著社會(huì)的方方面面,電影作為反映社會(huì)的工具與文化有著密切的聯(lián)系。中西方是兩種截然不同的文化形態(tài),電影會(huì)如實(shí)地反映出這種差異。我們今后看影片時(shí),應(yīng)該多一份思考,多一份比較,多一份對(duì)影片深層的探討,從而比較出中西方文化淵源的差異。我們可以通過(guò)電影這樣一個(gè)渠道加大中西文化的交流,推動(dòng)中西文化的互動(dòng),從而達(dá)到文化的融匯互通,相互理解,同時(shí)也能夠避免很多誤會(huì)和爭(zhēng)端,這對(duì)整個(gè)社會(huì)的發(fā)展是百利而無(wú)一害的。