陽明心學(xué)人格美育思想內(nèi)涵探究

詹　勇

摘要：陽明心學(xué)是明代中晚期重要的哲學(xué)思潮，主要由三個部分組成：“心即理”，“知行舍一”和“致良知”。其中蘊涵著豐富的人格美育思想，主要表現(xiàn)在：1理想人格的追求。2價值主體性的凸現(xiàn)。3感性生命的體驗。4批判精神、創(chuàng)新精神、關(guān)懷意識的養(yǎng)成。

關(guān)鍵詞：陽明心學(xué)；人格美育；理想人格；價值主體性；感性生命；批判精神

中圖分類號：G119文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1004-7387(2009)02-0070-03

在對先秦儒家孟子心性之學(xué)下人格美育的繼承和超越，對佛(禪)老的人格美育思想的積極借鑒和利用中，在對朱子之學(xué)的批判和對陸氏心學(xué)的繼承弘揚中，陽明心學(xué)的人格美育思想得到了極大的豐富和完善。陽明心學(xué)的思想體系是十分龐大和嚴(yán)密的。主要由三個部分組成：“心即理”?！爸泻弦弧焙汀爸铝贾薄Ｆ渲刑N涵著豐富的人格美育思想。主要表現(xiàn)在如下幾個方面：

1理想人格的追求?！盀槭ァ币恢笔侵袊鴤鹘y(tǒng)儒家人格美育思想的理想追求，陽明心學(xué)也不例外，繼承和發(fā)展了這一傳統(tǒng)。儒家在現(xiàn)實生活中追求著一種君子人格，但在人生態(tài)度的修煉上要求達(dá)到圣人境界。因此。在前面的論述中把儒家的人格理想界定為君子人格。當(dāng)然，這是與道家的圣人人格是不同的。道家的圣人人格是一種自然人格，而儒家的圣人人格依然是一種社會倫理人格。陽明心學(xué)雖然沿著儒家人格的理路。但有了突破性的發(fā)展。在陽明心學(xué)中?！笆ァ庇兄匾牡匚弧Ｊ裁词鞘ト?這也是陽明心學(xué)必須首先回答的問題。“圣”本為聰明之士，成圣是傳統(tǒng)儒家的終極關(guān)懷。并且認(rèn)為只有“仁且智”的人才是圣人。在陽明心學(xué)里。圣人人格的唯一要素是德性完滿?！笆ト酥詾槭ト苏甙苍?”陽明認(rèn)為：“圣人之所以為圣人，惟以其心之純乎天理而無人欲。則我之欲為圣人，亦惟在此心之純乎天理而無人欲耳。”可見，“純乎天理而無人欲”是陽明心學(xué)圣人觀的終極標(biāo)準(zhǔn)和根據(jù)。然而何謂“天理”?在宋明理學(xué)那里，認(rèn)為在自然、社會、人生以至人類歷史上，凡是真的、善的、正的、光明的，都是“天理”。凡是假的、惡的、丑的、偏的、黑暗的，都是“人欲”。而封建倫理道德又是判斷“天理”、“人欲”的終極標(biāo)準(zhǔn)和根據(jù)。同樣。陽明心學(xué)的“天理”、“人欲”也帶有濃厚的封建倫理道德性。這當(dāng)然是要批判的。他認(rèn)為：“夫禮也者，天理也。天命之性，具于吾心，其渾然全體之中，而條理節(jié)目，森然畢具。是故謂之天理。天理之條理謂之禮。是禮也，其發(fā)見于外，則有五常百行，酬酢變化，語默動靜，升降周旋，隆殺厚薄之屬?！憋@然，陽明心學(xué)的“天理”就是“禮”，就是仁、義、禮、智、信。

“心即理”是說這些規(guī)范本身就存在于人的心中，這明顯地繼承了孟子的“心性”論的觀點。孟子沒有把“心”確立為主宰地位。而陽明心學(xué)的“心”是被確立為人的主宰地位的。因此又超越了孟子的觀點。這在陽明心學(xué)中為人格美育思想奠定堅實的“本心”基礎(chǔ)。同時?！靶募蠢怼庇质菍﹃懯闲膶W(xué)“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”，“人心之靈，此理至明。人皆有是心。心皆具是理”的直接繼承和發(fā)揮。陽明說：“圣人之學(xué)，心學(xué)也”，“君子之學(xué)，心學(xué)也”，“大人之學(xué)，心學(xué)也”。也就是說，心學(xué)是學(xué)作圣賢，成就大人君子的學(xué)問。可見。陽明心學(xué)的人格之境就是要達(dá)到“天人合一”的境界，也就是馮友蘭所說的“天地境界”。這種境界不僅是道德的，而且是審美的或準(zhǔn)審美的人生理想境界。而這種境界是可以達(dá)到的，而他說的“人皆可以為舜堯”，體現(xiàn)出“有教無類”的美育思想，強調(diào)人格的獨立和重視發(fā)揮人的主觀能動性。這正是陽明心學(xué)人格美育思想中極有價值的部分。

2價值主體性的凸現(xiàn)。陽明認(rèn)為，人是價值的主體，一切價值都離不開主體而存在，他反對朱熹離開主體而談?wù)搩r值的做法。“心之體，性也。性即理也。故有孝親之心即有孝之理，無忠君之心即無忠之理矣；有忠君之心即有忠之理。無忠君之心即無忠之理矣。理豈外于吾心耶?”“理”在朱熹那里是一切事物存在的根據(jù)。具有最高價值并兼有自然規(guī)律的意義，因此，朱熹在理的自然規(guī)律和價值兩種意義之間不斷糾纏。理對陽明來說不再具有自然規(guī)律的意義。它只表示一種價值關(guān)系，如事君之忠、事父之孝等等，自然規(guī)律不在討論的對象之內(nèi)，而認(rèn)為心之外的一切包括天在內(nèi)。都不能作為理的源泉。天地萬物屬于自然界。他們所具有的僅僅是自然規(guī)律，它產(chǎn)生不出忠孝仁義之理。從而擺脫了在人之外宇宙洪荒中去尋找價值的起源。理是人在自己的生活世界里為自己確立的價值標(biāo)準(zhǔn)與目標(biāo)。不是像朱熹說的那樣，沒有理就沒有心，而是理是人心的產(chǎn)物。應(yīng)該說沒有心就沒有理。心外無物、心外無事、心外無理、心外無義、心外無善都說明陽明心學(xué)的價值主體性的凸現(xiàn)。

因此，價值評價體現(xiàn)了人的主體性?！秱髁?xí)錄中·答顧東橋書》云：

“朱子所謂‘格物云者，在即物而窮其理也。即物窮理，是就事事物物上求其所謂定理者。是以吾心而求理于事事物物之中。析‘心與‘理而為二矣。夫求理于事事物物者。如求孝之理于其親之謂。求孝之理于其親。則孝之理其果在于吾之心耶?抑果在于親之身耶?假而果在于親之身。則親沒之后。吾心遂無孝之理與?”

這里面有兩種“理”。一個是朱子之“理”，即對客觀事實之理、知識之理的“求”、“窮”(認(rèn)識、認(rèn)知)。這種“理”確乎在“心”之外，心要去“求”它。因此，在認(rèn)識活動中，可以把“理”與“心”析而為二。人存在的理由就是去認(rèn)識“理”，在這樣的思想下，人是沒有主體性的。而另一種是陽明心學(xué)之“理”，即道德之理。道德是一種價值存在?！暗赖卤举|(zhì)上是一種價值。”因此，此“理”本質(zhì)上是一種價值之“理”。對價值的評價應(yīng)該從人的主體性出發(fā)，無孝之“心”，則無孝之“理”。“心”即價值主體的存在。事物的價值存在于主、客體的關(guān)系之中。而對價值的評價，則是從主體的需要出發(fā)對主、客體價值關(guān)系的審定。陽明心學(xué)的價值評價凸現(xiàn)了人的主體性需要。這是陽明心學(xué)人格美育的一個十分重要的思想，也是人格美育中一個十分重要的思想。如果人失去了主體性，還有何美育可言。因為美育本質(zhì)上就是培養(yǎng)完美人格的教育，而主體性的存在是完美人格獨立的一個必不可少的條件。陽明心學(xué)明確地弘揚了人的主體性，維護了人自身的尊嚴(yán)，把握了人自身的命運。這在中國傳統(tǒng)文化思想史上是特別貢獻(xiàn)的。

3感性生命的體驗。陽明心學(xué)是十分重視人的感性生命存在的。雖然從學(xué)理上講，朱熹和王陽明都是為了建立符合封建統(tǒng)治的倫理學(xué)體系，目的都是“存天理滅人欲”。但他們有不同的表現(xiàn)，朱熹以理為本，更多地突出了超越感性現(xiàn)實的先驗規(guī)范和外在強制，人的感性生命被無情地慘殺。而陽明以心為本。盡管心、良知、靈明在王陽明那里已被抽象提升到超越感性生命存在的先驗高度即道德理性物，但總是與感性生命如人的知、情、欲等因素緊密相連的。他說：

“良知不由見聞而有。而見聞莫非良知之用；故良知

不滯于見聞。而亦不離于見聞?！?/p>

“喜怒哀懼愛惡欲謂之七情。七者俱是人心合有的，但要認(rèn)得良知明白。……七情順其自然之流行，皆是良知之用，不可分別善惡；但不可有所著。七情有著，俱謂之欲，俱為良知之蔽。”

“蓋良知雖不滯于喜、怒、憂、懼，而喜、怒、憂、懼亦不外于良知也。”

“性一而已，仁義禮智。性之性也；聰明睿智，性之質(zhì)也；喜怒哀樂。性之情也；私欲客氣，性之蔽也。質(zhì)有清濁。故情有過與不及，而蔽有深淺也。私欲客氣。一病兩痛。非二物也?！?/p>

“性”存在于知、情、欲之中。這就肯定了感性生命的合理存在。當(dāng)然，這些感性生命不是肆無憚忌的，而是要受到“心”、“良知”的節(jié)制。沒有感性生命的存在。就沒有美育可言。美育就是要培養(yǎng)人格的感性生命和理性生命的和諧統(tǒng)一，使人在感性與理性之間處于一種自由的狀態(tài)。可見，陽明心學(xué)的人格美育思想蘊涵著這一深刻的思想。

在陽明心學(xué)思想里，感性生命的最佳體驗狀態(tài)是達(dá)到“樂”的境界。此境界就是中國傳統(tǒng)文化之靈魂的“天人合一”的境界。陽明心學(xué)認(rèn)為“樂是心之本體”。

“樂是心之本體。仁人之心，以天地萬物為一體。訴合和物。原無間隔。……‘時習(xí)者求復(fù)此心之本體也，‘悅則本體漸復(fù)矣，‘朋來則本體之訴合和物充周無間。本體之訴合和物本來如此，初末嘗有所增也?！?/p>

這種“樂”是良知本體與天地萬物渾然一體的自由愉悅、充實活潑的快樂。也是儒家思想人格追求的最大精神快樂，即“孔顏樂處”。陽明又說：“樂是心之本體，雖不同于七情之樂。而亦不外于七情之樂?！笨梢?，這是情與理的高度統(tǒng)一的審美境界，重視情在“樂”中的地位和作用。

從人生經(jīng)歷來看，陽明的一生是“無我”與“有我”相統(tǒng)一的一生。在“無我”“有我”的背后有著陽明人生深厚的生命感受和內(nèi)心體驗。因此，陽明心學(xué)的人格美育思想中也有許多深刻的感性生命可貴的感悟。不理解這一點。就很難深刻地領(lǐng)會陽明思想的精神?！巴蹶柮饕辉購娬{(diào)，他的學(xué)說是從他自身的經(jīng)歷和體驗中得來。是個人經(jīng)驗的結(jié)晶和升華?！虼?，對王陽明哲學(xué)的解釋，必須建基于對王陽明生存體驗的理解。”

4批判精神、創(chuàng)新精神、關(guān)懷意識的養(yǎng)成。批判精神和創(chuàng)新精神是人格美育中的一個十分重要的內(nèi)容，也是陽明心學(xué)人格美育思想中的重要理論特色。陽明心學(xué)的產(chǎn)生就在很大程度上體現(xiàn)了這種精神。批判精神和創(chuàng)新精神是統(tǒng)一的。陽明心學(xué)是在對朱學(xué)的批判基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)建的。當(dāng)然，也繼承了傳統(tǒng)的儒釋道的思想。明初，理學(xué)獨尊的局面就已確立。到了明中葉，社會危機加劇。作為意識形態(tài)核心的朱子理學(xué)受到了大力地批判。于是，人們就企圖找到一種新的儒學(xué)形式來彌補其失，陽明心學(xué)就是在這樣的社會思潮下產(chǎn)生的。朱學(xué)是一個“致廣大，盡精微。綜羅百代”的思想體系，而陽明心學(xué)從“心”與“理”的關(guān)系，對“格物致知”的闡釋，知行觀三個方面對其進(jìn)行了批判，分別提出了自己的見解，從而成就了龐大又嚴(yán)密的體系。從其人生遭遇來看，這種批判精神和創(chuàng)新精神是充滿了莫大的勇氣和堅韌的意志的，具有令人仰止的人格魅力，這在心學(xué)思想體系中處處放射著奪目的光輝。

同時，這種批判精神和創(chuàng)新精神也透射出陽明心學(xué)一種對社會，人生、宇宙的關(guān)懷意識。關(guān)懷意識也是人格美育中一個不可缺少的內(nèi)容。關(guān)懷意識是一種把個人的生命融入到社會、宇宙中去的精神，去擔(dān)當(dāng)社會的大任，去探求宇宙的命運。這在陽明身上有深刻的體現(xiàn)。

在明代。陽明集功臣和圣賢于一身。作為圣賢，他提出了一整套“圣人”學(xué)說理論，而且還把他的“圣人”學(xué)說理論付諸于實踐。作為功臣，他提出了自己獨特的經(jīng)世思想，并且投入到經(jīng)邦治世的偉大社會實踐中去。有人說“陽明學(xué)說為救世之學(xué)”。這是有道理的。作為圣賢。怎么看著江河日下的世道人心能不問不管呢?而這種對社會敢承擔(dān)責(zé)任，置個人利益得失榮辱于不顧的關(guān)懷意識正是人格的永遠(yuǎn)閃光點。美育需要這種人格精神。對這種人格的塑造負(fù)有重要的責(zé)任。