關(guān)于傳統(tǒng)家風(fēng)與理想人格的思考

【摘 要】 在中華文化的千年發(fā)展中，優(yōu)良家風(fēng)起到了樹人格、正規(guī)矩、促和諧、助發(fā)展等作用。優(yōu)良家風(fēng)是塑造理想人格的基礎(chǔ)，隨著時(shí)代的發(fā)展，傳統(tǒng)家風(fēng)、理想人格的培育需要現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。在今天的視野中，好家風(fēng)培育的理想人格體現(xiàn)在國家建設(shè)的各個(gè)方面。三嚴(yán)三實(shí)的要求既體現(xiàn)了傳統(tǒng)道德修養(yǎng)與道德踐履要相統(tǒng)一的要求，又有針對性地倡導(dǎo)了做人、為官的新風(fēng)尚。

【關(guān)鍵詞】 家風(fēng)；理想人格；現(xiàn)代化

家風(fēng)，是一個(gè)家庭長期形成的風(fēng)氣、風(fēng)格和風(fēng)尚，承載著一個(gè)家庭的生活態(tài)度、處世方式。在中華文化的千年發(fā)展中，家風(fēng)起到了樹人格、正規(guī)矩、促和諧、助發(fā)展等作用。而優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理想追求則是包含實(shí)現(xiàn)理想人格、理想人際、理想社會(huì)等目標(biāo)在內(nèi)的有機(jī)整體。家風(fēng)是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的組成部分，傳承優(yōu)良家風(fēng)，有利于個(gè)人立身處世、有利于社會(huì)和諧穩(wěn)定、有利于國家繁榮希望。我們今天弘揚(yáng)與傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，其中就包括優(yōu)良家風(fēng)的傳承。

一、優(yōu)良家風(fēng)塑造理想人格

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理想追求體現(xiàn)在“做人”的目標(biāo)上，倡導(dǎo)以實(shí)現(xiàn)道德高尚、智慧勇敢的君子人格。認(rèn)為這樣的人格才可能有資格去參與社會(huì)事務(wù)、國家事務(wù)，即所謂“內(nèi)圣外王”。認(rèn)為只有道德高尚、內(nèi)心美好，才能在面對各種誘惑時(shí)，保持清醒的頭腦，擁有正確的判斷；這樣的君子能夠經(jīng)受各種艱難困苦的考驗(yàn)，孔子所贊揚(yáng)的顏回就是一個(gè)不為現(xiàn)實(shí)困窘而改變信念的君子，孟子所謂“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”（《孟子·滕文公下》）的大丈夫氣概，也是因?yàn)橛辛顺溆牡赖抡芰浚艜?huì)成就。有了這樣的人格風(fēng)范，參與政治，就能達(dá)到所謂“修己以安人”、“修己以安百姓”（《論語·憲問》）的目的。一個(gè)經(jīng)得起誘惑考驗(yàn)、艱險(xiǎn)困擾的君子走向社會(huì)、治理國家時(shí)才能夠不為物役、不為己悲，毅然而決然地從公利出發(fā)、從大義出發(fā)，為天下著想、為蒼生打算。

那么如何塑造這樣的理想人格呢？傳統(tǒng)文化認(rèn)為必須從家庭開始，家庭是個(gè)人成長的起點(diǎn)，從人出生起，就深受家風(fēng)的熏陶，一個(gè)家庭風(fēng)清氣正、和睦友愛的家庭，就會(huì)在潛移默化中傳遞道德良善、行為規(guī)矩、作風(fēng)正派的有益信息，通過日常生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，春風(fēng)化雨潤物無聲地侵染于人的成長。因而，優(yōu)良的家風(fēng)是理想人格塑造的起點(diǎn)。正因?yàn)榧绎L(fēng)如此重要，所以歷史上的名人都非常重視家風(fēng)的建設(shè)，像林則徐的清正家風(fēng)、焦裕祿嚴(yán)于律己、習(xí)仲勛嚴(yán)守家風(fēng)，都給人們留下了深刻的印象和啟示。優(yōu)良的家風(fēng)說到底包括兩方面：一是有形的來自家庭成員的言傳身教形成的風(fēng)氣；二是無形的來自家庭在與外界交往中形成的待人處事的品行風(fēng)貌。而其核心則是一個(gè)家庭所倡導(dǎo)的核心價(jià)值觀，例如，清正、愛國、孝順、仁義等等。

在有形與無形結(jié)合中，一個(gè)家庭的核心價(jià)值觀形成了，家風(fēng)的好壞也凸顯了。古今中外，優(yōu)秀的人物大都出生于擁有優(yōu)良家風(fēng)的家庭，而且在許多方面都有共性。例如，孔子倡導(dǎo)的“仁者不憂，智者不惑，勇者不懼”（《論語·憲問》），從仁、智、勇三方面，即道德意識(shí)、智慧理性、獨(dú)立意志三方面總結(jié)了孔子所希望成就的理想人格，而這三方面又都統(tǒng)一于家風(fēng)教育的過程中，只有通過對仁、智、勇三方面的家風(fēng)熏染，才可能造就這樣的君子人格。當(dāng)然，傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)的理想人格還不僅于此，它還指向更高、更遠(yuǎn)大的目標(biāo)，這就是，通過家風(fēng)教育與陶冶，培養(yǎng)能夠擔(dān)負(fù)天下興亡、能夠承擔(dān)更大社會(huì)責(zé)任的、有志向、有作為的人，《大學(xué)》有所謂“三綱領(lǐng)”：“大學(xué)之道，在明明德，在親（新）民，在止于至善”，強(qiáng)調(diào)了在道德修養(yǎng)基礎(chǔ)上，要以天下為己任并付諸實(shí)踐的重要性，并且，還由這“三綱領(lǐng)”又展出“八條目”，依次包括正心誠意、格物致知、修身齊家、治國平天下。其中，“齊家”不僅是個(gè)體的責(zé)任，而且包含著社會(huì)責(zé)任，而“治國平天下”更是一種更高、更遠(yuǎn)大的社會(huì)責(zé)任。正是因?yàn)橛羞@樣的對家庭家風(fēng)教育在成就理想人格過程中的作用的深刻認(rèn)識(shí)，所以古代中國才有了代代接續(xù)，不斷持續(xù)推進(jìn)的家風(fēng)建設(shè)，也才有了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的綿延千年。也為今天人們在人格定位、人生價(jià)值、生命意義的思考中提供了重要的啟示。

二、傳統(tǒng)家風(fēng)與理想人格的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化

在我國古代社會(huì)，優(yōu)良的家風(fēng)是成就理想人格不可替代的重要途徑。正是因?yàn)榍f萬家庭的良好家風(fēng)，才成就了人才輩出的可喜景象，維系了中華文明的薪火相傳。由于時(shí)代在發(fā)展，傳統(tǒng)的家風(fēng)與傳統(tǒng)的理想人格必定要經(jīng)歷現(xiàn)代洗禮，需要?jiǎng)?chuàng)造性的轉(zhuǎn)化。新時(shí)代下，家風(fēng)的涵養(yǎng)應(yīng)該有新的內(nèi)容和載體，傳統(tǒng)理想人格的欠缺也需要有新的元素來充實(shí)、完滿。應(yīng)該看到，古代中國在理想人格塑造上，是以道德修養(yǎng)為基點(diǎn)的，它側(cè)重要求人的道德完善、品格端方，而忽略了人的科技能力、創(chuàng)造創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，盡管儒家、尤其是后來的理學(xué)也強(qiáng)調(diào)了格物致知的重要性，但從整體、對比中來看，忽略科學(xué)技術(shù)修養(yǎng)、科學(xué)技術(shù)素養(yǎng)、缺乏對人的知識(shí)、智能的強(qiáng)調(diào)是制約古代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的重要社會(huì)原因，這就提出了一個(gè)十分緊要的課題，即在信息爆炸、多元思潮不斷影響的時(shí)代，如何將道德主體轉(zhuǎn)化為德智能統(tǒng)一的主體，成就道德、知識(shí)、能力相統(tǒng)一的新的理想人格。解決這一問題，仍然需要從家風(fēng)家教開始，一方面，家風(fēng)家教承載著道德人格的培養(yǎng)，另一方面還要注入新的科技智能的人格培育因素。形成健康、健全的人格模式，成就馬克思主義講的全面而自由發(fā)展的人，或如鄧小平所要求的有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的“四有”新人。傳統(tǒng)的修齊治平應(yīng)該更多地注入科技創(chuàng)新的內(nèi)容。

同時(shí)，傳統(tǒng)的家風(fēng)與理想人格所強(qiáng)調(diào)的道德修養(yǎng)也要有創(chuàng)新性發(fā)展。眾所周知，傳統(tǒng)道德規(guī)范是與古代君主專制、等級秩序、宗法制度融為一體的，在一定程度上，與現(xiàn)代精神、現(xiàn)代社會(huì)是不相容的。其塑造的君子人格也是服從封建綱常名教所需要的人格。伴隨時(shí)代的進(jìn)步和發(fā)展，這種依附性必須打破，因?yàn)樗焕诂F(xiàn)代人格的發(fā)展、必須代之以馬克思主義的、社會(huì)主義的道德觀。這集中體現(xiàn)在社會(huì)主義核心價(jià)值觀上。核心價(jià)值觀從國家、社會(huì)、個(gè)人三方面規(guī)范了人的行為總綱，愛國、敬業(yè)、誠信、友善，是個(gè)人之私德；自由、平等、公正、法治，是社會(huì)之公德；富強(qiáng)、民主、文明、和諧則是國家之大德。同時(shí)，核心價(jià)值觀也體現(xiàn)了新時(shí)代下理想人格應(yīng)該追求的新目標(biāo)。很顯然，愛國、敬業(yè)、誠信、友善以簡明扼要地方式提出了現(xiàn)代公民應(yīng)該立身處世的根本，體現(xiàn)了對傳統(tǒng)的尊重，和與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)展。

此外，傳統(tǒng)家風(fēng)與理想人格塑造中，還存在著輕視實(shí)踐、知行不合一的問題?！抖Y記》明確提出了“力行”一詞，認(rèn)為“力行近乎仁”（《禮記·中庸》），倡導(dǎo)躬行實(shí)踐仁德的重要性，又說：“儒有席上之珍以待聘，夙夜強(qiáng)學(xué)以待問，懷忠信以待舉，力行以待取”（《禮記·儒行》），強(qiáng)調(diào)了踐履在道德修養(yǎng)過程中的重要作用。但是，實(shí)踐的內(nèi)容仍然無外乎對忠孝仁義等的強(qiáng)調(diào)，伴隨時(shí)間的流失，這種認(rèn)識(shí)也曾流于空疏，空談心性、坐而論道的風(fēng)氣在宋時(shí)就曾遭遇過功利派學(xué)者的批判，這實(shí)際上暴露了傳統(tǒng)文化關(guān)于理想人格與道德踐履認(rèn)識(shí)的局限性。很顯然，隨著時(shí)代的變遷，理想人格與道德踐履應(yīng)該具有合乎時(shí)代要求的新的內(nèi)容、新的要求，正是在這一意義上，習(xí)近平總書記指出：“道不可坐論，德不能空談。于實(shí)處用力，從知行合一上下功夫”（《習(xí)近平談治國理政》，外文出版社，2014年版，第173頁），這種重德尚實(shí)的思想既強(qiáng)調(diào)了德與實(shí)的統(tǒng)一，又突出了實(shí)的作用，使關(guān)于理想人格和道德踐履的認(rèn)識(shí)有了更為確切科學(xué)的表達(dá)。在此基礎(chǔ)上，習(xí)近平總書記還提出了具體的實(shí)踐途徑，這就是“三嚴(yán)三實(shí)”：嚴(yán)以修身、嚴(yán)以用權(quán)、嚴(yán)以律己；謀事要實(shí)、創(chuàng)業(yè)要實(shí)、做人要實(shí)。三嚴(yán)三實(shí)的要求既體現(xiàn)了傳統(tǒng)道德修養(yǎng)與道德踐履要相統(tǒng)一的要求，又是有針對性的倡導(dǎo)了做人、為官的新風(fēng)尚。堅(jiān)持三嚴(yán)三實(shí)，就能自覺做到襟懷坦白、言行一致、對黨忠誠、對民真誠；就能做到明規(guī)矩、守紀(jì)律、心存敬畏、手持戒尺。很顯然，三嚴(yán)三實(shí)既是對傳統(tǒng)理想人格的超越，也對超越傳統(tǒng)家風(fēng)提供了啟迪。

三、家風(fēng)、理想人格與中國夢

實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，是習(xí)近平總書記提出的，貫穿當(dāng)代中國特色社會(huì)主義建設(shè)始終的重要理想目標(biāo)。在實(shí)現(xiàn)中國夢的過程中，好的家風(fēng)通過塑造理想人格，營造好的社會(huì)氛圍和和諧人際關(guān)系，能夠有力地助推中國夢的實(shí)現(xiàn)，也只有這樣的理想人格的層出不窮，才能使中國夢具體化、實(shí)踐化、成為千萬人身體力行的理想目標(biāo)。在今天的視野中，好家風(fēng)培育的理想人格體現(xiàn)在國家建設(shè)的各個(gè)方面，或是科學(xué)家、藝術(shù)家、思想家或是好工人、好農(nóng)民、好干部，都以他們的卓越貢獻(xiàn)和思想風(fēng)貌而帶動(dòng)著社會(huì)風(fēng)氣、國家氣象的深刻變遷與進(jìn)步。尤其是好干部，在建設(shè)中國特色社會(huì)主義事業(yè)中，起著十分重要的、關(guān)鍵的作用，是實(shí)現(xiàn)中國夢的領(lǐng)軍力量。那么，什么是好干部呢？信念堅(jiān)定、為民服務(wù)、勤政務(wù)實(shí)、敢于擔(dān)當(dāng)、清正廉潔。信念堅(jiān)定，就是要堅(jiān)持共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想和中國特色社會(huì)主義的共同理想；為民服務(wù)、勤政務(wù)實(shí)，就是要堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，并具體化為勤勉敬業(yè)、真抓實(shí)干的行動(dòng)；敢于擔(dān)當(dāng)、清正廉潔，就是要堅(jiān)持原則、在大是大非面前站穩(wěn)立場，面對困難矛盾，勇于進(jìn)取，拒腐蝕永不沾。具有這些優(yōu)良品行的干部。必然出自好家風(fēng)的培育，如果領(lǐng)導(dǎo)干部都能廉潔齊家、廉潔用權(quán)、清廉勤正，那么，整個(gè)社會(huì)就會(huì)形成一種崇廉尚實(shí)的清風(fēng)正氣，形成一種積極向上的高尚追求，從而使好家風(fēng)帶動(dòng)黨風(fēng)、政風(fēng)、民風(fēng)的向好發(fā)展。如此，中國夢的實(shí)現(xiàn)就有了可靠的依托、可靠的保證。

【參考文獻(xiàn)】

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【作者簡介】

侯文莉（1969.2-）女，漢族，江蘇揚(yáng)州人，副研究員，博士，研究方向：中國政治思想史.