“儒道佛”生死觀認(rèn)識(shí)與比較

梁 琳

摘要:“儒、道、佛”三家思想作為中華民族傳統(tǒng)文化的一部分,在對(duì)中華民族的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)其他方面發(fā)展都起著深刻的影響并發(fā)揮著重要的作用。“儒、道、佛”三家關(guān)于生命倫理的思想各自都具有著非常豐富的理論價(jià)值,開(kāi)展深入研究三家生命倫理的思想,思辨地對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)的生死觀,吸取精華,棄其糟粕,樹(shù)立正確的生死觀,才能指引我們選擇并樹(shù)立正確的人生觀。

關(guān)鍵詞:生;死;生死觀;儒道佛

中圖分類(lèi)號(hào):B82-02文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號(hào):1002—2589(2009)11—0027—02

生與死只是自然生理過(guò)程,本來(lái)沒(méi)有生命倫理可言的,但生死不僅僅牽涉到生理問(wèn)題,更重要的是與大眾心理和社會(huì)文化相關(guān)聯(lián),對(duì)它的思考反映了人關(guān)于生命的本體意義和終極追求問(wèn)題的深思,體現(xiàn)了人對(duì)生命的價(jià)值和意義問(wèn)題的總體把握。對(duì)生死的思考是生者對(duì)死者的禮遇,是生者對(duì)向生趨死的態(tài)度。于是生死問(wèn)題從而成為道德哲學(xué)最高的問(wèn)題。“儒、道、佛” 是中國(guó)傳統(tǒng)文化思想的三大支柱,真正理解中國(guó)“儒、道、佛”生死觀思想,吸取其中積極的倫理思想可以引導(dǎo)和改變?nèi)藗兊默F(xiàn)實(shí)生死態(tài)度,平衡人對(duì)于“生”的貪戀與對(duì)“死”的畏懼,使人可以正面的、積極的面對(duì)“生”與“死”。著名學(xué)者鄭曉江說(shuō)“精神見(jiàn)之于舉止的合和體?！焙苊黠@生死態(tài)度是由生死觀本體、生死價(jià)值觀主宰著的一種對(duì)生死認(rèn)識(shí)的總體趨向。

一、“儒、道、佛”對(duì)待生死的觀點(diǎn)

(一)儒家對(duì)待生死的觀點(diǎn)

儒家強(qiáng)調(diào)通過(guò)人生前不懈的努力來(lái)追求生命的價(jià)值,在有生之年樹(shù)立人生的豐碑,從而達(dá)到生命的不朽。對(duì)待生的看法是儒家生死觀的重要內(nèi)涵?！蹲髠鳌废骞哪贻d叔孫豹之言:“太上有立德、其次有立功、其次有立言,雖久不廢,此之謂不朽。”這話基本上表達(dá)了儒家用創(chuàng)造不朽以抵抗對(duì)待死亡的態(tài)度。所謂立德,即通過(guò)道德修養(yǎng),突破自己的所思所求,形成高尚的道德品質(zhì),成為人們學(xué)習(xí)的人格楷模,從而生前受人愛(ài)戴,死后受人推崇;所謂立功,指生前為國(guó)家、民族做出光輝業(yè)績(jī),功垂天地,惠及后世,從而世代受到人們的敬仰。象孟子所贊頌的大舜一樣,“創(chuàng)業(yè)垂統(tǒng)”,“為法與天下,可傳入后世?！?《孟子·離婁》)所謂立言,就是說(shuō)出具有社會(huì)性、人類(lèi)性、導(dǎo)向性的言論,寫(xiě)出超越時(shí)代的永恒性著作,留下思想給后人作精神財(cái)富。儒家的三不朽境界,就是讓人努力奮斗,立德、立言、立功進(jìn)而揚(yáng)名于后世。生命是有限的,唯有不朽的名能夠留芳百世,以此就能超越死亡,達(dá)到死而不亡?？鬃铀^“未知生,焉知死”表層意思是還沒(méi)有搞明白應(yīng)當(dāng)怎樣活,又怎么能知道死亡是怎么回事;深層的意思是,如果人能活得很明白,就自然而然知道怎么樣對(duì)待死亡了。

(二)道家對(duì)待生死的觀點(diǎn)

道家的生死觀主要體現(xiàn)在《道德經(jīng)》和《莊子》中,道家生死觀的最高目標(biāo)是要達(dá)到由生至,死而不亡的境界。老子說(shuō):“不失其所者久也,死而不亡者壽也?！?《老子·三十三章》)莊子認(rèn)為,人的形體總歸要死去,腐爛之后化為黃土,但人們可以通過(guò)“坐忘”(自我忘卻)、“心齋”(心靈的齋戒)忘掉身體的存在及欲望,在精神上與無(wú)所不通的“道”合為一體,借助于道的永恒,達(dá)到個(gè)體生命的永恒。老子說(shuō):“吾之所以有大患者,為吾有身,及吾無(wú)身,吾有何患。”(《老子·十三章》)莊子說(shuō):“忘己之人,是之謂入于天。”(《莊子·天地》)入于天就是融跡于自然,就是生命的超越?！耙淹馍?而后能朝徹,朝徹而后能見(jiàn)獨(dú),見(jiàn)獨(dú)而后能無(wú)古今,無(wú)古今而后能入于不死不生。”(《莊子·大宗師》)人一旦忘掉肉體生命的存在,便能大徹大悟,心情就會(huì)像朝陽(yáng)一樣清新明澈(朝徹),就可以見(jiàn)到絕對(duì)的道(見(jiàn)獨(dú))。從此便超越時(shí)間,超越肉體的生命,獲得永恒的生命,最終到達(dá)羽化升仙的境界。

(三)佛教對(duì)待生死的觀點(diǎn)

佛教雖為外來(lái)宗教,但在歷史上很快便與中國(guó)文化相互滲透和融合,成為中國(guó)化的佛教,不僅對(duì)歷代文人學(xué)士思想產(chǎn)生了重要的影響,而且對(duì)中國(guó)百姓的生死觀念和行為也有極大影響。佛家設(shè)定一個(gè)至善的道德實(shí)體——“佛”作為人們追求的目標(biāo),從而彌補(bǔ)了中國(guó)人信仰無(wú)實(shí)體的缺失。佛教生死觀宣揚(yáng)“輪回”,旨在“涅■”。認(rèn)為“一切眾生都有佛性”,只要勤苦修煉,“自凈其心”、“見(jiàn)性成佛”、“頓悟成佛”,都可以達(dá)到超越生死的自由境界。佛教認(rèn)為,“死”是人在“天、人、阿修羅、地獄、畜生、餓鬼”這“六趣”間輪回的中介。每個(gè)人決不僅有一“生”、有一“死”,而是有無(wú)數(shù)之“生”,無(wú)數(shù)之“死”。無(wú)窮盡的生死輪回陷入于茫?？嗪Ｖ?永受苦難。一個(gè)人若渴求擺脫生死輪回,趨向無(wú)死無(wú)生的“涅架”境界,就必須通過(guò)“守戒”來(lái)窒滅和放棄人的一切欲望、一切行為、一切可稱(chēng)之為“生”的活動(dòng),通過(guò)皈依佛門(mén)、最終由死之“涅梁”來(lái)成就永恒的佛果。佛家文化把“生、死”看做是無(wú)限反復(fù)輪回階段中的一個(gè)過(guò)程,這樣就把“生、死”看做是極其有限的,把世界放大到了無(wú)限的境地。佛家把世界大致分為此岸世界和彼岸世界,人生存的此岸世界是充滿惡和苦的世界,人生是虛幻的,一切都是空,甚至人本身也空的,佛家常有“我空”之說(shuō)。佛家從緣起論的價(jià)值觀出發(fā),認(rèn)為世間人的一切苦都源于自身的“身、口、意”三種“業(yè)力”,人的貧福、貴賤、夭壽也都是自身“業(yè)力”所定,“生”在佛家眼里沒(méi)有意義和價(jià)值,也只有徹底否定此岸世界才能出離生存之苦。佛家看重的是“死”的價(jià)值,認(rèn)為“死”是再生的前奏,沒(méi)有死亡的盡快到來(lái),就不會(huì)有輪回的開(kāi)始,只有死亡,才能向佛家預(yù)設(shè)的那個(gè)美好的彼岸世界逼近,死亡在佛家的話語(yǔ)意境里就是獲得來(lái)生來(lái)世永生的必經(jīng)階段。

二、“儒、道、佛”生死觀幾何圖形比喻法

“儒、道、佛”三家對(duì)于生死的觀點(diǎn)各有不同,可以用幾何學(xué)中的幾何圖形來(lái)形象的比喻它們對(duì)生死的觀點(diǎn)理論。

(一)儒家生死觀為線段

直線上兩個(gè)點(diǎn)和它們之間的部分叫做線段,這兩個(gè)點(diǎn)叫做線段的端點(diǎn)。在儒家的生死觀中線段A點(diǎn)設(shè)定為生,B點(diǎn)設(shè)定為死。A是人生生命的開(kāi)始,B是人生生命的終止。根據(jù)儒家的生死觀,A、B兩點(diǎn)之間的線段視為人的生命階段。從A而使,至B而終。B點(diǎn)后就什么都結(jié)束了。儒家認(rèn)為,生的意義并不在于活著本身,而在于人生的使命,主張積極入世,對(duì)現(xiàn)實(shí)的人生抱著極大的樂(lè)觀態(tài)度。

(二)道家生死觀比喻為射線

在歐幾里德幾何學(xué)中,直線上的一點(diǎn)和它一旁的部分所組成的圖形稱(chēng)為射線或半直線。特點(diǎn):只有一個(gè)端點(diǎn),另一邊可無(wú)限延長(zhǎng)。在道家的生死觀中將A點(diǎn)設(shè)定為生,設(shè)定為人生的直線向一旁無(wú)限延長(zhǎng),設(shè)定為死的B點(diǎn)不過(guò)是這條無(wú)限延長(zhǎng)的直線中的一點(diǎn),到達(dá)B點(diǎn)并不表示就是生命的終止,B點(diǎn)后為人死后的部分,也就是道家的最高境界,稱(chēng)之為“羽化登仙”或“駕鶴西游”。表示雖然死亡后人的靈魂離開(kāi)了肉體,但是是不滅的,是永恒的,從而的到了超越肉體的、永恒的生命。道家生死觀的最高目標(biāo)是要達(dá)到死而不亡的境界。

(三)佛家生死觀比喻為圓形

平面上到定點(diǎn)的距離等于定長(zhǎng)的所有點(diǎn)組成的圖形叫做圓。定點(diǎn)稱(chēng)為圓心,定長(zhǎng)稱(chēng)為半徑。在佛教的生死觀中,設(shè)定為A點(diǎn)的生同設(shè)定為B點(diǎn)的死不過(guò)是圓形之中無(wú)數(shù)的點(diǎn)之一而已。人生不過(guò)是在圓中不斷的循環(huán)的過(guò)程,B點(diǎn)的死可既是前一個(gè)A點(diǎn)的生的結(jié)束,同時(shí)也轉(zhuǎn)化稱(chēng)為一個(gè)新的A點(diǎn)的生的開(kāi)始。佛家宣揚(yáng)輪回。佛經(jīng)云:“生死死生,生生死死,如旋火輪”。(《楞伽經(jīng)》)就是說(shuō),生死均非人的終極歸縮,生和死彼此互為中介,都只是生死輪回中的一個(gè)過(guò)渡環(huán)節(jié)。

三、“儒、道、佛”生死觀啟示

儒家不懈的努力來(lái)追求生命的價(jià)值,具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。儒家不講來(lái)世,看重在有限的生命里為國(guó)家做出自己的貢獻(xiàn),充分實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值,堅(jiān)持樂(lè)生,對(duì)人生充滿剛健有為的進(jìn)取精神,對(duì)人生是樂(lè)觀的,具有積極的生活態(tài)度,這是一種科學(xué)的“生”,對(duì)于現(xiàn)時(shí)代社會(huì)的建設(shè)、個(gè)人的競(jìng)爭(zhēng)都有很強(qiáng)的意義。儒家對(duì)生的孜孜以求,道家對(duì)死的豁達(dá)態(tài)度、佛家對(duì)生死輪回的觀點(diǎn)能夠啟示人們正確的對(duì)待生死,樹(shù)立科學(xué)的“生死”。正確理解儒、道、佛”對(duì)待生死倫理的觀點(diǎn),一方面有助于當(dāng)代人清醒理智地認(rèn)識(shí)生與死的本質(zhì),更加珍惜和重視人生命的寶貴,采取積極的態(tài)度以活得更長(zhǎng)久、更充實(shí)、更有意義為目的;另一方面有助于當(dāng)代人加強(qiáng)對(duì)死亡價(jià)值和尊嚴(yán)的認(rèn)識(shí),從而消除對(duì)死亡的恐懼和憎惡,擺脫對(duì)死亡在感情上的痛苦,消除貪生惡死傾向,坦然的面對(duì)死亡,從而樹(shù)立正確的、科學(xué)的生死觀。

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(責(zé)任編輯/石銀)