論學(xué)生資源對(duì)語(yǔ)文教學(xué)的意義

毛 平

作為課程目標(biāo)達(dá)成的重要基礎(chǔ)和前提,語(yǔ)文課程資源的有效發(fā)掘與利用越來(lái)越成為人們的共識(shí);但從目前課程改革的理論研究尤其是語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐來(lái)看,學(xué)生這種極富活性的課程資源卻被有意或無(wú)意地忽視了。

一、傳統(tǒng)對(duì)學(xué)生認(rèn)定

自古以來(lái),人們一直將兒童(學(xué)生)的天性或本能與無(wú)知、頑劣甚至惡等聯(lián)系在一起,我國(guó)儒學(xué)大師荀子的性惡論便是明證;而流行于歐洲長(zhǎng)達(dá)千年的“原罪說(shuō)”曾是人們對(duì)兒童最經(jīng)典的認(rèn)識(shí)和觀念。即使到了近現(xiàn)代社會(huì),類似的聲音依然不時(shí)地充斥在人們的耳畔。在教育發(fā)展史上具有里程碑意義的教育家赫爾巴特就認(rèn)為兒童生來(lái)就是具有“盲目的烈性情緒的苗子”[1]。在我國(guó)這個(gè)有長(zhǎng)期文化專制傳統(tǒng)的國(guó)度里,它的影響已潛移默化地溶入了人們的觀念意識(shí)深處,以至于在今天仍有意無(wú)意地左右著人們的思想和行為。

在教育過(guò)程中,以“學(xué)生乃無(wú)知之人”為預(yù)設(shè),教師認(rèn)為自己就是知識(shí)的占有者與代言人,學(xué)生不過(guò)是一只等待被灌輸知識(shí)的容器。因此,教育對(duì)學(xué)生自身生活體驗(yàn)和個(gè)體知識(shí)的漠視與排斥就是理所應(yīng)當(dāng)?shù)摹Ｓ谑?有人說(shuō),“兒童的心到了學(xué)校,軀體和四肢也跟著進(jìn)來(lái)了,但他們的感情和情緒只有在校外才能得到自由的表達(dá)”[2]。顯然,這種“規(guī)訓(xùn)化”心態(tài)與行為,是對(duì)學(xué)生主體性的否定,是對(duì)學(xué)生生命價(jià)值的僭越。

二、新教育理念對(duì)學(xué)生的認(rèn)定

新教育理念認(rèn)為:“教學(xué)是教師的教與學(xué)生的學(xué)的統(tǒng)一,這種統(tǒng)一的實(shí)質(zhì)是交往、互動(dòng)。”教學(xué)過(guò)程應(yīng)該是“師生交往、積極互動(dòng)、共同發(fā)展的過(guò)程”[3]。在這個(gè)過(guò)程中教師和學(xué)生分享彼此的思考、經(jīng)驗(yàn)和知識(shí),交流彼此的情感、體驗(yàn)與觀念,達(dá)到共識(shí)、共享、共進(jìn)。這里,“交往”“互動(dòng)”意味著人人參與,意味著平等對(duì)話,意味著合作性意義建構(gòu),它不僅僅是一種認(rèn)識(shí)活動(dòng)過(guò)程,更是一種人與人之間平等的精神交流。

這看似簡(jiǎn)單的敘述卻無(wú)異于人的自身發(fā)展的一次質(zhì)的飛躍。今天,隨著建構(gòu)主義、人本主義等理論介入教育研究及實(shí)踐領(lǐng)域,人們已開始逐漸認(rèn)識(shí)到:作為一個(gè)特殊的群體,學(xué)生有自己獨(dú)特的感知世界、表達(dá)情感的方式,有自己獨(dú)特的行為、評(píng)價(jià)的準(zhǔn)則與邏輯。這種獨(dú)特的存在形式或文化,在許多成人看來(lái)也許無(wú)法理解,但在學(xué)生世界里卻有著天生的自然性。所以,很多情況下,當(dāng)我們僅以成人先驗(yàn)的觀念圖式與標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)判學(xué)生的生命存在方式與文化時(shí),我們已開始背離了教育。

回到語(yǔ)文課堂,如果當(dāng)學(xué)生堅(jiān)持“我的閱讀我做主”走進(jìn)任何一篇作品時(shí),那么,語(yǔ)文教師首先應(yīng)該感到慶幸。閱讀是最個(gè)人的事,往往會(huì)自然而然地使人從生活回到自我并直面人生、直面良知。閱讀同一作品,不同的學(xué)生就有不同的感受,“一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特”,語(yǔ)文教師不是要把這一千個(gè)哈姆雷特變成標(biāo)準(zhǔn)化的一個(gè),而是通過(guò)莎士比亞的原作中的“這一個(gè)”去豐富、提升學(xué)生心目中的“這一個(gè)”。這樣,學(xué)生心目中的“這一個(gè)”哈姆雷特就有助于學(xué)生“這一個(gè)”人個(gè)性的形成與提升。正如培根所說(shuō),“凡有所學(xué),皆成性格”(《論學(xué)習(xí)》)。難道這不是語(yǔ)文教學(xué)的真正價(jià)值嗎!

三、學(xué)生是重要的課程資源

1.學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)

“每個(gè)人總在不斷地接受來(lái)自外部的刺激,并體驗(yàn)外部事物,形成經(jīng)驗(yàn)”,因此,人們“時(shí)刻都在經(jīng)驗(yàn)著,并且還在不斷地用經(jīng)驗(yàn)去認(rèn)識(shí)外部世界,經(jīng)驗(yàn)成為人與外部世界交流的一種重要手段”[4]。建構(gòu)主義教學(xué)理論認(rèn)為:學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)是教學(xué)的起點(diǎn),知識(shí)只有與學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)結(jié)合起來(lái)并最終內(nèi)化為經(jīng)驗(yàn)才是有價(jià)值的。[5]同時(shí),學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)也是他們?cè)趯W(xué)校教學(xué)的促動(dòng)下成長(zhǎng)為富有個(gè)性的人的重要基礎(chǔ)與前提。沒(méi)有學(xué)生真實(shí)而獨(dú)特的生活體驗(yàn),他們的成長(zhǎng)將缺乏堅(jiān)實(shí)的根基和豐富的獨(dú)特性。當(dāng)然,學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)也許是不完善的、不清晰的,但它卻是真實(shí)的、內(nèi)在的。在語(yǔ)文教學(xué)中,教師不應(yīng)漠視、拒斥學(xué)生真實(shí)的生活經(jīng)驗(yàn),恰恰相反,要善于發(fā)現(xiàn)、理解他們不同的生活經(jīng)驗(yàn),并將之作為一種鮮活的課程資源,使之與語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容、目標(biāo)發(fā)生良性的互動(dòng)。

2.學(xué)生的思維方式

在教學(xué)過(guò)程中,如果語(yǔ)文教師做到尊重、發(fā)揮學(xué)生的主體性,真正使教學(xué)成為完整的人的生命成長(zhǎng)的空間,那么,一個(gè)重要方面就是對(duì)其教學(xué)過(guò)程中學(xué)生不同思維方式的尊重、發(fā)掘與引導(dǎo),因?yàn)樗彩墙虒W(xué)過(guò)程中一種重要的課程資源。可以這樣說(shuō),語(yǔ)文學(xué)科的性質(zhì)就決定了語(yǔ)文教學(xué)必須引導(dǎo)學(xué)生不同思維方式的碰撞——在不同思維方式的碰撞中,學(xué)生的思維和素養(yǎng)經(jīng)受真正的挑戰(zhàn),他們會(huì)更深入思考——面對(duì)更廣闊的洞察事物的視野,學(xué)生創(chuàng)新的欲望才有可能被激發(fā)。

3.學(xué)生的探索經(jīng)歷

新課程重視學(xué)生主動(dòng)探究能力的培養(yǎng)。在學(xué)生觀察、感受、分析、判斷的探索過(guò)程中,其經(jīng)歷和結(jié)果必然會(huì)呈現(xiàn)出多樣性:有成功的經(jīng)歷和結(jié)果,也會(huì)有失敗的遭遇和體驗(yàn)——即使是成功或失敗的探索歷程,每個(gè)學(xué)生的體驗(yàn)和感受也是不一樣的。學(xué)生在探索的過(guò)程中所經(jīng)歷的一切最直接地反映了他們的困惑、思索、體悟與需求,這是他們成長(zhǎng)過(guò)程中寶貴的資源和“生長(zhǎng)點(diǎn)”,也是語(yǔ)文教學(xué)中最直接、最具生命活力的課程資源。

4.學(xué)生的差異性

毋庸置疑,學(xué)生在生活經(jīng)驗(yàn)、思維方式、探索經(jīng)歷等諸方面都存在著差異。差異可能導(dǎo)致的結(jié)果只有兩種:要么沖突,要么共享。語(yǔ)文教師應(yīng)給以正確的引導(dǎo),使學(xué)生能共享差異,并在差異中不斷豐富和拓展自己。事實(shí)上,將學(xué)生的差異看成教學(xué)資源更有利于學(xué)生個(gè)體的積極發(fā)展。

四、對(duì)學(xué)生資源的開發(fā)與利用

1.給語(yǔ)文以色彩。有人說(shuō),語(yǔ)文是空氣,無(wú)處不在。如何讓學(xué)生真切地感受到“語(yǔ)文的空氣”,并真實(shí)地喜歡這種“呼吸”?這是對(duì)學(xué)生資源開發(fā)首先要考慮的問(wèn)題。語(yǔ)文教師要不斷超越學(xué)生對(duì)語(yǔ)文簡(jiǎn)單的認(rèn)識(shí)甚至偏見(jiàn),不斷地為語(yǔ)文注入源頭活水。只有學(xué)生對(duì)語(yǔ)文有了興趣,他們那份潛在的資源才有可能被激發(fā)。基于此,教師要不時(shí)地讓學(xué)生從狹窄的語(yǔ)文中走出來(lái),回歸到語(yǔ)文人文的懷抱。可以開展系列文化講座,如中國(guó)酒文化、茶文化、《紅樓夢(mèng)》文化專題等等。為了體現(xiàn)語(yǔ)文的現(xiàn)實(shí)性和時(shí)效性,教師應(yīng)經(jīng)常性地剪貼報(bào)刊雜志上的文章,啟發(fā)學(xué)生的思想,以彌補(bǔ)教材的不足,讓學(xué)生能始終感受到時(shí)代的腳步。同時(shí),把語(yǔ)文和音樂(lè)溝通,把語(yǔ)文和表演溝通,如此,學(xué)生在語(yǔ)文的親和力中才會(huì)越陷越深。

2.給學(xué)生以機(jī)會(huì)。阿基米德說(shuō),“給我一個(gè)支點(diǎn),我能撬動(dòng)地球”。學(xué)生所內(nèi)蘊(yùn)的資源猶如待開發(fā)的金礦——盡管他們是發(fā)展的人,但如果語(yǔ)文教師民主地對(duì)待、平等地給予,那么每一位學(xué)生都將能撬動(dòng)屬于他們的地球。

給學(xué)生疑問(wèn)的機(jī)會(huì)。問(wèn)題是創(chuàng)造性思維的前提和刺激的內(nèi)力。對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō),提出一個(gè)問(wèn)題遠(yuǎn)比解決一個(gè)問(wèn)題重要得多。因此,在語(yǔ)文教學(xué)中,要給學(xué)生疑問(wèn)和提問(wèn)的機(jī)會(huì),要鼓勵(lì)倡導(dǎo)學(xué)生對(duì)現(xiàn)成的理論和傳統(tǒng)觀點(diǎn)從不同的方面甚至相反的方面進(jìn)行大膽的置疑,探索求異。所以,在語(yǔ)文課堂討論時(shí),教師要允許學(xué)生發(fā)表不同意見(jiàn)——事實(shí)上,在語(yǔ)文課堂里,只有深淺之別,沒(méi)有正誤之分——并且應(yīng)給予充分的鼓勵(lì),因?yàn)閷W(xué)生的積極性是在一次次所謂的失敗錯(cuò)誤中喪失的,而學(xué)習(xí)的內(nèi)驅(qū)力又是在一次次的成功中高漲。

給學(xué)生語(yǔ)文活動(dòng)的機(jī)會(huì)。語(yǔ)文教學(xué)絕不能僅僅局限于課堂,語(yǔ)文教師可以通過(guò)開展各種語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng)如編纂專題、社會(huì)調(diào)研、語(yǔ)文論壇、組織文學(xué)社、征文比賽等,為學(xué)生營(yíng)造一個(gè)發(fā)展的環(huán)境。如,可以自編“高中文言文常用實(shí)詞意義及用法手冊(cè)”“高中語(yǔ)文課文精彩語(yǔ)段及點(diǎn)評(píng)手冊(cè)”“學(xué)生作文常見(jiàn)的錯(cuò)別字、病句、不規(guī)范字及分析手冊(cè)”等等,可以組織“對(duì)任課教師教學(xué)風(fēng)格、特點(diǎn)、方法、效果的觀察、調(diào)查和分析”活動(dòng),或者調(diào)查本校(本班)學(xué)生課外讀物的類型、數(shù)量、質(zhì)量和閱讀時(shí)間,進(jìn)行分析,并有針對(duì)性地提出課外閱讀策略等。通過(guò)這些語(yǔ)文活動(dòng),學(xué)生在一次次失敗的過(guò)程中尋找問(wèn)題的關(guān)鍵,在一次次成功的喝彩中體驗(yàn)語(yǔ)文學(xué)習(xí)的樂(lè)趣,他們的創(chuàng)新性思維能力也會(huì)得到提高。

總之,在新課程理念關(guān)照下,學(xué)生應(yīng)被認(rèn)可為最重要的課程資源之一。學(xué)生不在背負(fù)著無(wú)知、頑劣的天性或本能,沒(méi)有“原罪”,除了應(yīng)該被尊重的主體意識(shí)、能力和自由權(quán)利外。他們的個(gè)性化的生活體驗(yàn)、多樣化的思維方式、奇異多彩的想法、超出意料的探索經(jīng)歷和他們彼此的差異都將成為課程資源的不可或缺的有益補(bǔ)充。當(dāng)教師給語(yǔ)文以真正的色彩,當(dāng)學(xué)生獲得真正屬于他們的進(jìn)步的機(jī)會(huì)時(shí),相信他們真能撬動(dòng)地球。

注釋:

[1][德]赫爾巴特.普通教育學(xué)·教育學(xué)講授綱要[M].杭州:浙江教育出版社,2002:26.

[2]施良方.學(xué)習(xí)論[M].北京:人民教育出版社,2000:385.

[3]朱慕菊.走進(jìn)新課程:與課程實(shí)施者對(duì)話[M].北京師范大學(xué)出版社,2002:115.

[4]范兆雄.課程資源概論[M].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,2002:64.

[5]顧明遠(yuǎn),孟繁華.國(guó)際教育新理念[M].海口:海南出版社,2003:330.

(毛平 江蘇常州劉國(guó)鈞高等職業(yè)技術(shù)學(xué)校213004)