論語(yǔ)文教學(xué)中詩(shī)歌的鑒賞方法

中國(guó)是詩(shī)的王國(guó),五千年的優(yōu)秀文化熔鑄了不計(jì)其數(shù)膾炙人口的優(yōu)秀詩(shī)篇。所有的語(yǔ)文教材都選取了一些有代表性的詩(shī)歌,來(lái)提高學(xué)生的文化素養(yǎng)。所謂文學(xué)鑒賞,就是讀者為了滿(mǎn)足自己的審美需要,對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行的帶有創(chuàng)造性的感知、想象、體驗(yàn)、理解和評(píng)價(jià)活動(dòng),它能使人獲得特殊的精神享受。文學(xué)鑒賞活動(dòng)是一個(gè)極其復(fù)雜的再創(chuàng)造性的審美的活動(dòng),是多種心理活動(dòng)因素相互作用所產(chǎn)生的一種綜合性的心理效應(yīng)。我們認(rèn)為在語(yǔ)文教學(xué)中進(jìn)行詩(shī)歌鑒賞應(yīng)遵循感受——理解和感悟——品味和評(píng)價(jià)的步驟。

一、感受

感受是鑒賞詩(shī)歌的開(kāi)始,詩(shī)歌語(yǔ)言的符號(hào)性決定了對(duì)它的鑒賞活動(dòng)要從視覺(jué)、知覺(jué)開(kāi)始,卻又不限于普通心理學(xué)上所說(shuō)的感知覺(jué),而是感知、聯(lián)想、想象、理解、情感等多種心理因素共同參與的一種活動(dòng)。托爾斯泰說(shuō):“藝術(shù)活動(dòng)就是建立在人們能夠受別人感情的感染這一基礎(chǔ)上的?！蔽膶W(xué)鑒賞重在以情感應(yīng),詩(shī)歌的鑒賞不同于一般現(xiàn)代文的閱讀。一般現(xiàn)代文常以理性的理解作保證,理解的水平直接決定著閱讀的質(zhì)量。而詩(shī)歌鑒賞必須以情感的投入為基礎(chǔ),投入的程度直接影響著鑒賞的水平,衡量詩(shī)歌鑒賞中情感的投入程度最主要的方法就是“讀”。詩(shī)歌與音樂(lè)有一種難解難分的特殊的親緣關(guān)系,音樂(lè)美應(yīng)是詩(shī)歌藝術(shù)的重要因素。魯迅曾說(shuō)過(guò):“詩(shī)歌雖有眼看的和嘴唱的兩種,也究以后一種為好……我以為內(nèi)容且不說(shuō),新詩(shī)先要有節(jié)調(diào),押大致相近的韻,容易記,又順口,唱得出來(lái)?！?《致竇隱夫》)詩(shī)歌語(yǔ)言的音樂(lè)美主要表現(xiàn)在節(jié)奏、押韻、音調(diào)等幾方面。因此,有感情的朗讀是詩(shī)歌鑒賞的首選方法。為了使鑒賞者盡快地進(jìn)入詩(shī)歌的意境之中,我們可以采用教師范讀、播放配樂(lè)朗讀錄音、錄像、學(xué)生朗讀等多種朗讀形式,通過(guò)反復(fù)的朗讀讓學(xué)生體會(huì)詩(shī)歌的韻律美。中國(guó)詩(shī)歌講究“立象盡意”,美國(guó)詩(shī)人麥克雷殊在《詩(shī)的藝術(shù)》中也說(shuō)過(guò)“一首詩(shī)不應(yīng)該示意”,要掌握詩(shī)歌中作者表達(dá)的思想感情,首先必須要感知作者為了表現(xiàn)思想感情而創(chuàng)造的文學(xué)形象——意象。詩(shī)歌中作者所選取的意象,只有在多次有感情的朗誦后,借助想象力才能在我們的頭腦中形象地再現(xiàn)出來(lái)。葉圣陶先生曾創(chuàng)造性地提出了“美讀”法,就是強(qiáng)調(diào)通過(guò)對(duì)聲音節(jié)奏之美的感受,設(shè)身處地,深入課文深層意蘊(yùn)的情感思想,達(dá)到“與作者心靈相感通”,即神相遇、氣相通、心相印、情相融的欣賞境界。學(xué)生是有個(gè)性的,每位學(xué)生由于個(gè)人的審美價(jià)值、人生經(jīng)歷、知識(shí)積累、鑒賞水平等的不同,對(duì)詩(shī)中的語(yǔ)言、詩(shī)中的形象、詩(shī)中的情味都有自己獨(dú)特的理解與感受,因此,我們還應(yīng)放手讓學(xué)生自己去讀,只要真正進(jìn)入角色,深入體會(huì)到詩(shī)中的感情,同一首詩(shī),我們可以讀得委婉含蓄,也可以讀得慷慨激昂,只要讀出語(yǔ)言的味道,讀出語(yǔ)言的表現(xiàn)力、感染力就行。

二、理解、感悟

理解就是讀者對(duì)文學(xué)作品的各種內(nèi)外關(guān)系及其意義所作的思考和探究。對(duì)詩(shī)歌的理解既有對(duì)部分的理解,也有對(duì)整體的理解;既有對(duì)表層的理解,也有對(duì)深層的理解;既有對(duì)“說(shuō)什么”的理解,也有對(duì)“怎么說(shuō)”的理解。如對(duì)毛澤東的詞《沁園春·長(zhǎng)沙》的理解要從三方面去著手,一要理解詞上下片的內(nèi)容大意,二要理解景中寓情、情中顯志的特點(diǎn),三要理解象征的手法。對(duì)這首詩(shī)的理解的一個(gè)難點(diǎn)是:上片的寫(xiě)景如何與“誰(shuí)主沉浮”的發(fā)問(wèn)聯(lián)在一起。突破難點(diǎn)的關(guān)鍵在于聯(lián)系時(shí)代背景。所以,想要深入地理解詩(shī)歌,必須要做到知人論世。只要我們了解相關(guān)的時(shí)代背景:這首詞作于1925年,當(dāng)時(shí)革命運(yùn)動(dòng)正蓬勃發(fā)展。五卅運(yùn)動(dòng)和省港大罷工相繼爆發(fā),農(nóng)民運(yùn)動(dòng)也日益高漲。同時(shí),國(guó)共兩黨的統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)已經(jīng)確立,雖然國(guó)共合作創(chuàng)造了大好的革命形勢(shì),但革命應(yīng)該由哪個(gè)階級(jí)來(lái)領(lǐng)導(dǎo),仍是黨內(nèi)外斗爭(zhēng)的焦點(diǎn)。在毛澤東的眼中,蓬蓬勃勃的湘江秋景,正如革命運(yùn)動(dòng)的大好形勢(shì)一樣。面對(duì)如此形勢(shì),自然會(huì)想到革命領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的問(wèn)題,于是就有了上片末尾的發(fā)問(wèn),也就有了下片對(duì)早年革命活動(dòng)的回憶。那就可以理解《沁園春·長(zhǎng)沙》表達(dá)的正是詩(shī)人要領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命的博大情懷和雄心壯志。景物的象征意義也就掌握了。

語(yǔ)文教學(xué)中的感悟是閱讀中對(duì)情、景、理的聯(lián)想或過(guò)程中的“靈感”或者“悟性”的顯現(xiàn),結(jié)合著自己的生活經(jīng)驗(yàn)和閱讀水平。感悟不是淺層的語(yǔ)言文字的理解,而是知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的升華。詩(shī)歌教學(xué)的感悟,往往在于用心去領(lǐng)會(huì)詩(shī)中特有的空靈美。詩(shī)歌最富靈氣。詩(shī)的靈氣就在于簡(jiǎn)潔,在于“字短情長(zhǎng)”,字里行間總是留著啟人聯(lián)想開(kāi)人悟性的“空白”,而靈氣就在空白間,這就是空靈美。王國(guó)維說(shuō)“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)”,詩(shī)歌中“景語(yǔ)”也簡(jiǎn)潔含蓄,追求“情在詞外”的審美境界。如:徐志摩的《再別康橋》“那河畔的金柳/是夕陽(yáng)中的新娘/波光里的艷影/在我的心頭蕩漾”——似乎更具空靈美。夕陽(yáng)映照下河畔楊柳嬌艷和依依,康橋邊波光的粼粼和纏綿,那“新娘”的楚楚動(dòng)人,那詩(shī)人柔情如水的心頭漣漪……所有這些意思,詩(shī)中統(tǒng)統(tǒng)不說(shuō),只融在簡(jiǎn)潔的形象之中,這些都需要讀者去自己悟。

三、品味、評(píng)價(jià)

意境是中國(guó)古代評(píng)論家獨(dú)創(chuàng)的一個(gè)概念,是詩(shī)歌追求的最高境界。意是詩(shī)人主觀(guān)世界的情感、思想、哲思等;境即形象,指客觀(guān)現(xiàn)實(shí)世界的事物、物象、景象等。二者的和諧統(tǒng)一、相互交融就是意境。詩(shī)人把主觀(guān)之意寓之于境后,“如水中鹽,無(wú)痕有味”,含蓄蘊(yùn)藉,細(xì)嚼品味方可領(lǐng)悟。意象是鑒賞詩(shī)歌最基本而又最重要的審美單元,可以說(shuō)把握了意象也就抓住了詩(shī)歌的意境、風(fēng)格及作者蘊(yùn)含其中的思想感情。意境的第一個(gè)層面是由意象構(gòu)成的,其特點(diǎn)為情景交融,情景交融構(gòu)成的意象是可置于眉睫之前的實(shí)象實(shí)景,它為“境”的開(kāi)拓和實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造了條件。然而意境的特點(diǎn)在于它還要通過(guò)這個(gè)實(shí)象實(shí)景,暗示出更深廣的空間,以此來(lái)啟發(fā)讀者的想象與聯(lián)想,營(yíng)造想象中的虛象虛景。如“紅杏枝頭春意鬧”這句詩(shī),一個(gè)“鬧”字把春天的勃勃生機(jī)寫(xiě)出來(lái)了,讓讀者由眼前的滿(mǎn)樹(shù)杏花聯(lián)想到春意盎然,聯(lián)想到生命的活力,聯(lián)想到生活豐富和美好,雖然這些都沒(méi)寫(xiě)出來(lái),但通過(guò)我們的品味、想象都可以體會(huì)到這些象外之象。古人寫(xiě)詩(shī)追求“超出象外”“意在言外”“言有盡而意無(wú)窮”,語(yǔ)言含蓄,句中有句,味外有味,需要突破文字和形象的表面才能領(lǐng)悟到。這就使詩(shī)歌具有廣闊的想象空間,使讀者可根據(jù)自己的經(jīng)歷體驗(yàn)、審美認(rèn)識(shí)深入品味。如戴望舒的《雨巷》表面描寫(xiě)的是自己在雨巷與一個(gè)丁香一樣的姑娘從希望相逢到相逢相失的過(guò)程,內(nèi)蘊(yùn)十分豐富:簡(jiǎn)單地去看認(rèn)為它是一首寫(xiě)景詩(shī),描繪了一幅優(yōu)美動(dòng)人的圖畫(huà)。一些人把它當(dāng)作愛(ài)情詩(shī),丁香姑娘是詩(shī)人夢(mèng)中情人。有的又認(rèn)為是言志詩(shī),雨巷比喻人生之路,丁香姑娘比喻人生理想。還有的把它當(dāng)作政治諷刺詩(shī),認(rèn)為雨巷是黑暗現(xiàn)實(shí)的象征,丁香姑娘比喻光明的希望。這就是詩(shī)歌意境欣賞不確定性的表現(xiàn),是讀詩(shī)者結(jié)合自己的人生經(jīng)歷、感受體驗(yàn)、情感志趣等對(duì)詩(shī)歌意蘊(yùn)進(jìn)行的合理補(bǔ)充。教學(xué)中應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行這樣的補(bǔ)充和豐富,以便深刻地品味詩(shī)歌意蘊(yùn)。

評(píng)價(jià)就是讀者在感受、體驗(yàn)、理解、感悟的基礎(chǔ)上,對(duì)文學(xué)作品的意義、價(jià)值和優(yōu)缺點(diǎn)所作出的審美評(píng)價(jià)。這種評(píng)價(jià)是讀者在特定的鑒賞關(guān)系中根據(jù)自己的審美需要對(duì)作品的價(jià)值所作的個(gè)體評(píng)判,不能脫離讀者的情感態(tài)度和興趣愛(ài)好,所以鑒賞判斷總是帶有濃厚的情感色彩。它涉及到作品的內(nèi)容與形式、形象與意蘊(yùn)的廣度、深度以及二者的統(tǒng)一程度,還涉及到作品的藝術(shù)水平、藝術(shù)特點(diǎn)、審美價(jià)值和成敗得失等,讀者必須對(duì)這些方面進(jìn)行深入地思索,對(duì)經(jīng)由感受、體驗(yàn)、理解、感悟等所獲得的成果進(jìn)行全面的分析與綜合,方能作出較為正確的評(píng)價(jià)與判斷。如閱讀毛澤東的詩(shī)詞,常常會(huì)得到豐富的審美感受。從他的《沁園春·長(zhǎng)沙》中,我們就可以感受到那種情景交織的崇高美,我們可讓學(xué)生在學(xué)習(xí)了這首詞后,聯(lián)系時(shí)代背景,談?wù)剬?duì)這一崇高美的感受和認(rèn)識(shí)。

詩(shī)歌的鑒賞活動(dòng)是一種再創(chuàng)造性很強(qiáng)的審美活動(dòng),我們只有提高學(xué)生對(duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)的興趣,充分調(diào)動(dòng)學(xué)生對(duì)詩(shī)歌鑒賞的主動(dòng)性、積極性,讓學(xué)生在詩(shī)歌的海洋中自由地翱翔,才能真正完成鑒賞活動(dòng)。

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(黎妙嫦 廣東省江門(mén)市新會(huì)機(jī)電職業(yè)技術(shù)學(xué)校529141)