“多誤舍近求遠(yuǎn)”存疑待考

張寶銀

2009年《少林與太極》第7期,刊發(fā)浙江魏坤梁先生大作《“多誤舍近求遠(yuǎn)”無須質(zhì)疑》。筆者認(rèn)為,“多誤舍近求遠(yuǎn)”存疑待考,理由如下。

1.1984年,北京市中國(guó)書店出版了《太極拳選編》一書。書中陳微明先生大著《太極拳術(shù)》,第61頁為“多悟舍近求遠(yuǎn)”;徐致一先生大著《太極拳淺說》,第72頁為“多悟舍近求遠(yuǎn)”;楊澄甫先生大著《太極拳使用法》,第87頁為“多悟舍近求遠(yuǎn)”。

2.2008年8月,山西科學(xué)技術(shù)出版社再版了姚馥春、姜容樵先生大著《太極拳講義》,第356頁為“多悟舍近求遠(yuǎn)”。

筆者“存疑”,上述“多悟舍近求遠(yuǎn)”,都是“抄誤”、“刊誤”?

3.河北永年武澄清先生,“咸豐二年(1852)考中進(jìn)士,官河南舞陽縣知縣,他于河南舞陽縣北舞渡鹽店獲得山西王宗岳《太極拳譜》,贈(zèng)于幼弟禹襄帶回永年。后經(jīng)禹襄長(zhǎng)甥亦畬,次甥啟軒抄贈(zèng)鄉(xiāng)友,遂公開于世,習(xí)太極拳奉為經(jīng)典,太極拳之名遂風(fēng)靡于世”。

“李亦畬晚年將王宗岳太極拳論,母舅武禹襄拳論,益以己作,手錄三冊(cè),一自存,一交弟啟軒,一授門人郝和”?！袄钜喈寣戀?zèng)其門生郝和‘太極拳譜的時(shí)間是光緒七年,即1881年”。

(注:上述內(nèi)容見吳文翰先生大著《武派太極拳體用全書》及沈壽先生點(diǎn)校考釋,1991年人民體育出版社出版的《太極拳譜》。)

《中華武術(shù)》2009年第3期第43頁,有“郝和珍藏王宗岳太極拳論”原始文字的影印件,其拳論中無“動(dòng)靜之機(jī)”四字,而“多悟舍近求遠(yuǎn)”依稀可辨。筆者認(rèn)為,此影印件原始文字應(yīng)當(dāng)是王宗岳“太極拳論”較早的歷史文獻(xiàn)。筆者“存疑”:許禹生先生在其大著《太極拳勢(shì)圖解》中,是否根據(jù)個(gè)人體悟,對(duì)王宗岳“太極拳論”原始文字進(jìn)行了增改?王宗岳“太極拳論”原始文字的本來面目到底是什么?

4.筆者認(rèn)為,“悟”與“誤”,一字之別,其義截然不同?！拔颉笔歉形颉⒂X悟、體悟、揣悟、醒悟、知道、了解、覺醒的意思,“誤”是誤解、誤會(huì)、誤傳、誤導(dǎo)、錯(cuò)誤、失誤的意思。將“多悟舍近求遠(yuǎn)”與“多誤舍近求遠(yuǎn)”理解為同一含義對(duì)嗎?是否正因?yàn)槿绱瞬旁斐伞岸嗾`舍近求遠(yuǎn)”的誤解、誤傳、誤導(dǎo)呢?

5.“舍近求遠(yuǎn)”,《現(xiàn)代漢語詞典》中的解釋是:“舍棄近的尋求遠(yuǎn)的,形容做事走彎路或追求不切實(shí)際的東西,也說舍近圖遠(yuǎn)?！?/p>

王宗岳“太極拳論”中“舍己從人”、“舍近求遠(yuǎn)”,“舍”是舍棄、放棄、給予、付予的意思,“從”是跟從、隨從、順從,“求”是求取、求索、圖謀、求得的意思。《辭?！分袑?duì)“舍己從人”的解釋是“舍己之非,從人之是”,可見“舍己”、“從人”是兩層意思。同理,拳論中“舍近求遠(yuǎn)”,即“舍近圖遠(yuǎn)”,“舍近取遠(yuǎn)”,“舍近用遠(yuǎn)”,“舍近擊遠(yuǎn)”。

“太極拳不可存在主觀愿望,不可主動(dòng)尋找機(jī)會(huì)”,此源于“彼不動(dòng),己不動(dòng);彼微動(dòng),己先動(dòng)”,“靜中觸動(dòng)動(dòng)猶靜,因敵變化示神奇”等拳論,細(xì)想,這與“舍近求遠(yuǎn)”有何內(nèi)在聯(lián)系呢?將“舍近求遠(yuǎn)”理解為“太極拳不可存在主觀愿望,不可主動(dòng)尋找機(jī)會(huì)”,恰當(dāng)妥帖嗎?

6.在太極拳推手練功中,“舍己從人”、“舍近求遠(yuǎn)”,與“沾連黏隨”關(guān)系密切,融為一體。只有“舍之、從之、求之、取之”,才能“沾之、連之、黏之、隨之”。太極拳推手是演練、掌握“沾連黏隨”功夫的一種方法和手段,是獲取太極拳散手功夫的基礎(chǔ)和過渡,太極拳圈內(nèi)的推手切磋交流旨在健康與友誼,因此筆者認(rèn)為太極拳推手功夫無法與他派武功抗衡與爭(zhēng)鋒,以太極拳推手功夫?qū)Ω墩嬲乃晌涔?這在戰(zhàn)略上犯了根本性錯(cuò)誤,因此鮮有不被動(dòng)者。這正是筆者所言“數(shù)年純功”“反而為人所制”,“世人對(duì)太極拳技藝”有所“偏見、貶言、誤會(huì)和曲解”的理由所在。著眼于現(xiàn)實(shí),正視現(xiàn)實(shí),筆者此說是“沒有根據(jù)的臆想”嗎?2009年《精武》第3期第57頁,車星辰先生向“太極高手”公開叫板,難道不值得我們深思嗎?2009年《武魂》第6期,太極拳名家浦漢健先生的大作“效果是檢驗(yàn)拳法正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)”中所言所談,難道不值得我們深思嗎?

7.對(duì)付他派武功的太極拳功夫是太極散手功夫,太極拳散手功夫在走架、推手的基礎(chǔ)上還需經(jīng)過一系列的艱苦練習(xí)。筆者認(rèn)為,太極拳散手功夫是“舍己從人,舍近取遠(yuǎn),電光石火,瞬息萬變,一羽不加,蠅蟲不落,忽隱忽現(xiàn),虛實(shí)莫測(cè)”,“楊氏太極拳九訣”,“太極拳散手秘訣”,其內(nèi)容精要是散手功夫?！短珮O拳使用法》中,楊澄甫先生親自演示的太極拳使用法拳照也是太極散手功夫。對(duì)此,不知同道以為然否?

8.“進(jìn)人要進(jìn)身,手腳齊到方為真”,“手到腳不到,打上不得妙”,“手到腳也到,打人如拔草”,“打人如親嘴,手到身要擁”,這些都指“舍近求遠(yuǎn)”、“舍近擊遠(yuǎn)”之法?！安桓铱拷鼘?duì)手而隔著一個(gè)距離與對(duì)手打斗”,這不是“舍近求遠(yuǎn)”,而是“用近舍遠(yuǎn)”。“舍近求遠(yuǎn)”正是“要求被攻擊的對(duì)手應(yīng)該迅速進(jìn)身”,敢于貼進(jìn)對(duì)方、黏住對(duì)方,“使對(duì)方的威力和效果大大減弱”,進(jìn)而牽制打擊對(duì)方。跳出一些定向定型的常規(guī)思維框架,聯(lián)系王宗岳“太極拳論”整體內(nèi)容,對(duì)于拳論中“舍近求遠(yuǎn)”的含義,我們可否換個(gè)角度去思考,去揣悟呢?

9.楊澄甫先生在《太極拳使用法》中說:“與敵對(duì)手,多是不用近,而用遠(yuǎn)。靜以待動(dòng),機(jī)到即發(fā)為近;出手慌忙,上下尋處擊敵為遠(yuǎn)。太極之巧,分寸之大,厘毫之小,所以不可差也。如差厘毫,如千里之遠(yuǎn)。練拳對(duì)手同志,不可不注意焉,此先師王宗岳傳太極拳之要論。”據(jù)此,筆者認(rèn)為,“差之毫厘”指雙方較技中的尺度厘毫細(xì)微、微妙之變化,而非指其他。

10.按照常理,“本是”、“多誤”兩者后邊應(yīng)當(dāng)是反義,例如“本是舍己從人,多誤自我妄動(dòng)”等,但“舍己從人”和“舍近求遠(yuǎn)”并非反義,故“多誤”應(yīng)為“多悟”。而由“本是”和“多悟”,可以揣悟,由“舍己從人”到“舍近求遠(yuǎn)”至“差之毫厘,謬以千里”,三者為層層遞進(jìn)、步步深入關(guān)系,即“舍己從人”為綱要,“舍近求遠(yuǎn)”為法則,“有感而應(yīng)”分清“尺寸厘毫”為法度。筆者淺悟,不知妥否?

魏坤梁先生對(duì)于太極拳學(xué)問深有造詣,對(duì)于魏坤梁先生太極拳大作,筆者多有關(guān)注和認(rèn)真拜讀,且受益多多。魏坤梁先生的文字宏觀著眼,大處落墨,把握全局,引經(jīng)據(jù)典,貫通古今,論理詳盡而精辟,文采斐然。對(duì)于魏坤梁先生,筆者仰佩之,敬重之。筆者十分歡迎如同魏坤梁先生友好、誠(chéng)摯、善意的爭(zhēng)鳴文作,歡迎更多的太極拳同道參與求索與爭(zhēng)鳴,以還王宗岳“太極拳論”原始文字的本來面目和覓得個(gè)中真諦。亦誠(chéng)望《少林與太極》不斷刊發(fā)一些活躍太極拳學(xué)問研究氣氛的商榷爭(zhēng)鳴文字,以通過爭(zhēng)鳴,促進(jìn)求索,達(dá)到提高與進(jìn)步。