試論從生存與發(fā)展的角度關(guān)注文化建設(shè)

豐 輝

[摘 要]有科學(xué)家預(yù)言,在21世紀(jì),人類面臨的最大挑戰(zhàn)者是自我,是文化身份的確立。在經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)程中,文化恰恰需要民族化和地方化,因?yàn)橹挥形幕敲褡迤犯竦南笳?。所以?1世紀(jì),文化不僅僅意味著策略和戰(zhàn)略,文化更意味著生存與發(fā)展。

[關(guān)鍵詞]生存與發(fā)展;文化建設(shè);現(xiàn)代性構(gòu)建

21世紀(jì),隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的空前發(fā)展與繁榮,民眾物質(zhì)生活水準(zhǔn)得到顯著提升。但與經(jīng)濟(jì)相此,文化建設(shè)相對(duì)滯后,表現(xiàn)在文化設(shè)施的陳舊或不健全,對(duì)人文社會(huì)科學(xué)重視不足,城市建設(shè)缺乏人文關(guān)照,民眾文化生活質(zhì)量有待提高等諸方面。鑒于此,政府只有從宏觀決策的角度,真正在思想上將文化建設(shè)提到人民生活的高度上來認(rèn)識(shí)。

一、關(guān)懷傳統(tǒng)文化,首先要培養(yǎng)青少年的文化素養(yǎng)

文化,是指人類一切物質(zhì)創(chuàng)造與精神創(chuàng)造的總和。所以談到文化,就必然涉及傳統(tǒng)。事實(shí)上,文化的“傳統(tǒng)”是一個(gè)開放的動(dòng)態(tài)系統(tǒng),它是在時(shí)空中延續(xù)和變異的,它存活于現(xiàn)實(shí)發(fā)展之中,連接著過去,蘊(yùn)涵著未來。文化人類學(xué)者經(jīng)常把傳統(tǒng)中有創(chuàng)造力和更新力的基因視為“種子”,他們的任務(wù)就是要在現(xiàn)存繁雜的生活現(xiàn)象中剝離出這粒種子。我們理解的文化建設(shè)就應(yīng)該是培植這粒種子的工作,使文化在一種合乎自身發(fā)展規(guī)律的狀態(tài)下去自然延伸。所以在這樣的一個(gè)基礎(chǔ)上,我們就不難理解傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代生活和未來發(fā)展中的重要性。要關(guān)懷傳統(tǒng)文化,加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育,必須從青少年開始,在青少年的全面教育中自始至終地滲透傳統(tǒng)文化的精髓。因?yàn)槲幕婕拔镔|(zhì)文明與精神文明的方方面面,會(huì)影響一代人的價(jià)值觀念、道德規(guī)范和行為方式等等,所以傳統(tǒng)文化也必須在教育的廣度上貫穿始終。21世紀(jì),最首要也是最基本的工作,就是在大學(xué)、中學(xué)、小學(xué)開設(shè)傳統(tǒng)文化的相關(guān)課程。我們目前對(duì)于這類課程的理解還限定在概念教學(xué)的范疇,將傳統(tǒng)文化枝干分離,抽其根,剝其花,去其果。這勢必導(dǎo)致教育內(nèi)容的枯燥,也必定會(huì)影響教育行為實(shí)施的效果。而且從教育的目的上來說,這也是對(duì)傳統(tǒng)文化的曲解,傳統(tǒng)文化并不僅僅限定于文字性的經(jīng)典文獻(xiàn),特別值得提出的是我們往往忽略了道德規(guī)范和行為方式的教育。在物質(zhì)文化中,諸如民俗節(jié)令、城市營造、工藝造物等,傳統(tǒng)文化的形象似乎更加血肉豐滿,深入淺出,也更有親和力。只有物質(zhì)與精神的雙重結(jié)合,才能夠傳達(dá)出傳統(tǒng)文化的原生態(tài)色彩和本質(zhì)特征。應(yīng)圍繞傳統(tǒng)文化更多地開展一些動(dòng)態(tài)教學(xué)活動(dòng),比如參觀文化藝術(shù)博物館、歷史博物館、科技館、美術(shù)館;圍繞著它們?cè)黾右恍┦止谧髡n程,真正動(dòng)手觸摸甚至體驗(yàn)傳統(tǒng)生產(chǎn)、生活勞作方式和過程。親自動(dòng)手捏泥玩、編織結(jié)、剪剪紙、印年畫、紡線織布,將傳統(tǒng)文化還原到它的生存狀態(tài),讓現(xiàn)代的孩子自已接近它體驗(yàn)它,在沒有任何經(jīng)驗(yàn)引導(dǎo)下自然而然地去感受中華民族傳統(tǒng)手工藝之美和技藝的智慧。在這樣動(dòng)態(tài)的傳統(tǒng)教育活動(dòng)中,將不僅僅涉及知識(shí)的傳播,而是把傳統(tǒng)文化自然地通過教育的形式傳承下來。文化素養(yǎng)的培養(yǎng)通過物質(zhì)與精神等方面的體驗(yàn)得到了很好的貫通。

二、加強(qiáng)文化設(shè)施的投入,豐富民眾的文化生活

目前社會(huì)上較為流行“高學(xué)歷,低文化”的說法,一方面說明我們的教育存在問題,也說明帶有普遍性的社會(huì)文化問題?！案邔W(xué)歷,低文化”是指人才培養(yǎng)的一種誤區(qū),指那種有技能專長而缺少文化底蘊(yùn)和內(nèi)涵修養(yǎng)的“人才”。作為一種傾向性存在的社會(huì)現(xiàn)象,它勢必會(huì)導(dǎo)致一定的不良后果:培養(yǎng)的人才自身無法建立獨(dú)立而完善的人格體系,知識(shí)追求與生命追求相背離。這不僅違背人性的正常發(fā)展,也勢必會(huì)引發(fā)道德水準(zhǔn)下降等一系列社會(huì)問題。造成這一現(xiàn)象的原因,就是擔(dān)當(dāng)文化教育重任的“文化環(huán)境”營造不足。文化環(huán)境作為社會(huì)文化教育實(shí)施的物質(zhì)基礎(chǔ),在人類社會(huì)生活中地位舉足輕重。作為資本主義世界文化中心的歐洲就十分重視文化設(shè)施的投入。在奧地利,中學(xué)的音樂設(shè)施都是對(duì)外開放的,任何一個(gè)市民都可以在課余走進(jìn)琴房去彈奏,藝術(shù)設(shè)施是培養(yǎng)藝術(shù)人才,陶冶全民藝術(shù)素養(yǎng),提高全社會(huì)精神品格的重要物質(zhì)基礎(chǔ)。奧地利政府在藝術(shù)設(shè)施投入、藝術(shù)氛圍營造上的努力為他們贏得了“音樂之都”的美譽(yù),同時(shí)也培育了旅游經(jīng)濟(jì)市場和奧地利人民健康祥和的人格心態(tài)。目前我國大型城市也開始意識(shí)到了這一點(diǎn)。北京將投資4億美元籌建國家大劇院,上海更是提出這樣的口號(hào):“世界一流城市,必須有世界一流的文化,必須有世界一流的文化設(shè)施?！币惨蚨炀土怂麄兺顿Y1.5億美元的上海大劇院和世界最大的圖書館,計(jì)劃投資2億美元的科技中心和對(duì)外開放的新藝術(shù)博物館這樣的大手筆。

三、堅(jiān)持文化現(xiàn)代性建構(gòu):從二元對(duì)立走向綜合創(chuàng)新

實(shí)現(xiàn)文化現(xiàn)代化建設(shè)的前提首先是觀念的現(xiàn)代化。從原生意義上說,傳統(tǒng)觀念至少無法直接產(chǎn)生現(xiàn)代化。以為傳統(tǒng)可以直接成為中國社會(huì)走向現(xiàn)代化的通行證的觀點(diǎn),只能算是保守主義者一廂情愿的自娛。其實(shí),中國的現(xiàn)代化之所以步履維艱,在很大程度上就是因?yàn)橹袊鴤鹘y(tǒng)觀念的包袱太重。傳統(tǒng)與現(xiàn)代化雖有歷史聯(lián)系,但無論如何不可通約,更不能等同。在一個(gè)變革的年代,中國的現(xiàn)代化必定伴隨著對(duì)于傳統(tǒng)持續(xù)不斷的自我反省和自我批判。文化的發(fā)展是不斷吸納外來文化并創(chuàng)造性地推進(jìn)、轉(zhuǎn)化傳統(tǒng)的過程,積極主動(dòng)地開放引進(jìn)、正確處理挑戰(zhàn)與沖擊是防止民族文化僵化、萎縮的必要條件。當(dāng)然,中國的現(xiàn)代化也不應(yīng)簡單地理解為“西化”。中國經(jīng)典文化的現(xiàn)代化必須跳出簡單化的中西兩極對(duì)立的思維方式,只有對(duì)中西文化進(jìn)行辯證的綜合,在傳統(tǒng)文化和西方文化之間保持必要的張力關(guān)系,兼綜眾善、融合異見,走中西文化整合、創(chuàng)新之路,才能構(gòu)建一個(gè)既有民族特色又有現(xiàn)代氣息的新文化,才可望實(shí)現(xiàn)對(duì)外來文化和傳統(tǒng)文化的雙重超越。

中國文化有長達(dá)五千年的悠久歷史,然而“悠久”不足以拒斥一切。因此,21世紀(jì)的中國文化建設(shè)必須繼承五四精神,警惕文化復(fù)古主義與民族主義情緒。在生命流轉(zhuǎn)、社會(huì)變遷的歷史行程中,中國傳統(tǒng)文化觀念曾經(jīng)扮演了重要角色。然而,自改革開放后,中國歷史畢竟已堅(jiān)實(shí)地跨入當(dāng)代;如果中國想成功地使自己適應(yīng)新的世界環(huán)境并生存下來,文化建設(shè)就勢在必行。面向21世紀(jì),中國文化必須通過新的綜合與創(chuàng)造,努力完成價(jià)值系統(tǒng)從前現(xiàn)代向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)換,同時(shí)又要超越西方式現(xiàn)代性的弊端。

(編輯/丹桔)