淺談聞一多整理古籍《詩(shī)經(jīng)》的成就

文春霞

【摘要】近現(xiàn)代學(xué)者聞一多從事“古典文獻(xiàn)學(xué)”方面的研究,主要取得了三項(xiàng)可貴的成果:第一,作為現(xiàn)代研究《詩(shī)經(jīng)》的大師,他創(chuàng)建了《詩(shī)經(jīng)》新訓(xùn)詁學(xué);第二,他分訓(xùn)《楚辭》,著述多端,亦開(kāi)創(chuàng)了研究《楚辭》的新局面;第三,他刷新了中國(guó)傳統(tǒng)“莊注學(xué)”。 這里主要談他的第一點(diǎn)成就。

【關(guān)鍵詞】聞一多;文獻(xiàn)學(xué);學(xué)術(shù)成就

聞一多提出一系列嶄新的文獻(xiàn)整理觀,以訓(xùn)詁學(xué)問(wèn)為根基,綜合運(yùn)用西方新學(xué)問(wèn)取得了卓越成就。[1]在研究《周易》、《詩(shī)經(jīng)》、《莊子》、《楚辭》等古籍的過(guò)程中,他一掃歷代諸儒布下的迷霧,戳穿圣人的點(diǎn)化,激濁揚(yáng)清,正本清源,恢復(fù)了古典原貌,闡發(fā)了新義。

首先,聞一多對(duì)《詩(shī)經(jīng)》訓(xùn)詁學(xué)史作了總結(jié)性的概括。他說(shuō):“漢人功利觀念太深,把《三百篇》做了政治課本;宋人稍好點(diǎn),又拉著道學(xué)不放手——一股頭巾氣;清人較為客觀,但訓(xùn)詁學(xué)不是詩(shī);近人囊中滿(mǎn)是科學(xué)方法,真厲害。無(wú)奈歷史——唯物史觀的與非唯物史觀的,離詩(shī)還是很遠(yuǎn)。明明一部歌謠集,為什么沒(méi)人認(rèn)真的把它當(dāng)文藝看呢!”[2]P214在這里,他初步將整個(gè)《詩(shī)經(jīng)》訓(xùn)詁學(xué)史劃分為4大階段,并一一指正了各時(shí)期的缺點(diǎn)。它與今人夏傳才的“五分法”大體吻合。[3]雖然聞一多未能進(jìn)一步歸納出《詩(shī)經(jīng)》訓(xùn)詁學(xué)發(fā)展史的一般規(guī)律,但是,他基于《詩(shī)經(jīng)》訓(xùn)詁學(xué)史的考察,而得出的整理古籍的“三項(xiàng)課題”和“真善美相統(tǒng)一”的訓(xùn)詁標(biāo)準(zhǔn),為《詩(shī)經(jīng)》訓(xùn)詁學(xué)史的發(fā)展開(kāi)拓了新路。[1]

其次,在研究方法上,對(duì)長(zhǎng)期存在的語(yǔ)言研究和藝術(shù)研究、文學(xué)研究和文化研究相背離的難題,聞一多提出了獨(dú)到的解決思路:他的“三項(xiàng)課題”(說(shuō)明背景——詮釋詞義——校正文字),集小學(xué)、詩(shī)學(xué)、史學(xué)和社會(huì)學(xué)于一體,既抓住中國(guó)古代語(yǔ)言的詩(shī)歌特色,又未放棄詩(shī)篇的社會(huì)功能及史料價(jià)值,此點(diǎn)是他對(duì)《詩(shī)經(jīng)》訓(xùn)詁學(xué)的最大貢獻(xiàn)。而真善美相統(tǒng)一的訓(xùn)詁標(biāo)準(zhǔn)更確保了在這一思路引導(dǎo)下的實(shí)際整理工作的順利進(jìn)行。同時(shí),對(duì)一些在訓(xùn)詁過(guò)程中所遇到的諸多范疇和概念,如“孔子刪詩(shī)說(shuō)”、“孔子興觀群怨說(shuō)”、“孟子以意逆志說(shuō)”等,他都展開(kāi)論證。盡管所論只言片語(yǔ),散見(jiàn)諸篇,但要言不繁,足以警示后學(xué)。

最后,就訓(xùn)詁專(zhuān)著而論,聞一多的《詩(shī)經(jīng)新義》共有23篇,以<周南>、<召南>各詩(shī)中36個(gè)多次出現(xiàn)的詞語(yǔ)為單位進(jìn)行詳細(xì)考釋,糾正了前人謬誤多處,并提出了新說(shuō)。[2]P253-289如“素絲”一詞被經(jīng)文引用達(dá)6處,在駁正了舊的傳箋注文后,他通體施訓(xùn),求出“素絲”通義當(dāng)為“禮之束帛”。[2]P268-271又如,“它、沱、(差)池、柁”都是從“它”旁的近體字,他就將其合成一項(xiàng),依形訓(xùn)義,集體得出諸字都含有“二”這樣一個(gè)不易察覺(jué)的引申義。[2]P272以上做法頗似編撰《詩(shī)經(jīng)》詞典。今人董治安撰寫(xiě)《詩(shī)經(jīng)詞典》,從體例到內(nèi)容,都曾受益匪淺。

另外,在已刊者《詩(shī)經(jīng)通義·甲》中,收有<周南>9篇、<召南>8篇、<邶風(fēng)>4篇。每一詩(shī)篇為一個(gè)解說(shuō)單位,訓(xùn)詞的同時(shí)還間著篇義。[2]P289-383《詩(shī)經(jīng)通義·乙》體例近似甲本,所整理的篇章除《國(guó)風(fēng)》外,還有《小雅》17篇,共計(jì)有172篇,份量很大。[4]P3-453

以上3部專(zhuān)著加上《風(fēng)詩(shī)類(lèi)鈔》甲、乙兩部文稿,[4]P453-554是聞一多創(chuàng)建《詩(shī)經(jīng)》新訓(xùn)詁學(xué)的實(shí)驗(yàn)品。它們總體構(gòu)成了《詩(shī)經(jīng)》新訓(xùn)詁學(xué)的基本框架。郭沫若是《詩(shī)經(jīng)》今譯的創(chuàng)始人,釋譯<卷耳>時(shí),他就曾借助于聞一多的通訓(xùn)之義,訂正了不少失誤。當(dāng)代研究《詩(shī)經(jīng)》的學(xué)者對(duì)聞一多在訓(xùn)詁文字、解讀篇義方面的新說(shuō)大多都很注意,有采納也有批評(píng)。趙沛霖在《詩(shī)經(jīng)研究反思》中集中列舉費(fèi)振剛、夏傳才、趙制陽(yáng)等治《詩(shī)》大家的看法后認(rèn)為,聞一多僅注重于《國(guó)風(fēng)》部分,而對(duì)更能直接反映《詩(shī)》的階級(jí)屬性的《雅》《頌》涉筆較少(這有客觀上的原因)。[2]因此,聞一多的《詩(shī)經(jīng)》新訓(xùn)詁學(xué)還未能全面揭示出《詩(shī)》的本質(zhì)和真義。不過(guò),我們認(rèn)為,聞一多治學(xué)獨(dú)辟蹊徑,思路開(kāi)闊。他由表及里、去粗取精的做法,在短時(shí)間內(nèi)就創(chuàng)見(jiàn)疊出,成就不凡,實(shí)實(shí)在在地將《詩(shī)經(jīng)》訓(xùn)詁學(xué)向前推進(jìn)了一大步,不愧為“現(xiàn)代《詩(shī)經(jīng)》研究大師”。[3]

“千古文章未盡才”,1946年聞一多為中國(guó)革命不幸英勇?tīng)奚?從此中斷了整理工作。他那嶄新的文獻(xiàn)整理觀和富有創(chuàng)造性的整理方法,因此未能得到更為深入地發(fā)揮和展開(kāi)。同時(shí),限于當(dāng)時(shí)的歷史條件及其認(rèn)識(shí)水平,他的文獻(xiàn)整理觀和整理方法也難免會(huì)存在不足之處。所以,他的研究結(jié)論有待作進(jìn)一步的研究。批判地繼承前人成就,這是治學(xué)的最基本態(tài)度。

【參考文獻(xiàn)】

[1]楊天保.論聞一多先生關(guān)于古籍整理“三項(xiàng)課題”的思想[J].廣西師范大學(xué)學(xué)報(bào),2004(2).

[2]聞一多.聞一多全集.卷3[M].武漢:湖北人民出版社.1993.

[3]夏傳才.詩(shī)經(jīng)研究概要[M].中州書(shū)畫(huà)社.1982.