解讀“發(fā)展”的一個(gè)新視角

鄭佳明

我最近在讀一本《以自由看待發(fā)展》的書(shū)，作者阿馬蒂亞·森是印度裔的美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家。這本書(shū)講自由和發(fā)展的關(guān)系，森獲得了1998年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)，后來(lái)聯(lián)合國(guó)《人類(lèi)發(fā)展報(bào)告》里用了這本書(shū)的理論框架?！兑宰杂煽创l(fā)展》是一本經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，我之所以閱讀它，是因?yàn)槠淇创l(fā)展的視角很特別——自由的視角，與目前通行的以經(jīng)濟(jì)發(fā)展即GDP來(lái)衡量發(fā)展有很大的不同。

作者阿馬蒂亞·森被經(jīng)濟(jì)學(xué)家索羅稱(chēng)為“經(jīng)濟(jì)學(xué)良心”，其緣由及證據(jù)均可以從這本書(shū)中尋找得到。森眼中的發(fā)展是“擴(kuò)展人們享有的真實(shí)自由的一個(gè)過(guò)程”，這種關(guān)心人類(lèi)自由的發(fā)展觀與關(guān)心GDP增長(zhǎng)、關(guān)心工業(yè)化程度、關(guān)心城市化水平、關(guān)心技術(shù)進(jìn)步的發(fā)展觀形成鮮明的對(duì)比，盡管自由是經(jīng)濟(jì)學(xué)與市場(chǎng)體制最崇尚的東西，但我們應(yīng)該能夠從自由的視角中尋找到對(duì)社會(huì)正義的關(guān)注。從森的書(shū)中我們可以得出這樣的歸納：自由的真正享有才是發(fā)展的最終目的，財(cái)富的意義只在于它可以幫助做我們想做的事情，幫助我們實(shí)現(xiàn)我們所珍視的自由?？梢?jiàn)GDP增長(zhǎng)、工業(yè)化發(fā)展、城市化水平提高、技術(shù)進(jìn)步所起到的只是工具性的作用而不是目標(biāo)本身。

森從自由的視角看待發(fā)展對(duì)我們有很好的啟示，如何理解“科學(xué)發(fā)展觀”、如何“構(gòu)建和諧社會(huì)”、如何“建設(shè)新農(nóng)村”，自由是一種可參考的新視角。像森分析的那樣，GDP增長(zhǎng)、工業(yè)化、城市化提升首先是擴(kuò)展人們自由的工具，增強(qiáng)人們獲得自由的可行能力，這些工具只有實(shí)現(xiàn)社會(huì)效用以后，才會(huì)有價(jià)值。

科學(xué)發(fā)展觀，核心是以人為本。從根本上講，發(fā)展是自由的產(chǎn)物，只有自由的人才會(huì)創(chuàng)造，才有創(chuàng)新。奴隸和農(nóng)奴以及單純出賣(mài)勞動(dòng)力的勞工都沒(méi)有什么創(chuàng)造與創(chuàng)新。美國(guó)這個(gè)國(guó)家，為什么一百多年了經(jīng)久不衰？有兩點(diǎn)值得我們研究，一是它政治上的糾錯(cuò)能力，二是它科技上的創(chuàng)新能力。這兩點(diǎn)都起源于一個(gè)基本的概念：尊重不同意見(jiàn)。第一艘到達(dá)北美洲的船叫“五月花號(hào)”，上面全是從英國(guó)被迫出走的異教徒，他們到達(dá)北美洲后，秉承著一個(gè)信念，就是保護(hù)異端，尊重異教徒。有一本書(shū)叫做Who Are We？作者是塞繆爾·亨廷頓，書(shū)里講到美國(guó)人的核心價(jià)值觀念有一條就是支持不同意見(jiàn)，說(shuō)不同意見(jiàn)的自由才是自由，相同意見(jiàn)是不是自由呢？不是自由。在中國(guó)，最難說(shuō)的是不同意見(jiàn)，但是所有的創(chuàng)新都是不同意見(jiàn)，不同意見(jiàn)才叫創(chuàng)新，所有的真理都是從“謬誤”來(lái)的，美國(guó)人的糾錯(cuò)能力和創(chuàng)新能力就是從這來(lái)的。儒家文化強(qiáng)調(diào)“君君臣臣父父子子”，只講等級(jí)和宗法，對(duì)后世影響至深。我們的孩子很辛苦，從小就要聽(tīng)家長(zhǎng)的話，到學(xué)校要聽(tīng)老師的話，上了班要聽(tīng)領(lǐng)導(dǎo)的話，所有的地方都要求聽(tīng)話，聽(tīng)話就要扭曲自己，不能自由地發(fā)展。

森是從不自由的形式中來(lái)發(fā)現(xiàn)自由的。他在書(shū)中列舉了很多不自由的形式，如饑荒、營(yíng)養(yǎng)不良、失業(yè)、早亡、不能享有醫(yī)療衛(wèi)生保健、不能接受教育、沒(méi)有社會(huì)保障等。他用可行能力來(lái)界定自由，他說(shuō)自由是享受人們有理由珍視的那種生活的可行能力，包括免受困苦的基本能力，以及能夠識(shí)字算數(shù)、享受政治參與等等的自由。他還把這個(gè)概念運(yùn)用于對(duì)貧困的考察。森的這種思想對(duì)貧困研究應(yīng)該能夠提供一種新思路。從森的定義我們可以做這樣的推斷：一個(gè)社會(huì)的成員若沒(méi)有享受社會(huì)保障、基礎(chǔ)教育、選舉等自由或者缺乏獲取這些自由的可行能力，那么這樣的成員就是貧困的，他是不自由的，他所處的社會(huì)也是不自由、不發(fā)展的。

有一篇文章叫《中國(guó)的殘疾人到哪里去了？》中國(guó)有多少殘疾人？八千多萬(wàn)。咱們看不見(jiàn)他們，他們不在商場(chǎng)超市，也不在劇院和茶館。他們?cè)谀哪兀吭诩依?。為什么不出?lái)？他們的心沒(méi)有和這個(gè)社會(huì)相容，這個(gè)社會(huì)也沒(méi)有接納他們。發(fā)達(dá)國(guó)家怎么解決這個(gè)問(wèn)題呢？它們不設(shè)特殊學(xué)校，殘疾孩子被放到普通學(xué)校里上學(xué)。這樣有兩個(gè)好處，一是殘疾孩子從小和正常人一起，認(rèn)為自己是社會(huì)的一部分，心理很正常；正常的孩子知道群體中有一部分孩子有殘疾，也很正常，于是從小就融入社會(huì)了。我們中國(guó)有八千萬(wàn)人受到壓抑，他們沒(méi)有被這個(gè)社會(huì)接納。以此類(lèi)推，我們國(guó)家還有多少下崗工人、失地農(nóng)民、城市貧民、文盲，有多少同性戀，有多少吸毒的，多少艾滋病患者，多少坐臺(tái)小姐，他們都背著沉重的心靈包袱，都缺乏心靈的自由，所以我們的社會(huì)創(chuàng)造力不夠。

如何樹(shù)立以人為本的信念，如何讓人們心靈獲得解放？汶川地震后發(fā)生的事情給我們很大啟示。去年汶川地震有三件事值得思考，一是“以人為本”的政府。第一時(shí)間總書(shū)記批示，第一時(shí)間六十七歲的總理飛往現(xiàn)場(chǎng)，到那講的第一句話是“盡一切努力搶救人民的生命”。他沒(méi)有說(shuō)財(cái)產(chǎn)，而是救人，這個(gè)指導(dǎo)思想貫穿始終，所以自始至終都是圍繞救人，有時(shí)候上千號(hào)人，幾十臺(tái)大型設(shè)備，那么多中外救援人員在一起就為了搶救一個(gè)老人。中國(guó)人的生命什么時(shí)候這么值錢(qián)？中國(guó)人的生命什么時(shí)候得到過(guò)如此的尊重？唐山地震死了二十四萬(wàn)多人，《人民日?qǐng)?bào)》刊登社論說(shuō)，不能用救災(zāi)來(lái)壓批鄧，當(dāng)時(shí)沒(méi)有人反駁。中國(guó)歷史上人的生命從來(lái)沒(méi)有像汶川地震里的生命這么重要過(guò)，這就是“以人為本”的反映。二是信息公開(kāi)，媒體全程、公開(kāi)地進(jìn)行報(bào)道，這件事體現(xiàn)了對(duì)人民的信賴(lài)，對(duì)民意的尊重，也是過(guò)去從來(lái)沒(méi)有過(guò)的。三是幾十萬(wàn)志愿者涌現(xiàn)。志愿者為什么要去救災(zāi)？中央臺(tái)的記者問(wèn)大連的一個(gè)小伙子為啥要來(lái)，他回答說(shuō)：“開(kāi)始的時(shí)候我捐了三千塊錢(qián)，后來(lái)我看人們那么辛苦，總理那么來(lái)回跑，我心里好難受，吃不好，睡不好，要是不到現(xiàn)場(chǎng)去，以后我會(huì)后悔?！边@說(shuō)明志愿者去現(xiàn)場(chǎng)不完全是為了幫別人的忙，也是為了滿(mǎn)足自己的需要。什么需要呢？需要報(bào)恩，需要出力，需要盡責(zé)任。這就是一種公民意識(shí)，它是和責(zé)任政府相對(duì)應(yīng)的。當(dāng)政府對(duì)人民負(fù)責(zé)任的時(shí)候，人們就會(huì)對(duì)政府尊重。以人為本的進(jìn)步就是科學(xué)發(fā)展觀的落實(shí)，人的自由會(huì)推動(dòng)長(zhǎng)久的發(fā)展。