作為學(xué)科的“形而上學(xué)”的學(xué)術(shù)價(jià)值

先德奇

【摘 要】文章闡述了形而上學(xué)的語義，分析了學(xué)科的“形而上學(xué)”的學(xué)術(shù)價(jià)值。

【關(guān)鍵詞】學(xué)科 形而上學(xué) 學(xué)術(shù)價(jià)值

一、形而上學(xué)的語義解釋

“形而上學(xué)”譯自英語metaphysics，Metaphysics這個(gè)名稱起源于古希臘哲學(xué)家亞里士多德的一本著作。實(shí)際上，亞里士多德自己在這本書里并不講“形而上學(xué)”，而是講“第一哲學(xué)”(prote philosophia)，以區(qū)別于作為“物理學(xué)”(今日意義上的自然哲學(xué)和科學(xué))的“第二哲學(xué)”。后來人們就把這個(gè)書名當(dāng)作一個(gè)學(xué)科名稱。我國著名學(xué)者禾田認(rèn)為，“形而上學(xué)”這個(gè)名稱就是偶然形成的，甚至可以說是多余的，我們完全可以用“第一哲學(xué)”替代之。在英語解釋中，牛津高級學(xué)習(xí)字典將其解釋為關(guān)于存在性、真理與知識的哲學(xué)學(xué)科；柯林斯高級英語字典則認(rèn)為metaphysics是關(guān)于理解存現(xiàn)實(shí)與發(fā)展、存在及我們?nèi)绾沃浪嬖诘恼軐W(xué)；而普林斯頓詞匯網(wǎng)（http://wordnet.princeton.edu）將其解釋為關(guān)于存在與明知的哲學(xué)。

中文譯名“形而上學(xué)”取自《易經(jīng)》中“形而上者謂之道，形而下者謂之器”一語。既在字面意義上相近，在內(nèi)涵意義上也很符合，當(dāng)屬經(jīng)典翻譯?！冬F(xiàn)代漢語詞典》將其解釋為：1.哲學(xué)史上指哲學(xué)中探究宇宙根本原理的部分；2.同辯證法相對立的世界觀或方法論。它用孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)看世界，認(rèn)為一切事物都是孤立的，永遠(yuǎn)不變的；如果說有變化，只是數(shù)量的增減和場所的變化，這種增減或變更的原因不在事物內(nèi)部而在于事物外部。是故形而上學(xué)也叫玄學(xué)。

從語用學(xué)分析，在西方，形而上學(xué)一般是指哲學(xué)上的形而上學(xué)或?qū)⑿味蠈W(xué)作為一門學(xué)科來論及；在中國，由于受前蘇聯(lián)意識形態(tài)領(lǐng)域的影響（哲學(xué)被政治化傾向），形而上學(xué)一般是指“孤立的、片面的與靜止的”觀察和分析事物的方法，在中學(xué)高二年級語文教科書中，還專設(shè)有《堅(jiān)持唯物辯證法，反對形而上學(xué)》的課程，將形而上學(xué)作為與辯證法相對立的非科學(xué)認(rèn)知方法在基礎(chǔ)教育中進(jìn)行普及，而作為哲學(xué)的形而上學(xué)或?qū)W科的形而上學(xué)一般為學(xué)術(shù)界

所獨(dú)用。

二、作為學(xué)科的形而上學(xué)

“學(xué)科的形而上學(xué)”是指已經(jīng)形成自己專門的研究對象和系統(tǒng)知識體系的形而上學(xué)。由西方哲學(xué)史分析，西方哲學(xué)是以形而上學(xué)為主線展開的，西方哲學(xué)經(jīng)歷了形成——完善——分化——懷疑——辯護(hù)——合并——批判等階段，具體歷程為：1.形式的建立的古希臘哲學(xué)階段；2.形式的完善的亞里士多德哲學(xué)（主客體不分時(shí)期）；3.形式的自然科學(xué)產(chǎn)生使哲學(xué)和科學(xué)分割并把哲學(xué)稱為形而上學(xué)以區(qū)分哲學(xué)和科學(xué)的唯理論（笛卡爾）和實(shí)證論（培根）的（主客體分離）的近代哲學(xué)；4.對形而上學(xué)何以為可能的對形而上學(xué)的可能性懷疑的休默哲學(xué)；5.肯定形而上學(xué)的科學(xué)性，并證明了實(shí)踐理性和道德理性是形式之所以產(chǎn)生的形而上學(xué)的基礎(chǔ)（排除了由形式而出發(fā)的純粹理性對本體認(rèn)識的可能性，認(rèn)為本體是不可知的）而開古典哲學(xué)先河的康德哲學(xué)；6.把存在的形式和原因統(tǒng)一于絕對精神的形式是在辯證發(fā)展的因而把科學(xué)重新統(tǒng)一到形而上學(xué)之中的、由于這種統(tǒng)一的形而上學(xué)的本體論困難——形式的證明的形而上學(xué)的絕對精神的不可知性——從而反映出的形式化的認(rèn)識論西方哲學(xué)的必然困境而最終解體的黑格爾哲學(xué)；7.從此后開始的由于形而上學(xué)對形式的本體論證明的無力和自然科學(xué)對形式的發(fā)現(xiàn)的進(jìn)步的完全主體性的反形而上學(xué)的現(xiàn)代哲學(xué)階段?？梢哉f，西方哲學(xué)的發(fā)展是在對存在的不斷的形式化的過程中行進(jìn)的，隨著對存在的形式化的自然科學(xué)的興起，純粹的形而上學(xué)的方法就顯得無力，拒斥形而上學(xué)是形式化而科學(xué)化的哲學(xué)的必然結(jié)果。這就是說，不是拒斥“包容科學(xué)的形而上學(xué)的哲學(xué)”，而是“拒斥把哲學(xué)和科學(xué)作了分割后的”沒有科學(xué)的形而上學(xué)即懷疑的形而上學(xué)。

將形而上學(xué)作為學(xué)科構(gòu)建，始于亞里士多德的《形而上學(xué)》。在該形而上學(xué)著作中，亞氏首次確立了形而上學(xué)的研究對象——作為存在的存在，對形而上學(xué)下了定義，即形而上學(xué)研究的是“作為存在的存在”，考察萬物的本原或終極原因。亞里士多德把對存在的形式中發(fā)生的內(nèi)容的研究稱為物理學(xué)，把對存在的形式自身的研究稱為第一原理或第一哲學(xué)（物理學(xué)之后）。同時(shí)，亞里士多德系統(tǒng)地提出了其原因理論——“四因說”：認(rèn)為事物的存在和變化的主要原因有四種，即形式因、目的因、質(zhì)料因和動力因。形式因指事物內(nèi)在的或本質(zhì)的結(jié)構(gòu)形式；目的因指事物變化發(fā)展所追求的內(nèi)在目的；質(zhì)料因指構(gòu)成事物的材料；動力因指促使事物發(fā)展變化的動力。

三、形而上學(xué)的學(xué)術(shù)價(jià)值

首先，形而上學(xué)為我們帶來了普遍化的學(xué)術(shù)方法。形而上學(xué)以存在論為核心，存在論通過“本質(zhì)之問”(“先驗(yàn)之問”)達(dá)到“最普遍者”，因此，形而上學(xué)首先是本質(zhì)之學(xué)和普遍之學(xué)。形而上學(xué)的發(fā)展與超越途徑是與所謂“普遍化”的方法聯(lián)系在一起的。根據(jù)現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)家胡塞爾所作的區(qū)分，“普遍化”有兩種方式，即“總體化”和“形式化”。所謂“總體化”也就是“概括”，就是傳統(tǒng)哲學(xué)和邏輯的“屬加種差”的概念定義方法，是“按照種類的普遍化”?！靶问交笔蔷唧w化，是對本質(zhì)的剝離與超越。形而上學(xué)要對存在和原因進(jìn)行終極關(guān)懷，必須進(jìn)行概括，從而追求總體化，而要達(dá)到總體化，探究事物的本質(zhì)，就要對事物的實(shí)存即存在形式進(jìn)行去魅（表現(xiàn)為實(shí)證的方法），就要對形而上與形而下進(jìn)行區(qū)分。因此，形而上學(xué)也為形式化之學(xué)。在對世界的存在有可能以實(shí)證的方法進(jìn)行認(rèn)識時(shí)，實(shí)證的內(nèi)容和實(shí)證的形式的區(qū)別導(dǎo)致（知識）對存在的形式化，把存在的形式化，使亞里士多德對哲學(xué)作了相應(yīng)的形式的區(qū)分，產(chǎn)生了形而上學(xué)的哲學(xué)形式，即把存在形式化了的形而上學(xué)的西方哲學(xué)傳統(tǒng)。此外，建立在以形式（程序）主義為基礎(chǔ)的現(xiàn)代西方法治文明，也與形而上學(xué)把存在形式化息息相關(guān)。

其次，形而上學(xué)的另一大學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)是超越即批判的精神。形而上學(xué)形而上與形而下的區(qū)分即存在的內(nèi)容與“存在的存在”的分離，最終帶來主體與客體、主觀與客觀的分化，于是在這“對成范疇”之間產(chǎn)生裂縫，彼此相互發(fā)展、批判與證明，塑造了歐洲——西方文化的“硬核”：由存在學(xué)和神學(xué)這兩門形而上學(xué)的根本學(xué)問來表現(xiàn)的“形式性”和“超越性”。存在學(xué)和神學(xué)是形而上學(xué)的兩個(gè)追問路向和超越方式。存在學(xué)通過“本質(zhì)之問”達(dá)到“最普遍者”，神學(xué)通過“實(shí)存之問”達(dá)到“至高者”。兩者都是一種“超越”，途徑有所不同?；\統(tǒng)地講來，存在學(xué)的途徑是理性，而神學(xué)的途徑則是信仰。通常把西方文化傳統(tǒng)了解為“兩希文化”，著眼點(diǎn)正在于理性與信仰這兩個(gè)基本組成。

近代以降，隨著黑格爾等哲學(xué)大師搭建的思維形式和存在形式的同一性的本體論思想的破滅，西方哲學(xué)中的形式化進(jìn)一步分解。當(dāng)哲學(xué)的形式化對存在形式的解構(gòu)與科學(xué)的形式思維的哲學(xué)統(tǒng)一性所決定時(shí)，哲學(xué)的形式化與科學(xué)形式無法分離，出現(xiàn)了所謂的作為哲學(xué)的形而上學(xué)的終結(jié)。然而，當(dāng)科學(xué)本身的形而上學(xué)本質(zhì)逐漸暴露出來，形而上學(xué)的哲學(xué)復(fù)興將是一種歷史的和理性的必然——形而上學(xué)的超越正在醞釀之中。因?yàn)?，“人可以像豬一樣生活，而且通常我們的確也像豬一樣生活著，但人之為人，是因?yàn)槿擞醒鐾强盏挠！保ê烫镎Z）

參考文獻(xiàn)：

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(作者單位：四川外語學(xué)院）