法鼓山的前世今生

瞿海源

法鼓山的興起與發(fā)展顯然受到臺(tái)灣自由民主化的直接影響。創(chuàng)始人圣嚴(yán)法師有十余部英文著作，并被譯成十多種語言，舉辦國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議，出席“聯(lián)合國(guó)世界宗教及精神領(lǐng)袖高峰會(huì)議”，自主興辦佛教教育，把臺(tái)灣佛教從民間性的宗教提升到學(xué)術(shù)性、教育性、文化性的層面，使其具有國(guó)際力量。而大陸的佛教組織新近推向國(guó)際并贏得好評(píng)的是被稱為“功夫舞蹈劇”的武術(shù)表演。

法鼓山的創(chuàng)始人圣嚴(yán)法師于2月3日下午4時(shí)圓寂，8時(shí)馬英九“總統(tǒng)”就親臨致敬，第二天，兩位前后任“副總統(tǒng)”、四位前后任“行政院長(zhǎng)”、兩大政黨主席，多位重量級(jí)企業(yè)家，還有眾多各界領(lǐng)袖都前往金山法鼓山瞻禮法相。圣嚴(yán)法師的社會(huì)影響力之巨大是顯而易見的。

佛教在近二三十年的大振興是臺(tái)灣社會(huì)政治乃至經(jīng)濟(jì)變遷過程中非常重要的現(xiàn)象，幾個(gè)重要的大型新興佛教團(tuán)體在臺(tái)灣特殊的社會(huì)變遷情境中崛起，對(duì)臺(tái)灣社會(huì)產(chǎn)生了長(zhǎng)遠(yuǎn)而顯著的影響。

自由化民主化的影響

國(guó)民黨撤退到臺(tái)灣，就施行戒嚴(yán)統(tǒng)治，對(duì)各種民間團(tuán)體組織都加以嚴(yán)密控制，對(duì)佛教團(tuán)體也是如此。最主要是控制了中國(guó)佛教會(huì)，透過佛教會(huì)控制省以及各縣市佛教會(huì)，進(jìn)而控制了所有佛教寺廟團(tuán)體乃至個(gè)人。佛教會(huì)不只內(nèi)部有國(guó)民黨的小組運(yùn)作，佛教會(huì)的理事人選全都在國(guó)民黨的控制之下。于是佛教會(huì)的運(yùn)作，尤其是政治行動(dòng)幾乎完全遵照國(guó)民黨及政府的指示。同時(shí)政府也賦予佛教會(huì)一些特殊權(quán)力，諸如佛教寺廟必須是佛教會(huì)會(huì)員，中佛會(huì)壟斷主辦傳戒，佛教僧侶出境必須經(jīng)由佛教會(huì)準(zhǔn)許等等。

這種情勢(shì)到解嚴(yán)前若干年開始松動(dòng)，一方面是社會(huì)政治運(yùn)動(dòng)帶動(dòng)自由化，另一方面由于幾個(gè)新興佛教團(tuán)體的崛起，中佛會(huì)逐漸喪失壟斷的權(quán)力。到了1987年解嚴(yán)，中佛會(huì)成為一般宗教團(tuán)體，也失去了原來由政府賦予的特殊權(quán)力。整個(gè)佛教界，有幾個(gè)著名的佛教團(tuán)體影響力極大，甚至超過中佛會(huì)，同時(shí)在1989年新訂的《人民團(tuán)體法》施行之后，恢復(fù)了人民結(jié)社自由，新成立的全臺(tái)性佛教團(tuán)體為數(shù)甚多。

根據(jù)“內(nèi)政部”的正式統(tǒng)計(jì)，在1989年之前，合法的全臺(tái)性佛教團(tuán)體只有5個(gè)。國(guó)民黨一到臺(tái)灣，在1945年即將中國(guó)佛教會(huì)在臺(tái)灣復(fù)會(huì)，次年成立臺(tái)灣省佛教會(huì)，建立了全面控制佛教的機(jī)制。經(jīng)過25年，政府才核準(zhǔn)佛教居士會(huì)的成立，再過9年讓臺(tái)灣省也成立居士會(huì)。到1985年因應(yīng)與西藏的關(guān)系核定密宗薩迦仲教學(xué)會(huì)的成立。到新的《人民團(tuán)體法》施行之后，情勢(shì)快速轉(zhuǎn)變，到1990年全臺(tái)佛教團(tuán)體增加到11個(gè)，2000年遽增到139個(gè)，到了2008年更增加到366個(gè)。佛教在整個(gè)自由化過程中，獲得了極大的發(fā)展空間。

2004年筆者曾經(jīng)到法鼓山和圣嚴(yán)法師做訪談，他說：“我很感謝我們的社會(huì)，這20年來，有很大的進(jìn)步。一個(gè)是多元開放，另外一個(gè)是民主的開放，這讓我們有更大的空間發(fā)揮?！狈ü纳降呐d起與發(fā)展顯然受到自由民主化的直接影響。法鼓山在解嚴(yán)前就已經(jīng)頗有規(guī)模，以中華佛教會(huì)館、農(nóng)禪寺以及紐約為中心已聚集數(shù)萬信徒，到1989年成立法鼓山時(shí)，勢(shì)力已經(jīng)很穩(wěn)固。

同時(shí)，政府與佛教團(tuán)體之間的關(guān)系也有了根本性的變化。圣嚴(yán)認(rèn)為國(guó)民黨政府控制佛教、運(yùn)用佛教，就像控制和運(yùn)用其它的宗教一樣，國(guó)民黨政府對(duì)佛教的發(fā)展并不關(guān)心，只是讓佛教自生自滅，政府沒有限制佛教的發(fā)展，但也沒有鼓勵(lì)發(fā)展。圣嚴(yán)法師又強(qiáng)調(diào)：“到了蔣經(jīng)國(guó)時(shí)代，強(qiáng)調(diào)本土化。佛教本身雖然早期也是外來宗教，但是它已經(jīng)變成民間性的、民族性的宗教。民族的自覺性再次抬頭，所以這個(gè)空間一下子大了起來?！贝篌w上，他還是覺得蔣經(jīng)國(guó)的開放政策對(duì)佛教的發(fā)展是有幫助的。

當(dāng)幾個(gè)新興佛教團(tuán)體逐漸嶄露頭角、開始有明顯而逐日增加的社會(huì)影響力時(shí)，政府高層開始重視這些團(tuán)體，也積極與之建立友善的關(guān)系。其間，甚至主動(dòng)協(xié)助這些佛教團(tuán)體的發(fā)展。例如，蔣經(jīng)國(guó)、林洋港和李登輝都曾經(jīng)幫助慈濟(jì)取得用地，還經(jīng)常表示關(guān)切。佛光山在高雄總部和各地機(jī)構(gòu)的建立也都受到政府一定程度的協(xié)助，其中也有惹上法律爭(zhēng)議的，政府也都輕輕放過。農(nóng)禪寺是法鼓山的主道場(chǎng)，是違建的，政府后來也幫忙合法化了；法鼓山在金山的總部也多少受到政府首長(zhǎng)，如蘇貞昌的協(xié)助，更因?yàn)橛写罅空邔庸賳T參加了法行會(huì)，法鼓山有形無形就得到很大的幫助。

在民主化時(shí)代，由于選舉要爭(zhēng)取選票，成員眾多的宗教團(tuán)體就成為候選人竭力爭(zhēng)取的主要對(duì)象。有些佛教團(tuán)體立場(chǎng)明確，但對(duì)手還是要想辦法爭(zhēng)取，例如，中臺(tái)禪寺在陳水扁極力爭(zhēng)取要親往會(huì)見惟覺法師失敗后，惟覺公開大力支持連宋，并痛責(zé)民進(jìn)黨政府。法鼓山和慈濟(jì)一樣，在選舉中保持中立，不曾公開支持過特定人選，但各方還是努力爭(zhēng)取，至少要與之維持良好的關(guān)系。特別值得注意的是，在選舉之后，成敗雙方都會(huì)前往證嚴(yán)法師和圣嚴(yán)法師處請(qǐng)求開示。吳伯雄當(dāng)年與宋楚瑜爭(zhēng)臺(tái)灣省長(zhǎng)候選人失敗后就去謁見證嚴(yán)法師，陳水扁在市長(zhǎng)連任競(jìng)選失敗后，就請(qǐng)圣嚴(yán)開示，圣嚴(yán)就寫了“慈悲沒有敵人，智慧不起煩惱”，陳水扁一把這幅字掛在辦公室，也一再?gòu)?qiáng)調(diào)這幅字的意義?？山桕愃獾臄橙擞鷣碛啵瑹烙性鰺o減，到了2004年連任選舉風(fēng)波后當(dāng)選總統(tǒng)，陳水扁又想見圣嚴(yán)請(qǐng)益，也許政治情勢(shì)十分詭譎，這次圣嚴(yán)婉拒了。法鼓山在選舉中保持中立，更能獲得競(jìng)選雙方的尊重，也更增加了前往爭(zhēng)取的強(qiáng)烈動(dòng)機(jī)。在2008年農(nóng)歷除夕，馬英九參加法鼓山祈福撞鐘活動(dòng)還拉斷了繩子，圣嚴(yán)一離世，馬英九就前往致敬。

大體上，政治高層領(lǐng)袖多半是為了選票，盡量保持與各個(gè)重要佛教團(tuán)體的良好關(guān)系，但是在政策上、施政上大多還保持政教分離原則，不會(huì)讓宗教勢(shì)力影響政府的運(yùn)作。各種政策的制定，包括與宗教有關(guān)的法律，宗教團(tuán)體和其它的民間團(tuán)體一樣沒有特殊的優(yōu)勢(shì)和影響力。但政府首長(zhǎng)和高層官員常參加各種宗教團(tuán)體的重要儀式，在形式上會(huì)有違反政教分離原則的嫌疑。

龐大的組織系統(tǒng)

二戰(zhàn)之后，大量中國(guó)佛教精英將漢傳佛教再度引進(jìn)臺(tái)灣，結(jié)合了日治時(shí)期傳自福建的臺(tái)灣佛教系統(tǒng)，分化了日本佛教在臺(tái)灣的傳統(tǒng)和勢(shì)力，后來又有藏傳佛教的傳人和本土佛教興起，開創(chuàng)了臺(tái)灣佛教新的發(fā)展。臺(tái)灣社會(huì)大眾在宗教信仰上以民間信仰為主，而民間信仰長(zhǎng)久以來一直深受佛教影響。大部分民間信仰者都會(huì)自稱是佛教徒。但佛教的影響更多是表面上的，很多人在思想、精神和行為上并不是真正的佛教徒。在人民教育水平大幅提升、社會(huì)經(jīng)濟(jì)快速成長(zhǎng)后，許多新興佛教團(tuán)體興起，愈來愈多的民間信仰者皈依了佛教?？梢哉f，近二三十年，民間信仰者轉(zhuǎn)信佛教和新興佛教團(tuán)體的出現(xiàn)，這兩者相互激蕩促成了佛教的振興。

臺(tái)灣經(jīng)濟(jì)快速成長(zhǎng)，到了1980年代就累積龐大的財(cái)富與資源，民眾將部分資源因宗教信仰的關(guān)系投入宗教，由于民間信仰者占全部人口的2/3，全臺(tái)各地寺廟神壇就獲得

大量的資源，而佛教與臺(tái)灣華人社會(huì)有很深的淵源，因此民間流入佛教的資源也非常多。更重要的是，新興佛教團(tuán)體積極吸納新的佛教徒，皈依佛教的人口快速增加，佛教所獲的民間資源就更為豐厚。這些新興宗教團(tuán)體不只快速累積了龐大資源，同時(shí)也醞釀出社會(huì)大眾捐資新興佛教的風(fēng)氣，使得佛教資源增加得更多更快。幾個(gè)超大型的佛教團(tuán)體更儼然有大企業(yè)的聲勢(shì)。

幾個(gè)大型的佛教團(tuán)體在組織上都很龐大復(fù)雜，而且多是創(chuàng)辦人直接以幾乎是絕對(duì)權(quán)威的方式統(tǒng)制，比起大型企業(yè)來更多一份領(lǐng)導(dǎo)者個(gè)人的神圣魅力。支撐乃至擴(kuò)張法鼓山系統(tǒng)的核心特質(zhì)，主要在于圣嚴(yán)推動(dòng)精練的禪修訓(xùn)練。圣嚴(yán)在獲得日本文學(xué)博士學(xué)位后，前往美國(guó)尋求發(fā)展，在1976年在紐約大覺寺開設(shè)禪坐班，隨后不斷在美國(guó)和臺(tái)灣開設(shè)各種禪修班。在1991年開設(shè)社會(huì)精英禪修營(yíng)，專門“招收”社會(huì)各領(lǐng)導(dǎo)階層人士來參加短期禪修訓(xùn)練，通常是為期七天的所謂“禪七”訓(xùn)練。在法鼓山國(guó)內(nèi)外據(jù)點(diǎn)，多有禪修訓(xùn)練的活動(dòng)，長(zhǎng)期吸引大量社會(huì)大眾前來參與。法鼓山短期的“禪七”往往給參與者極大的沖擊，已廣為流傳而深具吸引力，這有利于法鼓山吸納大量新的信眾并保續(xù)既有皈依者。

透過社會(huì)精英禪修營(yíng)，圣嚴(yán)厚植了在社會(huì)各領(lǐng)導(dǎo)階層的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)關(guān)系。法行會(huì)就是由參與過社會(huì)精英禪修營(yíng)的成員組成，蕭萬長(zhǎng)曾經(jīng)擔(dān)任過法行會(huì)會(huì)長(zhǎng)，現(xiàn)在則是榮譽(yù)會(huì)長(zhǎng)。政府高層官員到法鼓山禪修，尤其是參加社會(huì)精英禪修營(yíng)，是比較特殊的現(xiàn)象。歷來參加禪修營(yíng)后來又參加法行會(huì)的有多位是“院長(zhǎng)”“部長(zhǎng)”級(jí)的官員，也曾經(jīng)有“行政院”秘書長(zhǎng)及各部會(huì)正副首長(zhǎng)10人一起前往參加法鼓山禪修的，大有公門好修行的味道。

另外，法鼓山有許多基金會(huì)、事業(yè)組織、教育文化機(jī)構(gòu)、信徒團(tuán)體，這些不同的組織有不同的功能，又相互交錯(cuò)支持，形成了法鼓山系統(tǒng)運(yùn)作和發(fā)展的基礎(chǔ)。其中有若干核心組織更是有效擴(kuò)張了法鼓山在政治和社會(huì)上的巨大影響力，例如，法行會(huì)是由政經(jīng)界重要領(lǐng)袖組成，成員都是圣嚴(yán)的弟子蕭萬長(zhǎng)“副總統(tǒng)”曾經(jīng)擔(dān)任過會(huì)長(zhǎng)，現(xiàn)在則是榮譽(yù)會(huì)長(zhǎng)。

法鼓山有將近十個(gè)基金會(huì)，有的人當(dāng)了幾個(gè)基金會(huì)的董事，有的只在一個(gè)董事會(huì)里任職，但是開會(huì)的時(shí)候是整體一起開，就像是一個(gè)聯(lián)合董事會(huì)，會(huì)舉行聯(lián)席會(huì)議。有時(shí)個(gè)別董事會(huì)也會(huì)各自開會(huì)。更重要的是，圣嚴(yán)法師說：“董事長(zhǎng)只有一個(gè)，就是我一個(gè)，每一個(gè)董事會(huì)我都是董事長(zhǎng)。”聯(lián)合董事會(huì)每年開一次會(huì)，決定法鼓山整體的發(fā)展和運(yùn)作。至于僧團(tuán)，它是在董事會(huì)之下，依基金會(huì)的僧團(tuán)組織章程組成。而圣嚴(yán)法師就親自直接領(lǐng)導(dǎo)法鼓山整個(gè)事業(yè)體和修行團(tuán)體。

由于組織相當(dāng)復(fù)雜而龐大，圣嚴(yán)法師在世時(shí)以其在法鼓山的至高權(quán)威進(jìn)行領(lǐng)導(dǎo)，但一個(gè)人掌管十幾個(gè)董事會(huì)，又要領(lǐng)導(dǎo)其它的修行和服務(wù)團(tuán)體，恐怕也不是容易的事。在他離世之后，會(huì)有什么樣的領(lǐng)導(dǎo)和權(quán)力安排來帶領(lǐng)整個(gè)宗教團(tuán)體，究竟法鼓山組織運(yùn)作是否成功，組織在圣嚴(yán)法師走了之后，能否有效運(yùn)作仍有待觀察。

法師個(gè)人魅力

根據(jù)圣嚴(yán)法師的說法，“其實(shí)我的修行主要是自己摸索出來的”，“也許瞿教授不曉得，不相信，我是與生俱來的、出家是這個(gè)樣子，后來修行也是這個(gè)樣子”。

圣嚴(yán)法師在1960年代閉關(guān)閱藏，在留學(xué)日本期間又再度遍閱大正藏與卍字藏。閉關(guān)閱藏主要是專注研讀佛教重要經(jīng)典，有這種苦修經(jīng)驗(yàn)的法師極為罕見，也就凸顯閉關(guān)閱藏的神圣性乃至傳奇性，這是圣嚴(yán)法師個(gè)人在佛教界立足發(fā)展的根本資產(chǎn)。

圣嚴(yán)到日本立正大學(xué)攻讀并獲得博士學(xué)位是他個(gè)人創(chuàng)辦圾發(fā)展法鼓山系統(tǒng)的另一項(xiàng)重要資產(chǎn)。自日據(jù)時(shí)代以來，臺(tái)灣佛教法師留學(xué)日本不乏其人，甚至也有獲得博士學(xué)位者。不過，圣嚴(yán)法師乃是戰(zhàn)后第一位獲得博士學(xué)位的，而且他并不是受過日本教育的本身法師，這樣空前的成就以及博士頭銜的效果是非常特別的，是圣嚴(yán)另一個(gè)重要的招牌。他本人一直到晚年還不時(shí)以此為榮。在1970年代，就算一般學(xué)界獲得博士學(xué)位也仍然是比較稀有而貴的，對(duì)于佛教法師來說更是難得。圣嚴(yán)閉關(guān)閱藏和獲取博士學(xué)位顯示他對(duì)教育、學(xué)術(shù)和文化的高度重視，于是法鼓山也特別強(qiáng)調(diào)在佛教教育和文化上的發(fā)展。圣嚴(yán)在1970年代一回到臺(tái)灣就創(chuàng)辦中華佛教研究所，一直延續(xù)到2007年“教育部”核準(zhǔn)設(shè)立正式的法鼓佛教學(xué)院。

圣嚴(yán)法師身為創(chuàng)辦人，不僅創(chuàng)辦寺院、學(xué)校，更親自度化了成千上萬的信徒，在法鼓山系統(tǒng)內(nèi)乃是唯我獨(dú)尊的至高領(lǐng)導(dǎo)者。在法鼓山所有的出家和在家弟子全都是圣嚴(yán)的弟子，他說：“我活著時(shí)候，我的弟子大概不會(huì)收弟子，我死了以后他們大概會(huì)收。”又說：“現(xiàn)在都是我的弟子，要不然的話會(huì)斗爭(zhēng)呀。你是大的，我是小的，講得難聽會(huì)斗爭(zhēng)?！笔?yán)法師強(qiáng)調(diào)在組織里任何人一定要服從階位比他高或是職務(wù)比他高的，這是規(guī)矩。據(jù)了解，幾個(gè)大型的新興佛教團(tuán)體大都采用同樣的策略。這些開創(chuàng)者在各自的組織里是唯一的神圣的最高領(lǐng)導(dǎo)者，在有生之年，不論名稱如何，都是最高領(lǐng)袖，即使形式上退位了。也還是精神導(dǎo)師。

圣嚴(yán)法師在國(guó)內(nèi)外非常積極從事與其它重要領(lǐng)袖的對(duì)談，對(duì)其在宗教乃至在社會(huì)政治上的領(lǐng)導(dǎo)身份都有非常重要的加分作用。其間，1998年在紐約與達(dá)賴進(jìn)行“漢藏佛教大對(duì)談”以及2000年出席“聯(lián)合國(guó)世界宗教及精神領(lǐng)袖高峰會(huì)議”，都是圣嚴(yán)法師太幅增進(jìn)其國(guó)際聲望地位的關(guān)鍵事件。圣嚴(yán)本身很強(qiáng)調(diào)自己在國(guó)際上的成就，他說：“我之所以受到聯(lián)合國(guó)宗教領(lǐng)袖高峰會(huì)議的重視。除了演講內(nèi)容有新意，也因?yàn)槲壹扔形膶W(xué)博士學(xué)位又是國(guó)際知名的禪師；我有十余部英文著作，并被譯成十多種語言?！蓖瑫r(shí)，“1998年，我和達(dá)賴?yán)锱e行過一場(chǎng)世紀(jì)性的漢藏佛教公開對(duì)談，于當(dāng)今世界佛教領(lǐng)袖之中，有這項(xiàng)紀(jì)錄的不多?！?/p>

國(guó)際的聲望又快速提升了圣嚴(yán)在臺(tái)灣乃至整個(gè)華人社會(huì)的高漲的聲望與地位。在臺(tái)灣他公開參加了許多所謂的高峰對(duì)談，起先，他受邀參加諸如《天下》雜志和“行政院”文化建設(shè)委員會(huì)的名人對(duì)談會(huì)，后來法鼓山本身主辦了許多圣嚴(yán)與社會(huì)名人的高峰對(duì)談活動(dòng)，媒體對(duì)這些高峰對(duì)談都大幅刊登報(bào)道。圣嚴(yán)法師本身也深知這種高峰對(duì)談的影響力，他認(rèn)為“這種活動(dòng)，對(duì)于當(dāng)代佛教向深廣面發(fā)揚(yáng)，是有必要的，今天的我，還是卑微渺小，由于有了法鼓山全體僧俗的奉獻(xiàn)，使我成了宗教界的領(lǐng)袖層級(jí)，因而被重視”。后來，在法鼓山基金會(huì)的資助下，在臺(tái)大等大學(xué)設(shè)置法鼓人文講座。類似高峰對(duì)談的做法突破了傳統(tǒng)乃至現(xiàn)代佛教法會(huì)的形式和精神，跨進(jìn)公眾社會(huì)，讓佛教界以外的社會(huì)大眾聽聞到圣嚴(yán)從佛教出發(fā)對(duì)社會(huì)重要文化議題的觀點(diǎn)和意見。這是圣嚴(yán)法師的重要特色，沒有其它的宗教領(lǐng)袖從事這類公開拉抬自己聲望的做法的。

圣嚴(yán)獲得日本博士學(xué)位后就直接到美國(guó)發(fā)展，后來在東初老人圓寂后又回到臺(tái)灣建立農(nóng)禪寺、中華佛教研究既在美國(guó)和在臺(tái)灣的發(fā)展產(chǎn)生相互增益的效果，其后又進(jìn)一步擴(kuò)展到其它地方，他的許多英文著作及禪修的教導(dǎo)促成了法鼓山國(guó)際化的特性。圣嚴(yán)強(qiáng)調(diào)“臺(tái)灣佛教從一個(gè)非常民間性的宗教提升到學(xué)術(shù)性的、教育性的、文化性的層面，也就提升了臺(tái)灣佛教的國(guó)際力量”。他又說：“20年來，我也辦了四次國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議，我也常常派人出去參與國(guó)際活動(dòng)。就目前來講，我根本就是帶著國(guó)際活動(dòng)在走，并不是國(guó)際帶著我走?！?/p>

歷經(jīng)30年的發(fā)展與成長(zhǎng)，法鼓山已成為重要且具有重大影響力的佛教系統(tǒng)，未來是否能持續(xù)發(fā)展，主要取決于圣嚴(yán)法師神圣性的延續(xù)以及組織權(quán)力運(yùn)作的狀況。在后圣嚴(yán)時(shí)期，組織運(yùn)作的常規(guī)化以及權(quán)力移轉(zhuǎn)的制度化如何與具有威權(quán)性質(zhì)的宗教神圣性對(duì)應(yīng)配適，該是決定未來發(fā)展成敗的重要因素。