從孔乙己話語(yǔ)看２０世紀(jì)初漢語(yǔ)使用的分層與演進(jìn)

關(guān)鍵詞：魯迅 孔乙己 話語(yǔ) 雙言制

摘 要：本文從社會(huì)語(yǔ)言學(xué)理論出發(fā)，通過對(duì)魯迅白話小說《孔乙己》語(yǔ)言運(yùn)用的話語(yǔ)分析，剖析了20世紀(jì)初期中國(guó)社會(huì)語(yǔ)言生活的分層語(yǔ)體現(xiàn)象以及向“標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)—方言”逐漸過渡的趨勢(shì)。

1919年4月《新青年》第六卷第四號(hào)發(fā)表了短篇小說《孔乙己》，這是繼《狂人日記》之后魯迅用白話創(chuàng)作的又一篇杰作。

長(zhǎng)期以來人們對(duì)這部作品的分析大多集中在小說普遍而深刻的思想意義方面，也就是孫伏園所講的“《孔乙己》的主要用意是在描寫一般社會(huì)對(duì)于苦人的涼薄”①。在小說的語(yǔ)言運(yùn)用方面，也有一些專家學(xué)者從不同的視角出發(fā)進(jìn)行各自的解構(gòu)與闡釋，如：馮明毅用《孔乙己》來佐證魯迅小說的語(yǔ)言風(fēng)格是質(zhì)樸精煉、不用華麗的詞藻和冗長(zhǎng)的描寫②；劉玉凱是從“語(yǔ)言場(chǎng)”理論出發(fā)來論述丁舉人、孔乙己以及短衣幫們背后隱含的名分與秩序③；而賀明華則從社會(huì)學(xué)的公共領(lǐng)域協(xié)調(diào)理論出發(fā)探詢孔乙己與眾人無法溝通的原因、進(jìn)而思考當(dāng)時(shí)作為“歷史中間物”之知識(shí)分子的社會(huì)處境與話語(yǔ)權(quán)問題④。對(duì)此，藍(lán)棣之認(rèn)為：“對(duì)文學(xué)作品的分析是可以在好幾個(gè)層面上進(jìn)行的。作者說出了什么樣的意思，是一個(gè)層面，作者到底想說什么，又是一個(gè)層面；作品在實(shí)際上具有什么樣的含義，它象征或暗示著什么，是一個(gè)層面，而作者沒有明確覺察到他想說什么或說了些什么，也是一個(gè)層面。這個(gè)沒有明確覺察的意向，看來是在很深的地方左右著作家的創(chuàng)作，甚至成為作家創(chuàng)作的潛在動(dòng)因?！倍膶W(xué)批評(píng)家的任務(wù)就是“要考察、探索那些作家不明確但又確實(shí)左右他創(chuàng)作的那些心理過程，探尋他虛構(gòu)人物的潛在動(dòng)因，以及他的作品與讀者的無意識(shí)聯(lián)系?？傊疾熳骷覄?chuàng)作中的無意識(shí)趨向，把作家沒有明確察覺的東西闡發(fā)出來”⑤。本文就希望從社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的語(yǔ)言演變理論出發(fā)，通過對(duì)孔乙己話語(yǔ)的重新回顧與分析，探尋潛藏在作品里的另一個(gè)“深意”，即作品人物話語(yǔ)所表現(xiàn)并記錄下的時(shí)代特征和社會(huì)語(yǔ)言演變進(jìn)程。

初讀起來，孔乙己尚未出場(chǎng)，小說便對(duì)其話語(yǔ)做了總結(jié)性的介紹：“他對(duì)人說話，總是滿口之乎者也，教人半懂不懂的?！比欢?，作品中的孔乙己說話真的就叫人半懂不懂嗎？讓我們?cè)賮碇匦聦徸x原文。文章中孔乙己在咸亨酒店一共出現(xiàn)過四次，每次都與人作了簡(jiǎn)短的對(duì)話，第一次是向喝酒的“短衣幫們”申辯竊書不能算偷?！澳阍趺催@樣憑空污人清白……”“竊書不能算偷……竊書……讀書人的事，能算偷么？”第二次是與溫酒的小伙計(jì)之間的對(duì)話?！澳阕x過書嗎？”“讀過書，……我便考你一考。茴香豆的茴字怎么寫的？”“不能寫吧？……我教給你，記著!這些字應(yīng)該記著。將來做掌柜的時(shí)候，寫賬要用?！钡谌蔚膶?duì)話是對(duì)貪吃的小孩子說的。“不多了，我已經(jīng)不多了?！薄安欢嗖欢?多乎哉？不多也。”第四次是與酒店掌柜的對(duì)話?！皽匾煌刖??！薄斑@……下回還清罷。這一回是現(xiàn)錢，酒要好?！薄安灰⌒?”“跌斷，跌、跌……”

從孔乙己這些簡(jiǎn)短的話語(yǔ)里可以看出，他也并不總是“滿口之乎者也”的，盡管他選擇了說“污人清白”而不說“冤枉好人”，盡管他寧可承認(rèn)文言的“竊”，而絕不認(rèn)可白話的“偷”，甚至情急時(shí)刻不看話語(yǔ)對(duì)象、不由自主地說出了《論語(yǔ)·子罕》中的句子“多乎哉？不多也”，但是我們從整體上看的話，其話語(yǔ)主要還是當(dāng)時(shí)在普通大眾生活里占據(jù)了主流地位的現(xiàn)代白話。從他的話語(yǔ)中，我們可以看到當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期人們語(yǔ)言生活的一個(gè)縮影，即語(yǔ)言使用上文言與白話的混雜與紛爭(zhēng)。對(duì)此，祝畹瑾曾這樣寫道：“魯迅先生筆下的孔乙己在咸亨酒店用文言講話引起了哄堂大笑，就是一個(gè)有代表性的例子?！雹?/p>

從社會(huì)語(yǔ)言學(xué)角度看，孔乙己說了什么話首先是自身的個(gè)人語(yǔ)碼選擇問題，不過可供他選擇的社會(huì)語(yǔ)言環(huán)境也很值得思考。這樣，我們就有必要先談一下“雙言制”現(xiàn)象，它是指在一個(gè)言語(yǔ)社區(qū)里存在著兩種在功能上完全不同的語(yǔ)碼，一種語(yǔ)碼用于一套環(huán)境，而另一種語(yǔ)碼則用于另一套環(huán)境。20世紀(jì)60年代，美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家查爾斯·弗格森曾經(jīng)對(duì)多個(gè)國(guó)家、地區(qū)的“雙言制”現(xiàn)象進(jìn)行過全面的分析和研究，從而引起了社會(huì)語(yǔ)言學(xué)界對(duì)這一問題的關(guān)注和重視。簡(jiǎn)單地說，“雙言制”是指在比較長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)一種相對(duì)穩(wěn)定的社會(huì)語(yǔ)言環(huán)境，在這種社會(huì)中，除了主要的語(yǔ)言變體外（如標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)、地區(qū)方言等），還存在一種十分不同的、高度語(yǔ)碼化的變體。后者是早期的或另一個(gè)語(yǔ)言社區(qū)的豐富歷史文獻(xiàn)的載體，使用范圍主要限于書面語(yǔ)和極其正式的場(chǎng)合，在一般的日常談話中，這個(gè)言語(yǔ)共同體的人都不使用它，掌握這種語(yǔ)言變體一般都要通過較長(zhǎng)時(shí)間的正規(guī)教育。弗格森把這種語(yǔ)言變體稱為“高層變體”，而與之相對(duì)的白話口語(yǔ)、地域方言等則被稱為“低層變體”。兩種變體在某一語(yǔ)言社區(qū)內(nèi)同時(shí)并存，各自有不同的語(yǔ)言特征及其特定的社會(huì)功能，它們的差別不僅表現(xiàn)在語(yǔ)言系統(tǒng)（如語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法）上，在使用場(chǎng)域、社會(huì)聲望、文學(xué)遺產(chǎn)、語(yǔ)言習(xí)得等方面也都表現(xiàn)出不同的特點(diǎn)⑦。

而在中國(guó)社會(huì)中，文言與白話的并立與競(jìng)爭(zhēng)不只是小說《孔乙己》所表現(xiàn)的五四時(shí)期，在歷史上已經(jīng)存在了很長(zhǎng)一段時(shí)間。那么，漢語(yǔ)里這種文言與白話的并存狀況是否屬于“雙言制”現(xiàn)象呢？

有的學(xué)者提出這只是古代漢語(yǔ)向現(xiàn)代漢語(yǔ)演變中的過渡，而語(yǔ)言變化的漸變性、長(zhǎng)期性使這一過程中的語(yǔ)言使用呈現(xiàn)出分層的特點(diǎn)，與弗格森所說的“雙言制”語(yǔ)言社會(huì)的特征雖有交集，但似乎也不能歸為典型的“雙言制”現(xiàn)象。不過，趙元任認(rèn)為中國(guó)五四時(shí)期的社會(huì)語(yǔ)言狀況基本上就是“雙言制”的，對(duì)當(dāng)時(shí)漢語(yǔ)的情況他指出：文言相當(dāng)于高層變體，而口頭說的官話則是標(biāo)準(zhǔn)的低層變體，此外還有各種地域性的底層變體，它們之間的差別很大，甚至大到完全可以把它們視為“不同的語(yǔ)言”⑧。其實(shí)，不管我們是否用“雙言制”理論來看待它，當(dāng)時(shí)語(yǔ)言生活中文言與白話的分層與對(duì)立卻是客觀存在的。趙元任發(fā)現(xiàn)并描述了這種語(yǔ)言狀況，更重要的是他比較成功地預(yù)測(cè)了當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)的語(yǔ)言發(fā)展趨勢(shì)。他認(rèn)為20世紀(jì)初期的漢語(yǔ)好像正在從“雙言制”狀況向“標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)—方言”的狀況發(fā)展，因?yàn)樽鳛闈h語(yǔ)低層語(yǔ)言的標(biāo)準(zhǔn)變體、抑或是它和高層變體即文言的混合體正在越來越多地用于各種書寫中，也就是說，正在成為一種真正的標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)。而與之同時(shí)，文言的使用范圍則日益狹小，其聲譽(yù)也在不斷下滑。20世紀(jì)中后期以來，漢語(yǔ)的發(fā)展進(jìn)程最終驗(yàn)證了趙元任先生的預(yù)測(cè)，當(dāng)然，我們也要考慮到20世紀(jì)50年代以來中國(guó)政府大力推廣普通話的因素，應(yīng)該說這一因素極大地加快了漢語(yǔ)的這一演化進(jìn)程?，F(xiàn)在，讓我們?cè)侔言掝}回到魯迅先生的《孔乙己》上，以往人們對(duì)孔乙己話語(yǔ)進(jìn)行分析時(shí)，總關(guān)注于他“竊書、偷書”、“多乎哉？不多也”等“之乎者也”型的語(yǔ)句以及“茴香豆的茴字有幾種寫法”等表層語(yǔ)言形式，可能有意或無意地忽略了其背后的語(yǔ)言演進(jìn)過程。

在《〈孔乙己〉文末附記》中，魯迅寫了這樣一句話：“那時(shí)的意思，單在描寫社會(huì)上的或一種生活，請(qǐng)讀者看看，并沒有別的深意?！雹崮敲矗≌f是否真的“沒有別的深意”，“單在描寫社會(huì)上的或一種生活，請(qǐng)讀者看看”呢。如果我們聯(lián)系他在別處的言談文字，或許會(huì)看得更為明白。例如他在1926年的演講《無聲的中國(guó)》里說：“之乎者也，只有幾個(gè)人懂，其實(shí)是不知道可真懂，而大多數(shù)的人們卻不懂得，結(jié)果也等于無聲。文明人和野蠻人的分別，其一，是文明人有文字，能夠把他們的思想，感情，藉此傳給大眾，傳給將來。中國(guó)雖然有文字，現(xiàn)在卻已經(jīng)和大家不相干，用的是難懂的古文，講的是陳舊的古意思，所有的聲音，都是過去的，都就是只等于零的。所以，大家不能互相了解，正像一大盤散沙。……我們此后實(shí)在只有兩條路：一是抱著古文而死掉，一是舍掉古文而生存。”⑩從這些話里我們可以更清楚地了解到，在五四運(yùn)動(dòng)的大背景下，在文言和白話的論爭(zhēng)中，魯迅對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)語(yǔ)言使用的文白分層狀況有著精準(zhǔn)的判斷，并已經(jīng)初步預(yù)見到20世紀(jì)中國(guó)語(yǔ)言文字的歷史發(fā)展趨向，而其作品《孔乙己》則具象地描繪了當(dāng)時(shí)的社會(huì)語(yǔ)言狀況以及在漢語(yǔ)轉(zhuǎn)型的大背景下普通百姓的話語(yǔ)選擇。

（責(zé)任編輯：趙紅玉）

作者簡(jiǎn)介：崔曉飛，河南大學(xué)對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中心教師，暨南大學(xué)文學(xué)院在讀博士研究生；研究方向：語(yǔ)言應(yīng)用學(xué)。

①孫伏園：《魯迅回憶錄》（上），《魯迅先生二三事》，北京出版社，1999年版，第84頁(yè)。

②馮明毅：《質(zhì)樸精練 含蓄深刻》，《理論月刊》，1999(7)，第41頁(yè)。

③劉玉凱：《“語(yǔ)言場(chǎng)”與〈孔乙己〉》，《名作欣賞》，2000(6)，第24頁(yè)。

④賀明華：《公共領(lǐng)域中的艱難對(duì)話》，《淮南師范學(xué)院學(xué)報(bào)》，2004(1)，第36頁(yè)。

⑤藍(lán)棣之：《現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典：癥候式分析》，清華大學(xué)出版社，1998年版，第3頁(yè)-第4頁(yè)。

⑥祝畹瑾：《社會(huì)語(yǔ)言學(xué)概論》，湖南教育出版社，1992年版，第28頁(yè)。

⑦⑧祝畹瑾：《社會(huì)語(yǔ)言學(xué)譯文集》，北京大學(xué)出版社，1985年版，第218頁(yè)-第238頁(yè)。

⑨《新青年》，1919年4月15日，第六卷第四號(hào)。

⑩魯迅：《魯迅雜文經(jīng)典全集》，《無聲的中國(guó)》，時(shí)代文藝出版社，2003年版。