人格境界的追求：宗白華意境理論的核心

關(guān)鍵詞：宗白華 意境 人格 美學(xué)

摘 要：正確理解宗白華意境理論的前提是將其放在對(duì)宗白華美學(xué)思想整體觀照的視野中來(lái)進(jìn)行考察。藝術(shù)是創(chuàng)作主體人格的外化是宗白華的基本美學(xué)觀念。他的意境理論是他在對(duì)前人理論繼承的基礎(chǔ)上對(duì)自己以“人格”為核心范疇的美學(xué)思想的深化與發(fā)展，其核心意旨是強(qiáng)調(diào)對(duì)人格境界的追求。

意境是我國(guó)古典美學(xué)獨(dú)創(chuàng)的一個(gè)概念。意境說(shuō)在中國(guó)古典美學(xué)體系中占有重要的位置。雖然“意境”這個(gè)術(shù)語(yǔ)最早出現(xiàn)于據(jù)傳是唐代詩(shī)人王昌齡所寫的《詩(shī)格》中，但它的思想淵源卻可以最早追溯到老莊美學(xué)。經(jīng)過(guò)歷代文人、學(xué)者的發(fā)揮、補(bǔ)充，意境逐漸成了我國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的一個(gè)重要范疇。自清末的王國(guó)維以來(lái)，在意境理論的研究方面影響最大的當(dāng)數(shù)宗白華。宗白華的意境理論主要體現(xiàn)在他的《中國(guó)藝術(shù)意境之誕生》(增訂稿)一文中。在這篇文章中，他立足于自己深厚的哲學(xué)修養(yǎng)和超人的詩(shī)性體悟能力對(duì)意境問(wèn)題進(jìn)行了創(chuàng)造性的闡釋，將其納入了自己的美學(xué)思想體系。近年來(lái)，有不少學(xué)者寫文章對(duì)宗白華的意境理論進(jìn)行了解讀和評(píng)說(shuō)，但大多數(shù)文章都沒(méi)有能夠立足于對(duì)宗白華美學(xué)思想的全面把握來(lái)探討這一問(wèn)題，沒(méi)有意識(shí)到宗白華研究意境問(wèn)題的根本動(dòng)機(jī)，因而所論不免有所偏頗。深入了解宗白華的意境說(shuō)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，他的意境理論是他在對(duì)前人理論繼承的基礎(chǔ)上對(duì)自己以“人格”為核心范疇的美學(xué)理論的深化與發(fā)展，其核心意旨是強(qiáng)調(diào)對(duì)人格境界的追求。只有從這個(gè)視角來(lái)解讀宗白華的意境說(shuō)，才可以說(shuō)做到了將其放在對(duì)宗白華美學(xué)思想整體觀照的視野中來(lái)進(jìn)行理解，也才可以對(duì)宗白華的意境理論有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)。

一、宗白華美學(xué)理論的價(jià)值根基與基本美學(xué)觀念

宗白華進(jìn)行美學(xué)探求的價(jià)值根基是他的救世情懷。藝術(shù)是人格的外化是宗白華最為基本的美學(xué)觀念，“人格”是其美學(xué)理論的核心范疇，他所有的美學(xué)思考都是圍繞“人格”問(wèn)題展開(kāi)的。

20世紀(jì)初的中國(guó)美學(xué)研究也像其他社會(huì)人文學(xué)科一樣籠罩在救亡與啟蒙的主題之下。美學(xué)家們從事美學(xué)研究的目的盡管不盡相同，但在那樣的時(shí)代背景下，考慮如何振奮人的精神、升華人的靈魂以謀求國(guó)家、民族的強(qiáng)盛無(wú)疑是美學(xué)的首要任務(wù)。由于個(gè)體人格和美學(xué)思考的視角等因素的影響，宗白華與同時(shí)代的人相比，表面上多了些詩(shī)意與逍遙，但他美學(xué)思想的價(jià)值根基還是立足于時(shí)代要求的，甚至與其他人相比，那種救世底色更為濃重，只不過(guò)在他那敏銳、細(xì)膩且又帶有些許悲涼的詩(shī)意情懷的滲透下顯得過(guò)于深沉，不易為人察覺(jué)罷了。宗白華出生于一個(gè)知識(shí)分子家庭，父親宗嘉祿是中國(guó)現(xiàn)代較早的教育家、水利學(xué)家之一，一生“以民族生存為念”、“畢生以民族國(guó)家為懷”。在父親的影響下，宗白華也立志獻(xiàn)身于教育與學(xué)術(shù)救國(guó)，具有強(qiáng)烈的救世情懷。宗白華的學(xué)術(shù)道路是從哲學(xué)開(kāi)始的，他較早深入把握的是德國(guó)哲學(xué)家叔本華的哲學(xué)思想。在叔本華“天才”思想的影響下，他認(rèn)為實(shí)現(xiàn)救世濟(jì)人抱負(fù)的根本就是“窮宇宙之奧，探人生之源”，啟示世人宇宙人生的真相，讓人們對(duì)宇宙人生有正確的認(rèn)識(shí)，從而可以正確地面對(duì)社會(huì)人生。只有這樣，我們的民族、國(guó)家才有希望。正是基于這種認(rèn)識(shí)，他把自己從事哲學(xué)研究的目標(biāo)定位于對(duì)宇宙人生真相的探索。但是隨著哲學(xué)研究的深入，他發(fā)現(xiàn)純粹的哲理思辨不可能從根本上解決這一問(wèn)題，對(duì)宇宙人生真相的觀照只能在藝術(shù)境界中實(shí)現(xiàn)。無(wú)論是探尋宇宙人生的真相還是啟示世人宇宙人生的真相都離不開(kāi)藝術(shù)。他在1920年1月寫給郭沫若的一封信中這樣說(shuō)：“以前田壽昌在上海的時(shí)候，我同他說(shuō)：你是由文學(xué)漸漸的入于哲學(xué)，我恐怕要從哲學(xué)漸漸的結(jié)束在文學(xué)了。因?yàn)槲乙褟恼軐W(xué)中覺(jué)得宇宙的真相最好用藝術(shù)表現(xiàn)，不是純粹的名言所能寫出的，所以我認(rèn)為將來(lái)最真確的哲學(xué)就是一首‘宇宙詩(shī)，我將來(lái)的事業(yè)也就是盡力加入做這首詩(shī)的一部分罷了?！睘榱颂綄び钪嫒松恼嫦?，宗白華開(kāi)始了他的美學(xué)思考。

因?yàn)闊o(wú)論探索和啟示宇宙人生的真相都離不開(kāi)藝術(shù)。宗白華首先思考的就是藝術(shù)的本質(zhì)問(wèn)題。從1920年2月到3月一個(gè)多月的時(shí)間內(nèi)，他接連發(fā)表了《新詩(shī)略談》、《新文學(xué)底源泉——新的精神生活內(nèi)容底創(chuàng)造與修養(yǎng)》、《美學(xué)與藝術(shù)略談》三篇初步體現(xiàn)其美學(xué)思想的論文，標(biāo)志著宗白華美學(xué)思想的正式誕生。由于宗白華天性內(nèi)向、敏感，長(zhǎng)于內(nèi)心體悟，屬于典型的內(nèi)傾型人格，他思考問(wèn)題的視角更多地集中于自身及對(duì)象的精神世界，從創(chuàng)作主體的視角來(lái)思考藝術(shù)的本質(zhì)問(wèn)題。他認(rèn)為藝術(shù)在本質(zhì)上是創(chuàng)作主體的人格外化。標(biāo)志他美學(xué)思想產(chǎn)生的三篇文章都直接或間接地表達(dá)了這一思想。在《新文學(xué)底源泉——新的精神生活內(nèi)容底創(chuàng)造與修養(yǎng)》一文中，宗白華明確地表明：“我以為文學(xué)底實(shí)際，本是人類精神生活中流露噴射出的一種藝術(shù)工具，用以反映人類精神生命中真實(shí)的活動(dòng)狀態(tài)。簡(jiǎn)單言之，文學(xué)自體就是人類精神生命中一段的實(shí)現(xiàn)……文學(xué)的實(shí)現(xiàn)，就是一個(gè)精神生活的實(shí)現(xiàn)。文學(xué)的內(nèi)容，就是以一種精神生活為內(nèi)容?！痹谧诎兹A的筆下，“精神生命”與“人格”在內(nèi)涵上是一致的。在1919年10月發(fā)表的《理想中少年中國(guó)之婦女》一文中，他這樣說(shuō)：“何謂人格？……人格也者乃一精神之個(gè)體，具一切天賦之本能，對(duì)于社會(huì)處自由的地位。故所謂健全人格，即一切天賦本能皆克完滿發(fā)展之人格。”另外，在宗白華的《藝術(shù)學(xué)》(講演)中，他這樣說(shuō)：“藝術(shù)為生命的表現(xiàn)，藝術(shù)家用以表現(xiàn)其生命，而給與欣賞家以生命的印象……藝術(shù)品之表現(xiàn)，為一種生命的表現(xiàn)，作家之生命的表現(xiàn)?！边@里所說(shuō)的“生命”，宗白華聲明是“就藝術(shù)之范圍而言”，它的內(nèi)容包括“①遺傳的稟賦；

②過(guò)去的經(jīng)歷；③當(dāng)前的經(jīng)歷”三種。聯(lián)系宗白華對(duì)“人格”的界定，我們可以發(fā)現(xiàn)，宗白華所說(shuō)的“生命”與“人格”在內(nèi)含上是幾乎一致的。創(chuàng)作主體“精神生命”的藝術(shù)實(shí)現(xiàn)也就是其“人格”的外化。藝術(shù)是創(chuàng)作主體人格的外化是宗白華最為基本的美學(xué)觀念，他所有的美學(xué)思考都是建基于這一理論之上的?！叭烁瘛笔亲诎兹A美學(xué)思想的核心范疇。

宗白華從事美學(xué)研究的根本目的在于體悟和啟示宇宙人生真相，但宇宙人生的真相“不是純粹的名言所能寫出的”，無(wú)論是引導(dǎo)者自己去體悟宇宙人生的真相還是啟示世人乃至世人對(duì)啟示的領(lǐng)悟都需要借助藝術(shù)。引導(dǎo)者需要在藝術(shù)的境界中探尋宇宙人生的真相，還要借助藝術(shù)以象征的方式給人們以啟示；世人也只有借助對(duì)藝術(shù)的接受才可能領(lǐng)悟宇宙人生的真相。而藝術(shù)在本質(zhì)上是創(chuàng)作主體人格的外化，所以無(wú)論是真理的引領(lǐng)者還是普通大眾都需要盡量提升自己的人格境界。只有具有了足夠的人格境界，真理的引領(lǐng)者才可以在藝術(shù)的境界中體悟和啟示宇宙人生真相，藝術(shù)的接受者才可以進(jìn)入藝術(shù)作品的境界來(lái)接受啟示?；谶@種考慮，宗白華終生都極為重視國(guó)民健全人格的培養(yǎng)。

二、宗白華意境理論的研究動(dòng)機(jī)

意境是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的主要范疇，中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)最為重視的就是意境的營(yíng)造，而藝術(shù)是人格的外化，對(duì)意境問(wèn)題進(jìn)行研究無(wú)疑有利于把握民族的傳統(tǒng)文化心理和人格追求。正是基于對(duì)藝術(shù)的重視，基于提升國(guó)民人格境界的愿望，宗白華才著力進(jìn)行了意境理論的研究。

在《中國(guó)藝術(shù)意境之誕生》(增訂稿)中宗白華這樣表述自己研究意境問(wèn)題的目的：“現(xiàn)代的中國(guó)站在歷史的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。新的局面必將打開(kāi)。然而我們對(duì)舊文化的檢討，以同情的了解給予新的評(píng)價(jià)，也更顯重要。就中國(guó)藝術(shù)方面——這中國(guó)文化史上最中心最有世界貢獻(xiàn)的一方面——研尋其意境的特構(gòu)，以窺探中國(guó)心靈的幽情壯彩，也是民族文化的自省工作。希臘哲人對(duì)人生指示說(shuō)：‘認(rèn)識(shí)你自己!近代哲人對(duì)我們說(shuō)：‘改造這世界!為了改造世界，我們先得認(rèn)識(shí)?！币馑颊f(shuō)得很清楚，他研究中國(guó)藝術(shù)的意境問(wèn)題，是為了“窺探中國(guó)心靈的幽情壯彩”，是為了“改造這世界”。

改造這世界為什么要研究意境問(wèn)題？這可以從宗白華對(duì)意境的理解與界定中看出來(lái)。宗白華認(rèn)為，人的生活可以有五種境界：功利境界、倫理境界、政治境界、學(xué)術(shù)境界、宗教境界，但在學(xué)術(shù)境界與宗教境界之間還存在著中間狀態(tài)的藝術(shù)境界。功利境界主于利，倫理境界主于愛(ài)，政治境界主于權(quán)，學(xué)術(shù)境界主于真，宗教境界主于神，藝術(shù)境界主于美。藝術(shù)創(chuàng)造與藝術(shù)作品中的意境無(wú)疑是產(chǎn)生于人生的藝術(shù)境界，而藝術(shù)境界在宗白華看來(lái)是一個(gè)人格外化的境界：“以宇宙人生的具體為對(duì)象，賞玩它的色相、秩序、節(jié)奏、和諧，借以窺見(jiàn)自我的最深心靈的反映；化實(shí)景而為虛境，創(chuàng)形象以為象征，使人類最高的心靈具體化，肉身化，這就是‘藝術(shù)境界?！痹邳c(diǎn)明藝術(shù)境界的基本特征后，宗白華總結(jié)說(shuō)：“所以一切美的光是來(lái)自心靈的源泉：沒(méi)有心靈的映射，是無(wú)所謂美的。”也就是說(shuō)藝術(shù)是人格的外化，美的源泉在于人的精神生命。在做好了理論準(zhǔn)備以后，宗白華這樣來(lái)界定“意境”：“藝術(shù)家以心靈映射萬(wàn)象，代山川立言，他所表現(xiàn)的是主觀的生命情調(diào)與客觀的自然景象交融互滲，成就一個(gè)鳶飛魚躍，活潑玲瓏，淵然而深的靈境；這靈境就是構(gòu)成藝術(shù)之所以為藝術(shù)的‘意境。”既然“意境”是“主觀的生命情調(diào)與客觀的自然景象交融互滲”，是建基于創(chuàng)作主體的精神人格之上的，通過(guò)研尋中國(guó)藝術(shù)意境的特構(gòu)，當(dāng)然可以“窺探中國(guó)心靈的幽情壯彩”。而只有“窺探中國(guó)心靈的幽情壯彩”才可以認(rèn)識(shí)、了解國(guó)民的傳統(tǒng)文化心理，也才可以談國(guó)民人格境界的提升，也才可以改造這世界。

宗白華認(rèn)為意境是主觀生命情調(diào)與客觀自然景象的交融互滲，這就決定了意境創(chuàng)造與人格境界的關(guān)系，意境創(chuàng)造品格的高低取決于創(chuàng)作主體人格境界的高低。正是基于這種認(rèn)識(shí)，宗白華特別強(qiáng)調(diào)藝術(shù)家的人格涵養(yǎng)。《中國(guó)藝術(shù)意境之誕生》(增訂稿)除引言外共分五部分，第三部分的題目就是“意境的創(chuàng)造與人格涵養(yǎng)”。在宗白華看來(lái)是，在中國(guó)藝術(shù)的意境創(chuàng)造中主體的人格涵養(yǎng)是具有決定作用的，“藝術(shù)境界的顯現(xiàn)，絕不是純客觀地機(jī)械地描摹自然，而以‘心匠自得為高”。在宗白華看來(lái)，意境絕不是一個(gè)單層的平面的自然的再現(xiàn)，而是一個(gè)可以涵括不同精神境界層級(jí)的藝術(shù)創(chuàng)造，它的最高境界是“禪境”。意境的創(chuàng)造要極力追求禪境層次，因?yàn)椤岸U是動(dòng)中的極靜，也是靜中的極動(dòng)，寂而常照，照而常寂，動(dòng)靜不二，直探生命的本原”，只有達(dá)到“禪境”才能很好地體悟和啟示“宇宙人生的真相”。這就對(duì)創(chuàng)造主體的人格境界提出了相當(dāng)高的要求：“所以中國(guó)藝術(shù)意境的創(chuàng)成，既須得屈原的纏綿悱惻，又須得莊子的超曠空靈。纏綿悱惻，才能一往情深，深入萬(wàn)物的核心，所謂‘得其環(huán)中。超曠空靈，才能如鏡中花，水中月，羚羊掛角，無(wú)跡可尋，所謂‘超以象外?！奔葟?qiáng)調(diào)情感體驗(yàn)的深入細(xì)膩又強(qiáng)調(diào)哲理洞悟的超邁靈動(dòng)。

正是由于創(chuàng)作主體的人格境界直接影響著藝術(shù)意境的營(yíng)造，藝術(shù)意境的精神內(nèi)蘊(yùn)直接取決于創(chuàng)作主體的人格境界，宗白華才如此重視意境的研究，希望通過(guò)對(duì)中國(guó)藝術(shù)意境的研究深入體悟中國(guó)人的傳統(tǒng)文化心理，找尋可以繼承的有利于當(dāng)代人們?nèi)烁窬辰缣嵘木褚蜃印?/p>

三、宗白華意境理論的追求

藝術(shù)是創(chuàng)作主體人格的外化，主體人格境界直接影響著藝術(shù)意境的營(yíng)造。在這個(gè)觀念的影響下，宗白華立足于對(duì)創(chuàng)造主體的內(nèi)在觀照，對(duì)藝術(shù)意境進(jìn)行了頗富創(chuàng)見(jiàn)的闡釋分析，豐富了人們對(duì)意境的理解。而在這闡釋中，宗白華也成功地將意境理論納入了自己以“人格”為核心范疇的美學(xué)思想體系。他的意境理論的核心意旨就是強(qiáng)調(diào)對(duì)人格境界的追求。

除了前文提到的對(duì)意境的界定以外，宗白華的意境理論重點(diǎn)研究了意境的結(jié)構(gòu)問(wèn)題。與一般研究者不同，宗白華對(duì)意境結(jié)構(gòu)的闡釋不糾纏于“情”、“景”等外在的構(gòu)成要素問(wèn)題，而是直接切入創(chuàng)造主體營(yíng)造意境的目的以及為了達(dá)到這個(gè)目的所應(yīng)具備的生命狀態(tài)和采取的藝術(shù)手段，總結(jié)出“道”“舞”“空白”這樣三個(gè)結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。其中“道”是意境的靈魂，“舞”是意境創(chuàng)造所需的生命狀態(tài)，“空白”是意境傳達(dá)“道”的手段。宗白華從主體的內(nèi)在視角來(lái)分析意境的結(jié)構(gòu)，在這分析中凸顯了對(duì)主體人格境界的要求。

宗白華認(rèn)為藝術(shù)的最高境界是對(duì)“道”(這里所說(shuō)的“道”也就是他一直強(qiáng)調(diào)的“宇宙的真相”)的體悟與啟示，藝術(shù)意境營(yíng)造的目的也正在于此。在他看來(lái)，“中國(guó)哲學(xué)是就‘生命本身體悟‘道的節(jié)奏……道尤表現(xiàn)于‘藝。燦爛的‘藝賦予‘道以形象和生命，‘道給予‘藝以深度和靈魂?！彼砸饩车臓I(yíng)造就應(yīng)當(dāng)是“道”與“藝”完美融合，“道”是意境的靈魂。藝術(shù)家對(duì)“道”的把握來(lái)源于“澄懷觀道”，來(lái)源于靜穆的觀照，但“道”的體現(xiàn)卻要“從深不可測(cè)的玄冥的體驗(yàn)中升華而出，行神如空，行氣如虹”，借助于富于生命活力的“具體的生命舞姿、音樂(lè)的韻律、藝術(shù)的形象”表現(xiàn)出來(lái)。而這就需要借助于“舞”。宗白華這里所說(shuō)的“舞”不是指具體的“舞蹈”，而是指一種生命狀態(tài)，這種生命狀態(tài)具有“最高度的韻律、節(jié)奏、秩序，理性，同時(shí)是最高度的生命、旋動(dòng)、力、熱情，它不僅是一切藝術(shù)表現(xiàn)的究竟?fàn)顟B(tài)，且是宇宙創(chuàng)化過(guò)程的象征”。宗白華認(rèn)為“道”是不能用“純粹的名言所能寫出的”，只有借助于“象罔”，也就是借助于藝術(shù)家創(chuàng)造的虛幻的景象才能來(lái)象征宇宙人生的真際。而在“舞”的生命狀態(tài)中，藝術(shù)家“真力彌滿，萬(wàn)象在旁，掉臂游行，超脫自在”，“所繪出的是心靈所直接領(lǐng)悟的物態(tài)天趣，造化和心靈的凝合。”在這種狀態(tài)中所創(chuàng)造的藝術(shù)意境才可以象征“道”。無(wú)論是“澄懷觀道”還是“舞”的生命狀態(tài)無(wú)疑都離不開(kāi)創(chuàng)作主體較高的人格境界，它們的出現(xiàn)依賴于主體平素的人格涵養(yǎng)。

“空白”是中國(guó)藝術(shù)意境創(chuàng)造的主要表現(xiàn)手段。這里的“空白”在繪畫中體現(xiàn)為畫面中的空白(在畫家的眼中它卻是氣蘊(yùn)生動(dòng)的)，在文學(xué)藝術(shù)里面體現(xiàn)為虛境，也就是象外之象。意境的一個(gè)主要特點(diǎn)就是“虛實(shí)結(jié)合”，這“實(shí)”指的是在意境的營(yíng)造中創(chuàng)作主體所逼真描繪的景、形、境，“虛”則是指可以由實(shí)境引發(fā)和開(kāi)拓的審美想象空間。宗白華認(rèn)為在意境的營(yíng)造中只有做到有“空”，能夠“摶虛成實(shí)”，才能超以象外，得其環(huán)中，達(dá)到對(duì)“道”的啟示。而要做到“空”，則要求創(chuàng)造主體具有相應(yīng)的人格境界。宗白華清楚地指出，“空”的根源在于“中國(guó)心靈里蔥蘢，蓬勃生發(fā)的宇宙意識(shí)”，只有人格精神的真正充實(shí)才可以做到真正的“空”。在《論文藝的空靈與充實(shí)》一文中，宗白華對(duì)“空”與“實(shí)”的關(guān)系進(jìn)行了詳細(xì)的闡述，認(rèn)為空靈與充實(shí)是藝術(shù)精神的兩元，藝術(shù)境界中的“空”并不是真正的“空”，文藝中“空”的目的恰恰在于最大的“實(shí)”。他以中國(guó)的山水畫為例來(lái)進(jìn)行說(shuō)明：中國(guó)的山水畫趨向簡(jiǎn)淡，但優(yōu)秀的山水畫一樹(shù)一石，卻千巖萬(wàn)壑不能過(guò)之，因?yàn)樵谶@看似簡(jiǎn)淡的畫境中隱含著無(wú)窮的虛境，涵映著豐富幽深的生命，這“空”的背后含蘊(yùn)著無(wú)窮的“實(shí)”。清人惲南田在他的一段畫論中曾對(duì)元人繪畫意境的蘊(yùn)含幽深進(jìn)行過(guò)評(píng)論，宗白華在引述惲南田的這段畫論時(shí)這樣講：“哀弦急管，聲情并集，這是何等繁富熱鬧的音樂(lè)，不料能在元人一樹(shù)一石、一山一水中體會(huì)出來(lái)，真是不可思議。元人造詣之高和南田體會(huì)之深，都顯出中國(guó)藝術(shù)境界的最高成就!然而元人幽淡的境界背后，仍潛隱著一種宇宙豪情。南田說(shuō)：‘群必求同，求同必相叫，相叫必于荒天古木，此畫中所謂意也?！痹说摹翱铡蹦芗脑⒅鵁o(wú)窮的“實(shí)”，但這種“空”的境界的根源卻在于他們“潛隱著一種宇宙豪情”。對(duì)此，宗白華極富深情地評(píng)價(jià)說(shuō)：“相叫必于荒天古木，這是何等沉痛超邁深邃熱烈的人生情調(diào)與宇宙情調(diào)？這是中國(guó)藝術(shù)心靈里最幽深、悲壯的表現(xiàn)了罷？”可見(jiàn)，無(wú)論是“空”，還是它背后的“實(shí)”，最終的根源都在于創(chuàng)作主體的人格境界。

在宗白華心目中，意境的最高境界就是對(duì)“道”，對(duì)“宇宙之真”的充分體現(xiàn)，而要達(dá)到這樣的境界，則要求藝術(shù)家有足夠的人格境界。在《徐悲鴻與中國(guó)繪畫》一文中宗白華曾這樣描述意境的最高境界對(duì)藝術(shù)家人格的要求：“然此境不易到也；必畫家人格高尚，秉性堅(jiān)貞，不以世俗利害營(yíng)于胸中，不以時(shí)代好尚惑其心志：乃能沉潛深入萬(wàn)物核心，得其理趣，胸懷灑落，莊子所謂能與天地精神往來(lái)者，乃能隨手拈來(lái)都成妙諦。”可見(jiàn)宗白華對(duì)藝術(shù)家人格境界的推重。在《中國(guó)藝術(shù)意境之誕生》(增訂稿)的文末，宗白華用這樣一段話結(jié)束全文：“李、杜境界的高、深、大，王維的靜遠(yuǎn)空靈，都植根于一個(gè)活躍的、至動(dòng)而有韻律的心靈。承繼這心靈，是我們深衷的喜悅(著重號(hào)為筆者所加)。”這段話點(diǎn)出了宗白華意境說(shuō)的核心意旨：他力求通過(guò)“研尋意境的特構(gòu)，以窺探中國(guó)心靈的幽情壯彩”，從而強(qiáng)調(diào)、引導(dǎo)對(duì)人格境界的追求，以期國(guó)人的人格境界能有所提升。只有人格境界提升，人們才可以順利地進(jìn)入藝術(shù)的境界，領(lǐng)悟宇宙人生真相，才可以有正確的宇宙觀、人生觀，也才可以正確地面對(duì)社會(huì)人生，我們的民族、國(guó)家才有希望。從對(duì)意境的界定到對(duì)意境結(jié)構(gòu)的分析，宗白華立足于自己的基本美學(xué)觀念對(duì)“意境”進(jìn)行了創(chuàng)造性的闡釋，而就在這闡釋中他成功地將中國(guó)美學(xué)的傳統(tǒng)意境理論與自己以“人格”為核心范疇的美學(xué)思想有機(jī)地結(jié)合了起來(lái)，將其納入了自己的美學(xué)思想體系。

宗白華立足于自己以“人格”為核心范疇的美學(xué)思想對(duì)藝術(shù)意境問(wèn)題進(jìn)行了深入的研究，探尋了意境營(yíng)造與主體人格境界的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)了對(duì)人格境界的追求，成功地將意境理論納入了自己的美學(xué)體系，對(duì)自己以救世情懷為價(jià)值根基以“人格”為核心范疇的美學(xué)思想進(jìn)行了深化，使其更為豐滿靈動(dòng)。只有將宗白華的意境理論放在對(duì)其美學(xué)思想整體觀照的視野中來(lái)進(jìn)行考察，才可能對(duì)他的意境理論有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)。

（責(zé)任編輯：趙紅玉）

作者簡(jiǎn)介：田智祥，菏澤學(xué)院副教授，山東師范大學(xué)文學(xué)院博士生，主要從事文藝學(xué)基本原理與美學(xué)研究。

參考文獻(xiàn)：

[1] 宗白華.宗白華全集（第1卷）[M].合肥：安徽教育出版社，2008.

[2] 宗白華.宗白華全集（第2卷）[M].合肥：安徽教育出版社，2008.