后殖民視野下格溫多琳·布魯克斯的詩歌

關(guān)鍵詞：內(nèi)部殖民 種族融合 黑人美學(xué)感 布魯斯音樂

摘 要：美國(guó)黑人女詩人格溫多琳·布魯克斯的詩歌既揭示了美國(guó)白人對(duì)黑人的他者化、同化和壓制，又闡釋了黑人努力擺脫從屬地位，極力爭(zhēng)取從邊緣走向中心的主題。布魯克斯運(yùn)用黑人美學(xué)感和布魯斯音樂等寫作策略來消解美國(guó)白人文化中心，為種族問題的解決提供了思路，體現(xiàn)了美國(guó)的多元文化精神。

格溫多琳·布魯克斯，是美國(guó)當(dāng)代成就卓著的黑人女詩人，被譽(yù)為美國(guó)黑人“第一女性”；是第一位獲得美國(guó)詩歌最高獎(jiǎng)——普利策獎(jiǎng)的黑人作家，也是第一位被評(píng)為國(guó)會(huì)圖書館詩歌顧問（即國(guó)家桂冠詩人）的黑人女作家；是第一位被選為美國(guó)國(guó)家藝術(shù)學(xué)院成員的黑人女性，1994年還獲得美國(guó)聯(lián)邦政府人文學(xué)科最高獎(jiǎng)——杰斐遜講席?？肆诸D總統(tǒng)曾給予她高度評(píng)價(jià)，認(rèn)為布魯克斯用美麗、有力的詩句，為美國(guó)贏得了多方面的榮譽(yù)。布魯克斯為黑人文學(xué)及美國(guó)文學(xué)做出了卓越貢獻(xiàn)，其詩歌主要描寫生活在芝加哥布朗澤維爾街黑人的痛苦和無助,反映了美國(guó)黑、白兩種文化沖突及兩種文化的有機(jī)結(jié)合；既揭示了美國(guó)黑人的他者地位和無言狀態(tài)，又闡釋了他們努力擺脫從屬地位，極力爭(zhēng)取從邊緣走向中心的主題。她的詩歌消解了白人文化中心，體現(xiàn)了美國(guó)的多元文化精神。

美國(guó)黑人雖然生活在美國(guó)，但屬于少數(shù)族話語。弗朗茲·法農(nóng)認(rèn)為美國(guó)白人對(duì)黑人的所作所為與非洲白人對(duì)黑人的處理如出一轍。阿布杜爾·簡(jiǎn)穆罕默德認(rèn)為，少數(shù)族話語和內(nèi)部殖民話語其實(shí)是從都市中心劃出邊緣部分的一種企圖。而豪斯頓·A.貝克和亨利·路易斯·蓋茨認(rèn)為美國(guó)黑人社區(qū)是一個(gè)被殖民化的擁有自己特殊本土文化的地區(qū)。由此可見，美國(guó)黑人遭受了內(nèi)部殖民，被白人他者化了。所謂他者化是一種通過污蔑“他者”的文化來定義和確保自己文化的方式。它以種族中心主義為基礎(chǔ)，認(rèn)為自己的文化是優(yōu)秀的、理性的和先進(jìn)的，而其他種族的文化則是落后的、奇異的和非理性的。作為美國(guó)主流文化的白人文化，自認(rèn)為有權(quán)隨意審視其他文化，把自己放置在權(quán)力的中心并夸耀其種族和文化。他們壓抑了黑人的聲音，把黑人構(gòu)建成“他者”，把黑人的形象模式化，認(rèn)為他們都是黑臉盤、厚嘴唇、混血兒……是野蠻的、劣等的。

在布魯克斯《戴紅帽子的布朗澤維爾婦女》一詩中，麥爾斯太太別無他法，找了一個(gè)黑人做女仆，但從不稱呼她的姓名，卻用“它”“黑熊”“豹子”等動(dòng)物的名字代替。這可見白人對(duì)黑人的他者化。而在《林肯·韋斯特的生活》中，黑人小男孩韋斯特也被白人認(rèn)為是“那個(gè)物種/最好的樣品。不像/你經(jīng)常在街上看見的/很多膚色偏淡的黑鬼，而/這個(gè)是真

正的東西。/黑色、丑陋、奇特。你/能看見其野蠻性?！雹僭诎兹搜劾铮谌耸恰俺舐?、奇特”和“野蠻”的，他們被白人當(dāng)作樣品、一個(gè)真正的東西，即完全不同于白人的他者。

而黑人居住的地方則被白人視為混雜和神秘。白人帶著種族優(yōu)越感和好奇心來審視黑人。在《窮人的愛護(hù)者》一詩中，白人婦女自認(rèn)為是文明的使者，奉上帝的使命到黑人社區(qū)來幫助和啟蒙落后的、野蠻的黑人。她們“自豪、傾斜的臉帶著憐惜，暗含殺意”②。她們自以為屈尊地來到黑人貧民區(qū)，把錢施舍給黑人，認(rèn)為這是一種“憐惜的”公眾行為，其實(shí)只是“殺人”的繼續(xù)。但她們發(fā)現(xiàn)黑人社區(qū)的骯臟遠(yuǎn)非她們的想象：“惡臭；尿、卷心菜、臭大豆，/用多種雜糧粉熬出的、發(fā)著怪味的粥/多年的煙霧、厚重的尿布、她們還聽說，/有種叫豬腸的食物。黑暗。衍射的/

黑暗，或骯臟的光線。涌動(dòng)的糞便。”對(duì)黑人社區(qū)骯臟的、貶低的、刺目的自然環(huán)境的描述是為了展示白人眼中黑人社區(qū)的落后和原始。白人認(rèn)為黑人處于很低的進(jìn)化層次，需要更高文明的幫助，黑人是不文明的、低劣的，他們居住的地方污穢、陰沉、黑暗、臭味難忍。當(dāng)黑人出現(xiàn)時(shí)，白人們感到困擾和憎惡，帶著愛與恨逃跑了。而這種帶著恨意的愛是白人詭稱用來改良窮人的工具。白人來的真正目的是為了減輕其罪惡感，強(qiáng)化對(duì)黑人的控制。

除了反映白人對(duì)黑人的他者化以外，布魯克斯的詩歌還折射出黑人被同化的境地。美國(guó)白人對(duì)黑人的同化簡(jiǎn)直是無所不在。美國(guó)“大熔爐”的綽號(hào)就揭示了白人企圖同化其他種族的野心。白人認(rèn)為，所有美國(guó)人都應(yīng)融入美國(guó)的主流文化，即白人文化，否則就是他者和劣等公民。白人還把自己的價(jià)值觀強(qiáng)加在黑人身上。譬如，黑人使用的教科書上印刷的是反映白人們幸福生活的歡樂照片。黑人兒童玩的也是白皮膚、藍(lán)眼睛的芭比娃娃。許多黑人無意識(shí)地接受了白皮膚最漂亮的價(jià)值觀，憎恨自己的黑皮膚。托妮·莫里森《最藍(lán)的眼睛》里的黑人女孩佩可拉就是一個(gè)被同化的犧牲品。從小接受白人文化教育的佩可拉，非常想擁有一雙漂亮的藍(lán)眼睛，結(jié)果卻身心遭到摧殘。而布魯克斯的自傳小說《莫德·瑪莎》里的瑪莎也非常嫉妒她的白皮膚姐姐，為自己因黑皮膚得不到恩曼紐爾的歡心而暗自神傷。布魯克斯回憶說：“黑皮膚女孩和白皮膚女孩競(jìng)爭(zhēng)時(shí)，她不會(huì)有任何獲勝的機(jī)會(huì)?！雹圻@些都深刻揭示了白人對(duì)黑人實(shí)施同化政策的罪惡。

布魯克斯對(duì)黑人無意識(shí)地接受白人的文化價(jià)值觀深感震驚，所以膚色就成為她詩歌里反復(fù)吟唱的主題。在《巧克力麥比的歌謠》里，黑人女孩麥比孤獨(dú)地站在學(xué)校門口等候她的愛人威利·布恩。麥比傷心欲絕，因?yàn)橥矚g上了一個(gè)淺檸檬膚色的女孩。“麥比只能在心里默默地想她自己的事/麥比在想麥比本應(yīng)該……”④這暗示了麥比對(duì)自己的膚色非常不滿意。因?yàn)樗兄煽肆σ粯拥暮谄つw，而她陷入膚色這個(gè)問題不能自拔，由于她周圍的許多黑人都接受了淺膚色漂亮的白人價(jià)值觀，麥比在戀愛時(shí)注定要失敗。而《珍珠·梅·李的歌謠》里的黑人男孩塞米則是另外一個(gè)被白人同化的犧牲品。雖然塞米是黑人，但他滿腦子卻是白人的文化觀念。他喜歡白皮膚的女孩?！霸趯W(xué)校里，你喜歡的女孩全是白皮膚。/你不能容忍黑皮膚的女孩。/認(rèn)為黃皮膚看看就足矣，/而黑皮膚，只有饑餓的人才要?！雹萑谉o條件接受了白人的價(jià)值觀，認(rèn)為白皮膚漂亮。他憎恨自己的黑皮膚，冷漠無情地拋棄了自己的黑人女友珍珠·梅·李，也就意味著拋棄了自己的黑人文化傳統(tǒng)和種族倫理，最后卻遭到白人的殘害。

此外，布魯克斯的詩歌還揭示了美國(guó)白人對(duì)黑人反抗的壓制。在《魯?shù)婪颉だ椎碌母柚{》里，為了擁有一所像樣的房子，雷德辛勤地工作。他把家遷到一個(gè)白人居住區(qū)，但沒想到這會(huì)激怒白人，白人會(huì)把這種行為看作是對(duì)其領(lǐng)土的侵犯，是一種從權(quán)力邊緣到中心的企圖。所以，白人對(duì)他搬家的行為做出了激烈的反應(yīng)。他們向雷德的家扔石頭。剛開始時(shí)雷德拒絕回應(yīng)，但當(dāng)他小女兒受傷時(shí)，他忍無可忍了。雷德在傷害四個(gè)白人后死了。而白人鄰居們卻聚集在他的周圍，踢他的尸體，罵他“黑鬼”。這表明：壓制雷德反抗的白人雖然干了罪惡的勾當(dāng)，卻仍然認(rèn)為自己高人一等，永遠(yuǎn)正確。這首詩是對(duì)20世紀(jì)50年代發(fā)生在楚門布爾公園漫長(zhǎng)騷亂的一種影射。它揭示了黑人悲慘的現(xiàn)實(shí)：由于白人的限制、隔離政策，黑人想擁有一所好房子的簡(jiǎn)單愿望也變得不可實(shí)現(xiàn)。即使反抗，白人也會(huì)想方設(shè)法地鎮(zhèn)壓，以鞏固其中心地位。

無論是描寫黑人被白人他者化、同化的悲慘境地，還是揭示黑人的反抗被白人無情地壓制，布魯克斯寫這些詩歌一方面是為了敦促美國(guó)黑人清楚認(rèn)識(shí)自己的處境，啟發(fā)他們對(duì)本民族出路的思考，一方面也是為了喚醒美國(guó)白人的良知，促使他們重視種族問題，意識(shí)到白人文化的霸權(quán)主義，倡導(dǎo)多元文化共存的和諧境地。

面對(duì)白人的同化和壓制，黑人處于兩難的境地：要么像塞米一樣被同化，要么像雷德一樣為平等而戰(zhàn)。黑人民族怎樣才能使其民族和文化繁榮昌盛呢？布魯克斯在她的詩歌里探索了該問題。在種族問題上，她是一個(gè)溫和派，建議用融合和抗?fàn)巸煞N方式來解決美國(guó)的種族問題，提倡通過種族融合來消解白人中心主義。她在自傳里明確表示，種族融合是20世紀(jì)四五十年代美國(guó)解決種族問題的一種辦法。在20世紀(jì)60年代早期，布魯克斯仍然堅(jiān)信種族融合。這在她的詩歌里也有所體現(xiàn)。

《小心轉(zhuǎn)彎的人們，憎恨岔路口》一詩清楚表明了布魯克斯的種族融合立場(chǎng)。在該詩中，一位黑人男性向白人呼吁種族融合，懇求平等分享美國(guó)夢(mèng)，把黑人當(dāng)做人來看。他把白人比作醉酒的男士，把自己比作小心翼翼愛著這位男士的女性?！皭勰?就像一位婦女愛上一位醉酒的男士，/親愛的，壓抑著全部的愛撫和善意/甚至還同情你的沉重和需要——/害怕從你漠不關(guān)心的嘴中迸出的憤怒言辭，/在懶散的眼神中，在傳統(tǒng)的打擊中，沸騰。/隨后是禮節(jié)的、深深的、緩慢的冷漠?！雹拊摵谌税押谌撕桶兹说年P(guān)系比作一對(duì)夫婦，酒醉的丈夫表現(xiàn)出來的漠不關(guān)心暗示了種族融合想法的異想天開。因?yàn)闆]有“神力、精靈或教母及時(shí)的”幫助，種族融合在美國(guó)難以實(shí)現(xiàn)。為了實(shí)現(xiàn)種族融合，白人和黑人應(yīng)團(tuán)結(jié)起來建立兄弟般的情誼，開辟一條新的道路。

此外，布魯克斯種族融合的思想還體現(xiàn)在她把白人詩歌形式和黑人文化內(nèi)容相結(jié)合的寫作技巧上。她的早期詩歌通常采用五音步抑揚(yáng)格、十四行詩和英語歌謠等白人詩歌形式。布魯克斯創(chuàng)作了《珍珠·梅·李的歌謠》《艾米特·逖爾歌謠的最后四行詩》《魯?shù)婪颉だ椎碌母柚{》等歌謠和《小廚房建筑》《黑漆皮》等十四行詩?！恫祭蕽删S爾的一條街》以一組令人驚嘆的十四行詩《酒吧里快樂的皮套褲》結(jié)尾?！端_丁-勒格日·史密斯的星期天》開篇的對(duì)句“情人，帶著滿意，給與他這個(gè)稱號(hào)。贊揚(yáng)他的喜好”⑦，是對(duì)華萊士·史蒂文斯的《星期天早晨》的詩歌形式的巧妙模仿?！栋材輥喬亍吩谛问缴蟿t和羅伯特·勃朗寧的《我已故的公爵夫人》和T.S.艾略特的《J.阿爾弗雷德·普魯弗洛克的情歌》有異曲同工之妙。而《在麥加》則含有艾略特的《荒原》的意味。這些詩歌都采用了白人詩歌形式和較正式的語言，展示了一種不斷上升的黑人愿望，所以和傳統(tǒng)的黑人詩歌不同。

雖然如此，但布魯克斯的詩歌描述的都是美國(guó)黑人的痛苦生活和無畏精神，顯示了對(duì)黑人的關(guān)注?！逗谌擞⑿邸贰睹腊l(fā)店里》和《窮人的愛護(hù)者》都以布朗澤維爾街的黑人社區(qū)為背景，闡釋了黑人異化感、白人種族主義、種族偏見、漠視、剝削和暴力等主題。這使得布魯克斯的詩歌具有一種歷史厚重感，使作者

和讀者心境如一。譬如，《到血紅憤怒之地的騎士》一詩就使人想起了非洲曾有的輝煌、販運(yùn)奴隸船只的骯臟和自由騎士的義務(wù)。布魯克斯巧妙地把白人詩歌形式同黑人文化內(nèi)容相結(jié)合，倡導(dǎo)了種族融合，忠實(shí)地描述了黑人經(jīng)歷并將其擴(kuò)展到整個(gè)黑人民族。

但1967年后，布魯克斯的詩歌呈現(xiàn)出新的風(fēng)格。布魯克斯在費(fèi)思克大學(xué)參加作家會(huì)議時(shí)，遇見了許多黑人民權(quán)運(yùn)動(dòng)的年輕作家。他們認(rèn)為黑人文學(xué)應(yīng)該為了黑人而創(chuàng)作，應(yīng)該用來解放黑人及整個(gè)黑人民族。這使布魯克斯深受震動(dòng)。她下定決心要針對(duì)黑人讀者寫作。她的詩歌開始具有明顯的黑人性和政治性，表現(xiàn)了黑人的覺悟。該時(shí)期的詩歌多采用自由體詩和史詩的形式，運(yùn)用黑人口語、布魯斯音樂、爵士樂節(jié)奏等技巧來表達(dá)她及整個(gè)黑人民族內(nèi)心的憤怒和激情。布魯克斯堅(jiān)信黑人只有通過抗?fàn)幉拍苓_(dá)到真正的種族融合。在解放黑人的事業(yè)上，她變成了一位行動(dòng)者。在十四行詩《先戰(zhàn)斗，后彈奏》中，她寫道：“先武力和盔甲。怨恨，展現(xiàn)于/你的面前，后和諧?！雹噙@充分闡釋了用抗?fàn)巵磉_(dá)到和諧，贏得種族融合的思想。

在《在麥加》里，布魯克斯把白人霸權(quán)和虛假的民主描寫成一位身著白衣的女人。當(dāng)黑人不知如何應(yīng)對(duì)白人霸權(quán)時(shí)，布魯克斯建議黑人應(yīng)該：“摑那張?zhí)摷偬鹈鄣哪槨?用釘有長(zhǎng)釘?shù)难プ?把她踢翻在地，用鞋跟踐踏她柔軟的胸部，/凌辱她無禮的傲慢/撕掉她漂亮的白面具。”⑨她呼吁黑人認(rèn)真思索其悲慘生活的原因和美國(guó)虛假民主的罪惡，暗示黑人應(yīng)該糾正而不是報(bào)復(fù)白人統(tǒng)治下的美國(guó)社會(huì)的固有秩序，號(hào)召黑人起來抗?fàn)?，以達(dá)到社會(huì)平等、種族融合。

不僅如此，布魯克斯還采用黑人美學(xué)感和布魯斯音樂等策略來擺脫白人詩歌形式，探索以非洲文化為基礎(chǔ)的創(chuàng)作模式。黑人美學(xué)感的特征之一就是曲線，在口頭或書面形式中稱為間接方式。布魯克斯視間接法為邊緣化人物在白人統(tǒng)治的社會(huì)中生存的一種方式。她的詩歌多處涉及間接的寫作技巧，其作品常暗含真理。《布朗澤維爾母親在密西西比徘徊。而此時(shí)，密西西比的母親在烤豬肉》一詩就成功地運(yùn)用了對(duì)比等間接的技巧。密西西比母親和布朗澤維爾母親形成鮮明的對(duì)照，代表不同的種族、信仰和人生觀。而紅色、白色、黑色等顏色則象征美國(guó)南方的種族矛盾。黑色，當(dāng)指的是像逖爾一樣的黑人兒童時(shí)，一點(diǎn)都不邪惡。而白色，也不是白人宣稱的那樣純潔。代表激情的紅色最后卻變成了殘忍的象征。察覺到丈夫?qū)ψ约汉⒆拥谋┝?，密西西比母親最后和痛失愛子的黑人母親建立了一種姐妹情誼。詩歌結(jié)尾把以木蘭花為代表的美國(guó)南方神話轉(zhuǎn)化成了以婦女反抗為基礎(chǔ)的姊妹花。密西西比母親最后完全明白：無論是為了黑人、女人還是整個(gè)社會(huì)，以父權(quán)制為基礎(chǔ)的美國(guó)南方神話都應(yīng)該壽終正寢。以上思想皆通過類比、意象、象征、比較、對(duì)比等間接的手段表現(xiàn)出來，反映了布魯克斯消解美國(guó)文學(xué)中白人中心主義的努力。

理查特·賴特曾倡議把布魯斯音樂作為反對(duì)白人霸權(quán)的黑人政治文化基礎(chǔ)。布魯克斯對(duì)此積極響應(yīng)，把布魯斯音樂作為其詩歌創(chuàng)作的技巧和反對(duì)白人文化中心的工具。在《布魯斯皇后》里，她用12詩節(jié)來模仿布魯斯音樂的12小節(jié)，并使用重復(fù)和應(yīng)答等布魯斯音樂的技巧。重復(fù)常出現(xiàn)在布魯斯音樂每節(jié)的開始，是布魯斯歌手用來傳遞信息，表達(dá)辛酸的幽默、自身矛盾或超越自我的一種慣用手法?！敖o我一位男士/他可以愛我/直到我死”⑩的吟唱反復(fù)出現(xiàn)在該詩里，強(qiáng)調(diào)了梅姆的悲傷和矛盾的生活。雖然梅姆渴望得到愛情，卻找不到一位愛她的男士。她一直生活孤獨(dú)，其反復(fù)吟唱“我喜歡我的愛人/但我的愛人卻做了/什么呢？”“我對(duì)我的愛人很好”等句揭示了她生活中的矛盾。雖然她對(duì)男友很好，把自己做保姆掙的錢都給了他，男友卻拋棄了她，投入了另外一個(gè)女人的懷抱。反復(fù)出現(xiàn)的字眼，“布魯斯皇后”，凸顯了梅姆的痛苦和受到的傷害，也諷刺了殘忍的社會(huì)現(xiàn)實(shí)：皇后在自己的領(lǐng)地上卻得不到她夢(mèng)寐以求的尊敬。而該詩中出現(xiàn)的“應(yīng)答”則常是布魯斯音樂中歌手和觀眾之間或者表演者之間進(jìn)行情感交流的手段。布魯克斯運(yùn)用這種技巧來譴責(zé)白人統(tǒng)治的美國(guó)社會(huì)。在《布魯斯皇后》的開始，敘述者提出了一個(gè)問題：“她到底不得不/失去了什么？”在詩歌結(jié)尾，敘述者才給出了答案。她什么都沒有失去。她的生活充滿了憂傷。生下來就不知道父親是誰，而母親也死了。沒有兄弟姐妹可以讓她感覺自己職業(yè)的恥辱，也沒有小孩可以照看。她沒有情人，沒有愛，什么都沒有，所以什么都沒失去。在該詩結(jié)尾，梅姆問道：“男人都是卑鄙的/骯臟的、低劣的/為什么他們不向皇后/脫下他們的帽子？”在這里，應(yīng)答被顛倒了，頗具修辭色彩。沒有人，包括梅姆、聽眾、主持人、敘述者和讀者，能回答這個(gè)哀傷的問題。巧妙地運(yùn)用應(yīng)答技巧，布魯克斯突出了梅姆的恥辱和憂傷，控訴了白人社會(huì)的罪惡，也使其詩歌具有黑人性和民族特色。

總之，布魯克斯的詩歌揭示了在美國(guó)話語中被降格和邊緣化的黑人的地位和出路。在白人主流話語中，黑人被建構(gòu)成他者，成為不能表述自己的屬下，但他們一直奮力爭(zhēng)取從邊緣到中心，從無聲到有聲，贏得和白人平等的對(duì)話關(guān)系。布魯克斯在其詩歌中探索了解決美國(guó)種族問題的辦法，提出種族融合和抗?fàn)巸煞N方式，認(rèn)為抗?fàn)幨菫榱诉_(dá)到真正的種族融合。她采用把白人文化形式和黑人文化內(nèi)容相結(jié)合的方式，運(yùn)用黑人美學(xué)感和布魯斯音樂等寫作策略來消解白人文化中心，幫助黑人擺脫白人的文化殖民和心理殖民。她的詩歌對(duì)當(dāng)今處于邊緣化的少數(shù)民族和不發(fā)達(dá)國(guó)家的生存和發(fā)展具有啟迪作用。

（責(zé)任編輯：水 涓）

作者簡(jiǎn)介：邱美英，西南科技大學(xué)外國(guó)語學(xué)院副教授，碩士；研究方向?yàn)槊绹?guó)文學(xué)、文化。

①Gwendolyn Brooks. Blacks, 8th ed. Chicago: Third World Press, 2000. P.P.487-488. 文中引文皆為作者自譯。

②同①P.349，P.350.

③George E. Kent. A Life of Gwendolyn Brooks. Kentucky: The University Press of Kentucky， 1989. P.25.

④同①P.30.

⑤同①P.61.

⑥同①P.139，P.140.

⑦同①P.42.

⑧同①P.118.

⑨同①P.424.

⑩同①P.57，P.57-58，P.56，P.59.

參考文獻(xiàn)：

[1]江岸. 先戰(zhàn)斗 再彈奏（今古人物）——記美國(guó)黑人女詩人布魯克斯[J].人民日?qǐng)?bào)，2001(1.5.)，第11版.

[2]Bloom, Harold, ed. Gwendolyn Brooks: Comprehensive Research and Study Guide[C]. Broomall: Chelsea House Publishers, 2003.

[3]Brooks, Gwendolyn. Blacks, 8th ed. [M]. Chicago: Third World Press, 2000.

[4]Brooks, Gwendolyn. Report from Part One [M]. Detroit: Broadside Press, 1972.

[5]Kent, George E. A Life of Gwendolyn Brooks [M]. Kentucky: The University Press of Kentucky, 1989.

[6]Fanon, Frantz. “On National Culture,” Colonial Discourse and Post-colonial Theory: A Reader[C]. Patrick Williams, and Laura Christian, eds. New York：Columbia University Press, 1994.

[7]Wright, Stephen Caldwell, ed. On Gwendolyn Brooks: Reliant Contemplation[C]. Michigan: The University of Michigan Press, 2001.