悲哉！掙扎于男權(quán)文化和戰(zhàn)爭(zhēng)漩渦中的女人們

關(guān)鍵詞：《三國(guó)演義》 女性 男權(quán) 文化 戰(zhàn)爭(zhēng) 生命 人格 政治 斗爭(zhēng) 犧牲品

摘 要：《三國(guó)演義》以寫政治、軍事斗爭(zhēng)為主。作者采用由文入史、虛實(shí)結(jié)合的筆法為廣大讀者描繪了中國(guó)近一個(gè)世紀(jì)的軍事沖突和政治風(fēng)云，塑造了一個(gè)個(gè)為后人所津津樂(lè)道的男性主人公，也描寫了為數(shù)不少的女性形象。這些女性在男權(quán)文化的重壓下，在錯(cuò)綜復(fù)雜、波瀾壯闊的政治斗爭(zhēng)中成為男人的附屬品，無(wú)尊嚴(yán)，命如草芥；淪為政治的附庸，成為統(tǒng)治者爭(zhēng)奪、玩弄、交易的道具；成為政治斗爭(zhēng)的犧牲品。

《三國(guó)演義》以東漢末年和魏、蜀、吳三國(guó)的歷史為背景，采用由文入史、虛實(shí)結(jié)合的筆法為廣大讀者描繪了中國(guó)近一個(gè)世紀(jì)的軍事沖突和政治風(fēng)云，其中一個(gè)個(gè)鮮活的男性主人公以其粗獷、慓悍、睿智、威猛、叱咤風(fēng)云的形象為后人所津津樂(lè)道。但透過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)硝煙和政治帷幕我們亦能深刻感受到同時(shí)代女性的悲哀——在男權(quán)文化的重壓下，在戰(zhàn)亂頻仍、朝不保夕的社會(huì)動(dòng)蕩中，她們無(wú)論身世顯赫還是卑賤、無(wú)論睿智還是平庸、無(wú)論貌美還是丑陋，皆以悲慘的結(jié)局了卻了一生。

恩格斯在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》一書中指出“母權(quán)制的被推翻，乃是女性的具有世界歷史意義的失敗”(《馬恩選集》第四卷)。伴隨著女性社會(huì)角色的萎縮，男權(quán)文化日漸強(qiáng)大，它從各個(gè)方位向女性伸出觸角，使女性逐漸淪為男性的附庸、玩偶、交易的道具、政治斗爭(zhēng)的犧牲品，人格、尊嚴(yán)乃至生命遭到來(lái)自男性的肆意踐踏，這是父權(quán)制的封建時(shí)代的顯著特點(diǎn)?！度龂?guó)演義》這部小說(shuō)把女性置于錯(cuò)綜復(fù)雜的封建亂世中，較客觀、真實(shí)地反映了該時(shí)代背景下，女性群體的哀傷與痛苦。

一、男人的附屬品，無(wú)尊嚴(yán)，命如草芥

男權(quán)社會(huì)一直要求女性為他們做出犧牲，不允許保留任何個(gè)人的東西。為了保持女性的絕對(duì)依從，社會(huì)從各方面緊緊縛住了她們的手腳，取消女性人格獨(dú)立性，強(qiáng)迫她們適應(yīng)自己各階級(jí)的社會(huì)角色。男權(quán)專制統(tǒng)治使中國(guó)古代的女性生活在毫無(wú)保障、自由、權(quán)利、人格的社會(huì)最底層。在《三國(guó)演義》中，男性粗獷、慓悍、見(jiàn)義勇為，為大義而捐軀，表現(xiàn)了英勇無(wú)畏的男兒氣概，可歌可泣。但是他們的背后，卻有無(wú)數(shù)弱小的女性在悲痛地呻吟著，訴說(shuō)著各種不幸。

《三國(guó)演義》第一百十五回寫道：蜀國(guó)大將劉琰之妻長(zhǎng)得很漂亮，因入宮朝見(jiàn)皇后，皇后留她在宮中住了一個(gè)月，便被丈夫懷疑與后主劉禪私通，“乃喚帳下軍士五百人列于前，將妻綁縛，令軍以履撾其面數(shù)十，幾死復(fù)蘇?！眲㈢捌拗┬辛钊税l(fā)指，但其帳下五百軍士卻視為正常，不問(wèn)事實(shí)依據(jù)，共助劉琰懲戒“淫婦”?？梢?jiàn)男子在這個(gè)世界可以為所欲為，而女人則形如草芥。

劉備是小說(shuō)中作者倍加推崇的理想仁君，忠厚、仁義、受時(shí)人擁戴，但其視妻子如衣服，隨破隨拋。《三國(guó)演義》第十五回開(kāi)卷寫到張飛被呂布襲了徐州,陷了劉備妻小于城中,羞愧難當(dāng),欲拔劍自刎,劉備急忙抱住勸道:“古人云:‘兄弟如手足,妻子如衣服。衣服破,尚可縫;手足斷,安可續(xù)?”理想仁君劉備脫口而出的話充分暴露了三國(guó)時(shí)“女人非人”的社會(huì)現(xiàn)狀。這一現(xiàn)狀在劉安殺妻獻(xiàn)肉一例中表現(xiàn)得更為充分和突出。劉備兵敗徐州時(shí),人民“皆爭(zhēng)進(jìn)飲食”,獵戶劉安“欲尋野味供食,一時(shí)不能得,乃殺其妻以食之”。劉備知道后,只是“不勝傷感”,“稱謝而別”，劉備告之曹操，曹操也嘉許之，令人以金百兩賜之。食肉之人心安理得，殺妻之人竟受嘉獎(jiǎng)！這血淋淋的事實(shí)給我們這樣一種啟示：當(dāng)父權(quán)制作為社會(huì)的制度還沒(méi)有被徹底推翻之時(shí)，女性是毫無(wú)自由、權(quán)利、人格、尊嚴(yán)可言的，生命難以保障，她們的一生注定是悲劇的。

二、政治的附庸，供爭(zhēng)奪、供玩弄、供交易的道具

《三國(guó)演義》以寫政治、軍事斗爭(zhēng)為主。錯(cuò)綜復(fù)雜、波瀾壯闊的斗爭(zhēng)成就了一個(gè)個(gè)男性主人公的偉業(yè)，但站在男性背后的女人卻淪為政治的附庸，成為統(tǒng)治者爭(zhēng)奪、玩弄、交易的道具。沒(méi)有人在乎她們的感受、要求和理想，也沒(méi)有人關(guān)心她們的結(jié)局。

大將張濟(jì)的妻子鄒儀，因長(zhǎng)得美麗多姿，便被曹操輕而易舉、公然地霸占了，成為他泄欲的工具；袁熙之妻甄氏有傾國(guó)之色，在夫死家亡的悲痛中被曹丕強(qiáng)娶為妾；有沉魚落雁之容、閉月羞花之貌的大喬小喬在氣勢(shì)恢宏的作品中連個(gè)名字都未留下，僅僅是作為孫策臨終遺言的信使，諸葛亮智激周瑜的工具出場(chǎng)。悲哉！三國(guó)女人。

魏蜀吳三國(guó)之間進(jìn)行的一次次不擇手段的骯臟的婚姻交易，更使眾多女子成為男人在政治、軍事斗爭(zhēng)中的特殊工具和有力武器。

虎牢關(guān)前，董卓無(wú)計(jì)退敵，欲將己女配孫堅(jiān)之子，離間關(guān)東盟軍；袁術(shù)為借呂布之手殺劉備，提出求呂布之女為媳，呂布被陳之言點(diǎn)醒，拒絕了袁術(shù)，之后呂布被圍下邳，為求袁術(shù)相救，又親自送女出城嫁袁術(shù)之子；曹操為了利用張繡破袁紹，竟厚著曾奸其嬸的老臉皮，要和張繡結(jié)兒女親家；為了“挾天子以令諸侯”，曹操又特意把自己的女兒嫁給了皇帝……當(dāng)他們這樣做時(shí)，幾曾考慮過(guò)女兒的幸福?

孫權(quán)為討荊州，以其妹作誘餌，假意招親，在弄假成真后竟不顧骨肉之情，授劍與蔣欽、周泰道：“汝二人將這口劍去取吾妹并劉備頭來(lái)!違令者立斬!”之后又以母親病危的詭計(jì)騙妹妹回到江南，強(qiáng)行扣下，永不許再見(jiàn)劉備。孫權(quán)后來(lái)又屢次以妹妹為誘餌，作為交換條件與劉備謀和，致使妹妹感到幸福無(wú)望而投水自盡，了卻自己的癡情、怨情，以生命的代價(jià)控訴了男權(quán)統(tǒng)治的殘忍與粗暴!

諸如此類的政治婚姻不勝枚舉,而且聯(lián)姻的多是敵對(duì)雙方，政治關(guān)系中的爾虞我詐，使得這些婚姻都以悲劇告終。恩格斯在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》一書中，對(duì)這種政治婚姻作了精辟的論述：“對(duì)于騎士和男爵，以及對(duì)于王公本身，結(jié)婚是一種政治行為，是一種借新的聯(lián)姻來(lái)擴(kuò)大自己勢(shì)力的機(jī)會(huì)；起決定作用的是家世的利益，而不是個(gè)人的意愿?！鄙硖幤渲械呐硬荒茏约哼x擇配偶，也難以過(guò)上正常的婚姻生活，她們只能作為統(tǒng)治者手中運(yùn)用自如的一件工具、一張牌，任其擺布，她們的人格和權(quán)利被男人完全踩在了腳下。

三、政治斗爭(zhēng)的犧牲品

政治斗爭(zhēng)歷來(lái)是殘酷的，“成則諸侯敗則寇”。風(fēng)云迭起、社會(huì)動(dòng)蕩的三國(guó)時(shí)期對(duì)渴望建功立業(yè)的男人是一次天賜良機(jī)，而對(duì)女人則意味著一個(gè)接一個(gè)的災(zāi)難。

董卓為滿足一己私欲，竟使800女子喪失自由；曹操為報(bào)父仇，致使萬(wàn)千女子命歸黃泉；劉備行仁，而跟隨他的百姓中有多少女子血灑當(dāng)陽(yáng)?

在軍事政治斗爭(zhēng)中，“美人計(jì)”常常成為制勝的法寶，女性的美貌和肉體被男人視為一種特殊的武器。這方面的典型代表當(dāng)屬貂蟬了。這位年方二八，色技俱佳的女子被王允先嫁呂布，再送董卓。其以柔弱之身巧妙地周旋于董、呂二人之間，成功地利用自己的美色完成了王允“令布?xì)⒆?，以絕大惡”的設(shè)想。按當(dāng)時(shí)的正統(tǒng)思想看，貂蟬無(wú)疑是一個(gè)舍身取義的不凡女子，她犧牲了她自己，為劉氏江山除奸，當(dāng)然，也為蒼生除害?？墒牵凑漳莻€(gè)社會(huì)給女人安排的行為規(guī)范，她無(wú)疑又是一個(gè)不守婦道的壞女人、狐貍精。在《三國(guó)演義》中，這個(gè)貂蟬后來(lái)還是成了呂布的妾。曹操俘獲呂布后，貂蟬的下落如何，小說(shuō)沒(méi)有交代。原因很清楚：在作者看來(lái)，這個(gè)女人雖然為大漢社稷是出了力、流了汗，但這個(gè)人是個(gè)不祥之物。一旦她作為政治斗爭(zhēng)的道具的功能已經(jīng)完成，則無(wú)需再去關(guān)懷她的命運(yùn)。

成為政治斗爭(zhēng)犧牲品的不只是普通女性，那些貴為皇后太后的，下場(chǎng)往往也很凄慘。

何進(jìn)之妹殘忍地鴆殺王美人、董太后，爬上了皇太后的寶座?？梢坏┐髾?quán)旁落，自己也落得血濺樓階的悲慘結(jié)局。漢帝的寵妃董貴妃，懷孕已五月，竟被曹操活活勒殺。一國(guó)之母的伏皇后也慘死在曹操的亂棒之下。而曹操的女兒，在曹操權(quán)勢(shì)保護(hù)下，做了漢獻(xiàn)帝的老婆，也仍免不了同丈夫一起被流放的結(jié)局。魏皇帝曹芳的妻子張皇后，仗著祖先的余蔭，也曾顯赫一場(chǎng)，最終也落得被司馬師活活絞死。這些女性最終都成了男性統(tǒng)治者相互爭(zhēng)權(quán)奪利的犧牲品。

“為人莫作婦人身，百年苦樂(lè)由他人。”白樂(lè)天的哀嘆，竟像是對(duì)三國(guó)婦人而發(fā)。三國(guó)時(shí)期的女性，無(wú)論是生命還是婚姻、人格，都只是男性的陪襯而已，這是多么蒼白多么軟弱的女性世界！她們像一面鏡子，折射出了古代女性在男權(quán)文化和戰(zhàn)爭(zhēng)漩渦中苦苦掙扎的艱難處境。

（責(zé)任編輯：古衛(wèi)紅）

作者簡(jiǎn)介：陳秀香，山東濱州職業(yè)學(xué)院講師，主要從事大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)及文學(xué)欣賞與研究。

參考文獻(xiàn)：

[1]朱一玄，劉毓忱：《三國(guó)演義資料匯編》，百花文藝出版社，1983年版。

[2]恩格斯：《家庭、私有制和國(guó)家的起源》，《馬恩選集》第四卷。

[3]王同書：《〈三國(guó)演義〉——女性的悲慘世界》，《明清小說(shuō)研究》，1991年第3期。

[4]嚴(yán)明、顧友澤：《論〈三國(guó)演義〉女性觀的矛盾性》，《明清小說(shuō)研究》，2001年第1期。