俄羅斯公民道德教育的復(fù)歸

武卉昕　徐　寧

摘要：后蘇聯(lián)時(shí)代，俄羅斯的道德教育經(jīng)歷了從真空到混亂再到逐漸被重視的發(fā)展過程。近幾年，俄羅斯的道德教育逐漸復(fù)歸。東正教、俄羅斯思想和民族主義在特殊時(shí)期發(fā)揮了特殊的作用；政府為公民道德教育提供支持，包括法律法規(guī)的制定，恢復(fù)具有原蘇聯(lián)道德教育色彩的組織機(jī)構(gòu)等。

關(guān)鍵詞：俄羅斯；公民；道德教育

中圖分類號：C41(512)文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號：1008-0961(2009)02-0046-04

在蘇聯(lián)解體十幾年后，俄羅斯的政治經(jīng)濟(jì)已經(jīng)浮現(xiàn)出生機(jī)，并逐漸走入正軌，但社會(huì)道德領(lǐng)域的現(xiàn)狀仍令人擔(dān)憂。比起政治經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的成效，公民道德教育的步伐相對遲滯。共產(chǎn)主義道德教育的傳統(tǒng)優(yōu)勢已完全不起作用，甚至遭到唾棄和鄙視，道德建設(shè)主體缺失，公民思想道德領(lǐng)域混亂不堪，社會(huì)問題激增，實(shí)用主義和拜金主義充斥俄羅斯人尤其是青年人的頭腦，生活中的享樂主義和犬儒主義盛行。

一、公民道德及其教育混亂不堪的原因

第一，民眾對道德意識形態(tài)“操縱”的反感。有特色的思想政治教育，包括對社會(huì)主義新人的培養(yǎng)；被寫入蘇共黨綱的《共產(chǎn)主義建設(shè)者道德法典》的制定和實(shí)施；道德教育理論的深入研究，成熟的道德教育模式的推廣；和諧高尚的道德生活建設(shè)等，都曾經(jīng)是蘇聯(lián)人引以為自豪的。蘇聯(lián)解體后，共產(chǎn)主義道德意識形態(tài)遭到批判，蘇聯(lián)時(shí)期的一切道德宣傳形式、完備的思想政治教育體系都被摒棄；國家干預(yù)道德建設(shè)被看作是思想專制?，F(xiàn)行《俄羅斯憲法》第13條明確指出：俄羅斯聯(lián)邦主張意識形態(tài)多元化，任何思想體系都不能被確立為國家的、每一個(gè)公民都必須接受的意識形態(tài)。這些條文從國家法律和制度層面上阻礙了公民道德建設(shè)的實(shí)施。

第二，從學(xué)術(shù)角度來看，思想政治教育理念呈現(xiàn)出多元化。被任何社會(huì)文明都承認(rèn)的、人類相互關(guān)系的普遍道德準(zhǔn)則盛行開來。新時(shí)期歐洲文化的抽象的人道主義宗旨，諸如托爾斯泰主義、甘地主義、施韋澤“敬畏生命”的倫理學(xué)、費(fèi)奧多羅夫的共同事業(yè)哲學(xué)、齊奧爾科夫斯基的宇宙?zhèn)惱淼鹊?，大行其道。社?huì)主義道德從具有決定性的地位上退隱到道德學(xué)說的邊緣，甚至被排除。代替社會(huì)主義道德教育理論的是享樂主義的、幸福論的、功利主義的、宗教觀倫理的、合理利己主義的思潮，道德思想向無限多元化發(fā)展。在多元化的旗幟下，俄羅斯人采取的立場實(shí)際為：要么“是”，要么“非”，追求思想的絕對性和純粹性成為他們的偏好。多元化使俄羅斯的思想道德建設(shè)舉步維艱。

第三，俄羅斯國家無力應(yīng)對。面對千瘡百孔的社會(huì)局面，恢復(fù)經(jīng)濟(jì)、保證人民最基本的衣食溫飽成了首先要解決的問題。至于公民的道德建設(shè)，按需要的層次和迫切性而言，實(shí)在是位居其次的。但這樣一種現(xiàn)實(shí)狀況和政策模式，也給俄羅斯社會(huì)以更大的打擊。無暇問津公民思想政治教育，導(dǎo)致更嚴(yán)重的社會(huì)問題滋生，從而以連鎖反應(yīng)的形式再次阻礙經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展。

第四，宗教道德和非暴力道德觀的非理性興起。蘇聯(lián)解體之后，宗教道德代替了以往的思想政治教育，占據(jù)道德教育的主導(dǎo)地位。與傳統(tǒng)社會(huì)主義道德所倡導(dǎo)的無神論思想針鋒相對的宗教道德，在一定程度上確實(shí)起著規(guī)范人的行為的作用，但是也給社會(huì)披上了道德蒙昧主義的色彩。在道德理論方面，宗教道德觀逐漸取代了馬克思主義思想政治教育的主導(dǎo)地位。非暴力道德觀的興起，使俄羅斯社會(huì)陷入對抽象的全人類道德的追求之中，表現(xiàn)出突出的道德無作為現(xiàn)象。

二、從道德真空到道德復(fù)歸

俄羅斯道德教育經(jīng)歷了一個(gè)從真空到混亂、再到重新受到重視的階段。這一轉(zhuǎn)變恰好證明了道德教育和社會(huì)道德變遷的作用與反作用。

蘇聯(lián)解體之初，俄羅斯社會(huì)經(jīng)歷了一個(gè)嚴(yán)重的道德失范的過程，與公民道德墮落呼應(yīng)的是完全處于“真空”狀態(tài)的道德教育。在千瘡百孔的社會(huì)現(xiàn)實(shí)面前，國家已無暇顧及道德教育問題，因而對所有教育機(jī)構(gòu)的道德教育放任自流。中小學(xué)因面臨嚴(yán)重的經(jīng)費(fèi)問題而無力在道德教育上投入過多，大學(xué)里傳統(tǒng)的道德教育和政治理論課早已被取消。隨后，道德教育呈現(xiàn)出社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期特有的混亂特點(diǎn)。相當(dāng)一部分人在信仰真空中感到無所適從，甚至是恐懼。當(dāng)政府的規(guī)范性道德教育舉措尚未實(shí)施之時(shí)，一些具有傳統(tǒng)文化根基的道德教育載體便本能地發(fā)揮了作用。

(一)東正教與世俗教育結(jié)合

東正教的勢力已滲透到傳統(tǒng)世俗教育機(jī)構(gòu)中，對學(xué)生的道德教育起到重要的作用。1999年，俄羅斯大牧首阿列克謝伊和教育部長簽署了共同協(xié)議，在協(xié)議中承認(rèn)東正教在俄羅斯歷史、文化和精神信仰形成中的作用，并指出了相互作用的主要領(lǐng)域。2001--2003年各州教育部門和所在教區(qū)陸續(xù)簽署科學(xué)教育和文化道德教育合作協(xié)議。2002年11月，教育部向全國各地下發(fā)關(guān)于教學(xué)方法的信件及其附錄，規(guī)定中小學(xué)各年級都要開設(shè)“東正教文化”課。2008年教育部簽署第4955號令，承諾國家和各級宗教組織機(jī)構(gòu)為兒童提供宗教教育機(jī)會(huì)。2007年12月31日，俄東正教會(huì)舉辦了題為“東正教在當(dāng)代教育中的地位”的圓桌會(huì)議，會(huì)議形成了《關(guān)于神學(xué)教育、精神一道德教育和大學(xué)教育》的決議，通過了在中學(xué)和大學(xué)進(jìn)行道德教育的具體措施。要把作為民族文化精神根基的東正教作為恢復(fù)俄羅斯社會(huì)道德狀況和重建俄羅斯人世界觀和價(jià)值觀的最重要因素；在世俗教育機(jī)構(gòu)中大規(guī)模培養(yǎng)神職人員；開設(shè)“東正教文化”課程，并單獨(dú)在課程中設(shè)立有關(guān)“精神道德文化”的教學(xué)計(jì)劃；在各個(gè)專業(yè)的課程設(shè)置中體現(xiàn)出道德教育的成分；倡議定期舉辦“大學(xué)道德教育”校際學(xué)術(shù)會(huì)議等。

東正教在重樹俄羅斯民族的價(jià)值觀上被寄予厚望。蘇聯(lián)解體在精神文化領(lǐng)域給俄羅斯人帶來的災(zāi)難莫過于傳統(tǒng)價(jià)值觀的丟失。價(jià)值觀方面的“真空”由誰來填補(bǔ)，是一個(gè)具有重大社會(huì)意義的課題。享有民族認(rèn)同的東正教，首當(dāng)其沖地承擔(dān)了這樣的使命。在相當(dāng)多的俄羅斯人那里，東正教是困難時(shí)的精神支柱，使他們找到了迷失的價(jià)值觀和愛善的根本；東正教是創(chuàng)造良好社會(huì)關(guān)系和人際關(guān)系的手段，東正教幫助人們客觀地理解生活……正如全俄大牧首阿列克謝伊所說：“全力復(fù)興東正教非常重要，沒有它，我們將難以設(shè)想俄羅斯人精神的健全、家庭的鞏固和道德的提升。”比起其他國家對宗教儀式的特殊重視而言，東正教更是一種價(jià)值寄托，人們更多的是把東正教視為一種生活方式、一種文化傳統(tǒng)。正因如此，人們希望借助東正教的力量，完成俄羅斯民族的精神“自我救贖”。在俄羅斯人眼中，俄羅斯文明與東正教息息相關(guān)。發(fā)揚(yáng)東正教的精神，就等于保護(hù)俄羅斯的文明、傳統(tǒng)價(jià)值觀和生活習(xí)俗。

(二)俄羅斯思想被寄予厚望

對于俄羅斯人而言，“俄羅斯思想”是一個(gè)具有文化遺產(chǎn)意義的象征性概念。相當(dāng)多的思想家、學(xué)者都為“俄羅斯思想”做過自己的詮釋。它是一條貫穿俄羅斯民族文化歷史的線索，通過俄

羅斯民族性格、社會(huì)發(fā)展道路、宗教、文學(xué)藝術(shù)、哲學(xué)、歷史發(fā)展本身等一系列載體體現(xiàn)出來。在俄羅斯思想中，體現(xiàn)了某種清晰的文化價(jià)值觀，能使人觸摸到現(xiàn)代俄羅斯思想的歷史深層積淀，從而獲得對俄羅斯文化和思想的整體性認(rèn)識。

應(yīng)該說，在上千年的歷史發(fā)展過程中，俄羅斯思想起著傳承文化的作用。相當(dāng)多的人在蘇聯(lián)解體之后，在分崩離析的社會(huì)現(xiàn)實(shí)面前，把強(qiáng)國的夢想寄托在俄羅斯思想上。1999年12月30日，普京發(fā)表著名的《千年之交的俄羅斯》一文，把“俄羅斯思想”作為復(fù)興俄羅斯的推動(dòng)力和強(qiáng)心劑。他認(rèn)為，如果沒有一種統(tǒng)一的價(jià)值信仰，有成效的建設(shè)性工作“在一個(gè)四分五裂、一盤散沙似的社會(huì)里是不可能進(jìn)行的，在一個(gè)基本階層和主要政治力量信奉不同的價(jià)值觀和不同的思想傾向的社會(huì)里也是不可能進(jìn)行的。他同時(shí)指出，“俄羅斯社會(huì)團(tuán)結(jié)的一個(gè)支柱是被人們稱做俄羅斯人自古以來就有的傳統(tǒng)的價(jià)值觀。如今這些價(jià)值觀依然十分明確”，那就是“俄羅斯思想”。這一思想在新的歷史條件下，被賦予新的時(shí)代色彩，即后來被人們廣泛解讀的“新俄羅斯思想”。新俄羅斯思想包含了愛國主義、強(qiáng)國意識、國家觀念、社會(huì)團(tuán)結(jié)等幾大要素。

在這樣的情形下，在公民思想領(lǐng)域，俄羅斯思想以鋪天蓋地之勢傳播開來?！癙ycckar Hiier”成了一個(gè)相當(dāng)積極的詞匯。在書店里，別爾嘉耶夫、索洛維約夫、陀思妥耶夫斯基等思想家的著作在大量再版重印后被搬上書架；媒體廣泛以“俄羅斯思想”為中心話題；互聯(lián)網(wǎng)上的相關(guān)主題陡然增多，筆者僅在Coogle。的俄文網(wǎng)頁上輸入“PycckarHiier”的關(guān)鍵詞。就一下子出現(xiàn)了上百萬的相關(guān)詞條。俄羅斯思想在公民的思想意識領(lǐng)域掀起風(fēng)暴，培育了俄羅斯民族的自信心和自尊心，用民族文化激發(fā)俄羅斯民族向上的動(dòng)力。同時(shí)，被注入了新內(nèi)容的俄羅斯思想成為俄羅斯公民走向未來的價(jià)值指引，是俄羅斯人在擺脫西方觀念和所謂意識形態(tài)操縱之后的發(fā)展支點(diǎn)。俄羅斯人相信，在民族復(fù)興的道路上，俄羅斯思想能夠承載他們的希望，它給俄羅斯人提供了一種衡量自己發(fā)展腳步的價(jià)值尺度，能夠幫助他們尋找到既不同于以往，又不同于西方的社會(huì)發(fā)展模式。

(三)俄羅斯民族主義復(fù)興

俄羅斯民族主義的淵源可以追溯到19世紀(jì)中后期興起的泛斯拉夫主義運(yùn)動(dòng)。嚴(yán)峻的戰(zhàn)爭形勢迫切需要把包括波蘭、捷克、塞爾維亞在內(nèi)的巴爾干半島和奧匈帝國的斯拉夫世界連在一起，以文化和血脈根基造就一個(gè)共同體來同心對抗歐洲世界。但依靠外部建立起聯(lián)系的斯拉夫世界無力遏制內(nèi)部的人心浮動(dòng)，基于同一種族親緣而生的泛斯拉夫主義的內(nèi)核被不同宗教信仰的事實(shí)所沖淡，“斯拉夫理念正無意識地生活在俄羅斯人民的靈魂深處，它如同本能一樣，依然是一個(gè)味而不名、未曾找到真正表達(dá)的存在。但我們并沒有擁有真正的斯拉夫意識，真正的斯拉夫理念”。

1991年蘇聯(lián)解體后，面對滿目瘡痍的國家，隱藏在血脈里的民族主義復(fù)活了。對于俄羅斯國家和民族而言，它首先是一種文化現(xiàn)象，但同時(shí)更承載著復(fù)興俄羅斯的歷史使命。它與強(qiáng)國夢糾纏在一起。強(qiáng)大國家的衰落，極大地打擊了俄羅斯民族主義者的民族自尊心。他們無法忍受從世界中心的位置滑落到全球視野邊緣的現(xiàn)實(shí)。所以，俄羅斯民族主義在強(qiáng)國夢想的巨大推動(dòng)下高調(diào)復(fù)蘇。

在當(dāng)今俄羅斯公民的道德教育領(lǐng)域里，民族主義成為研究的焦點(diǎn)問題?！皩W(xué)者們關(guān)注并介紹西方的民族主義理論，也注重建構(gòu)和復(fù)活俄國的民族主義話語傳統(tǒng)，用數(shù)個(gè)世紀(jì)以來形成的俄羅斯思想凝聚社會(huì)，重新確立和強(qiáng)化即使現(xiàn)代社會(huì)也必不可少的民族國家認(rèn)同。”在普京的數(shù)個(gè)國情咨文和他所倡導(dǎo)的國家理念及“主權(quán)民主”當(dāng)中，也能清楚地看到俄羅斯民族主義的影子。貫穿了俄羅斯民族主義的國家主義，正日漸成為俄羅斯的國家意識形態(tài)。

當(dāng)代俄羅斯民族主義在維護(hù)國家統(tǒng)一、創(chuàng)建穩(wěn)定發(fā)展的國內(nèi)局勢、加強(qiáng)民族凝聚力方面起了重要的作用。但是，民族主義歷史中的分裂傾向、優(yōu)秀人種論共識、排他習(xí)氣、掠奪欲望也成為俄羅斯重新崛起的障礙。尤其是一些極端民族主義者，用散發(fā)宣傳冊和張貼宣傳標(biāo)語的方式宣揚(yáng)極端的大俄羅斯主義，鼓動(dòng)對其他國家和民族的仇視情緒，表現(xiàn)出狹隘的民族主義傾向，增加了社會(huì)犯罪的風(fēng)險(xiǎn)，并制造了俄羅斯的社會(huì)危機(jī)。所以說，民族主義既可成為俄羅斯復(fù)興的動(dòng)力，也可能導(dǎo)致俄羅斯偏離社會(huì)健康發(fā)展的軌道。

不難看出，雖然東正教、俄羅斯思想和俄羅斯民族主義在特定的時(shí)間內(nèi)發(fā)揮了特殊的道德教育功能，但因本身的局限性，仍無力從根本上改變俄羅斯社會(huì)道德混亂的狀況。

三、官方道德教育的重現(xiàn)

在最近的三四年內(nèi)，公民道德教育開始納入政府視野，并逐漸取得成效。

(一)頒布法律法規(guī)

俄羅斯聯(lián)邦政府在2001年和2005年，兩次頒布了《公民愛國主義教育綱要》。表明以愛國主義凝聚俄羅斯社會(huì)力量、重樹俄羅斯人道德觀念和道德形象的工作已正式被納入政府工作日程，并正在有步驟地實(shí)施。俄羅斯開展愛國主義教育的具體目的在于：在社會(huì)思想方面，保證社會(huì)在精神和道德上的統(tǒng)一，緩和思想上的對立，恢復(fù)俄羅斯民族真正的精神價(jià)值，鞏固俄羅斯聯(lián)邦各民族的統(tǒng)一與友誼。在社會(huì)經(jīng)濟(jì)方面，保證社會(huì)對國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的興趣并在此基礎(chǔ)上降低社會(huì)緊張程度，支持社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定。在國防領(lǐng)域，提高年輕人在軍隊(duì)中服務(wù)的熱情，使其做好保衛(wèi)祖國的準(zhǔn)備，保持和發(fā)揚(yáng)俄羅斯戰(zhàn)斗和勞動(dòng)的光榮傳統(tǒng)。實(shí)施該綱要的最終目的是提升公民對發(fā)展經(jīng)濟(jì)、精神和文化的熱情，鞏固國防能力，實(shí)現(xiàn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定。俄羅斯人的高尚精神境界、公民立場、愛國主義意識，將極大地促進(jìn)克服危機(jī)并決定俄羅斯的未來。愛國主義作為思想政治教育的載體也得到俄羅斯領(lǐng)導(dǎo)人的認(rèn)可。普京明確指出，“俄國的訓(xùn)練只有一項(xiàng)，就是愛你的國家”；“愛國主義是人民英勇和力量的源泉”，“喪失愛國主義精神，就喪失了民族自豪感和尊嚴(yán)，也就將失去能夠創(chuàng)造偉大成就的人民”。愛國主義在普京的內(nèi)外政策中體現(xiàn)為“國家利益至上”。2008年5月7日，新任總統(tǒng)梅德韋杰夫在總統(tǒng)就職儀式上發(fā)表的宣言也表明將繼承愛國主義的傳統(tǒng)，把主權(quán)民主與愛國主義作為治國基本思想并主導(dǎo)俄羅斯政治與社會(huì)改革的總方向。

俄羅斯聯(lián)邦國家杜馬官方網(wǎng)站報(bào)道，2008年6月2日俄羅斯國家杜馬舉行“關(guān)于俄羅斯精神道德教育和兒童道德保障的國家政策方案：法律角度”的議員聽證會(huì)，國家杜馬代表，聯(lián)邦委員會(huì)成員，俄羅斯聯(lián)邦總統(tǒng)在中央?yún)^(qū)的全權(quán)代表，聯(lián)邦各部、各政府部門、俄羅斯聯(lián)邦42個(gè)主體的國家權(quán)力的立法和執(zhí)行機(jī)構(gòu)、學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)、社會(huì)團(tuán)體及大眾傳媒的代表參加了聽證會(huì)。會(huì)上，代表們建議保證兒童的生命權(quán)，思想和宗教自由的權(quán)利，受教育、休息和休閑權(quán)；防止其受到身體和心理的暴力侵害，防止使用童工等。聽證會(huì)指出，兒童的道德情感、道德觀念、道德立場、道德行為的形成問題是每一個(gè)父母和社會(huì)、國家面臨的關(guān)鍵性問題，國家杜馬和各職能部門應(yīng)當(dāng)做大量的、具體而有成效的工作。會(huì)上還制定了一個(gè)方案，方案的主要內(nèi)容是：切實(shí)地改善兒童和全體人民的道德狀況，為道德教育提供有效途徑，在俄羅斯人民的文化、傳統(tǒng)和價(jià)值觀基礎(chǔ)上促進(jìn)俄羅斯民族文化的同質(zhì)性和俄羅斯國民性的繼承與發(fā)展。

(二)恢復(fù)有原蘇聯(lián)道德教育色彩的組織機(jī)構(gòu)

2005年11月，普京政府重建“青年近衛(wèi)軍”，期望它能幫助當(dāng)權(quán)者實(shí)現(xiàn)政治理想和改變當(dāng)今不盡如人意的思想意識狀況?！扒嗄杲l(wèi)軍”的重建不禁讓人想起當(dāng)年的蘇聯(lián)共青團(tuán)。俄羅斯重新組建少先隊(duì)的行動(dòng)已經(jīng)開始，以此防止不良社會(huì)環(huán)境對下一代的影響。雖然這只是在文化意義上的，而不是意識形態(tài)上的國家組織，但仍有80％的俄羅斯人在此時(shí)想起“少先隊(duì)”——這個(gè)引導(dǎo)一代又一代俄羅斯少年兒童健康成長的組織。2007年5月19日，俄羅斯各地舉辦了紀(jì)念少先隊(duì)建隊(duì)85周年的慶祝活動(dòng)。那一天，有2500名學(xué)生加入了非政府性的“少先隊(duì)組織聯(lián)盟”。

在正式的道德教育領(lǐng)域內(nèi)，其他一些變化也正在發(fā)生，這些變化正引領(lǐng)著俄羅斯的道德生活步入正軌。

道德教育領(lǐng)域的新變化發(fā)生在社會(huì)變遷的本質(zhì)層面，同其他浮光掠影般的變化相比更具有特殊的意義。在一個(gè)新的框架內(nèi)復(fù)歸道德教育，重建俄羅斯的道德秩序，是一件值得期待的事情。

[責(zé)任編輯：劉偉東]