馬克思主義大眾化的歷史實(shí)踐與當(dāng)代啟示

李 斌

摘要：當(dāng)代中國馬克思主義大眾化不僅需要關(guān)注當(dāng)代中國實(shí)際，而且需要借鑒歷史實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。本文從對馬克思主義大眾化內(nèi)涵的解釋入手，提出馬克思主義大眾化的四個(gè)層次，即“認(rèn)知——認(rèn)同——信仰——實(shí)踐”；考察了黨在延安時(shí)期通過群眾教育，社會建設(shè)、榜樣塑造和集體生活等方式而實(shí)現(xiàn)的群眾對馬克思主義的認(rèn)知、認(rèn)同、信仰和向?qū)嵺`轉(zhuǎn)化的歷史進(jìn)程，并結(jié)合當(dāng)代中國實(shí)際，提出了當(dāng)代中國馬克思主義大眾化在實(shí)踐領(lǐng)域的現(xiàn)實(shí)路徑。

關(guān)鍵詞：馬克思主義大眾化；延安時(shí)期；歷史實(shí)踐

文章編號：1978-7-80712-402-3(2009)04-011-04

黨的十七大提出了關(guān)于“馬克思主義大眾化”的重大理論命題，理論界相繼展開理論研究。有學(xué)者從學(xué)理的角度對大眾化內(nèi)涵進(jìn)行了分析和概括，也有學(xué)者從實(shí)踐的角度對大眾化的原則、路徑、機(jī)制進(jìn)行探討，更有學(xué)者從政治社會化和傳播學(xué)的角度進(jìn)行分析。研究已經(jīng)深入大眾化的各個(gè)方面，但是對于歷史實(shí)證研究及當(dāng)代比較仍然具有可以深入探討的空間。其間也會面臨諸多問題，這就不僅需要對大眾化的實(shí)質(zhì)及內(nèi)涵進(jìn)行梳理，而且需要從歷史的角度加以考察；不僅考察大眾化的過程，而且要考察大眾化的受眾基礎(chǔ)。延安時(shí)期是我黨在民主革命時(shí)期的重要?dú)v史階段，也是我黨成功實(shí)現(xiàn)局部執(zhí)政的歷史時(shí)期，其間，馬克思主義的理論建設(shè)及宣傳實(shí)踐工作成效突出，成功實(shí)現(xiàn)了馬克思主義的中國化及大眾化。因此，考察延安時(shí)期的馬克思主義大眾化歷史實(shí)踐，對于馬克思主義在當(dāng)代中國的大眾化實(shí)踐，具有重大的借鑒意義和參考價(jià)值。

一、馬克思主義大眾化的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵

正確理解馬克思主義大眾化，必須著力解決一個(gè)基本問題，即在什么層次和意義上的馬克思主義大眾化?關(guān)于這個(gè)問題，復(fù)旦大學(xué)邱柏生教授認(rèn)為。當(dāng)代中國馬克思主義大眾化最起碼應(yīng)該包括以下三種情況：獲得社會大眾的支持。成為人們的指導(dǎo)思想，成為社會大眾日常話語的一部分。筆者認(rèn)為，就大眾化內(nèi)容而官，馬克思主義大眾化的命題可以分為四個(gè)層次。第一層次即大眾對馬克思主義的理論、話語體系及外在表征的正確認(rèn)知。這指的是馬克思主義的理論話語在群眾中的下沉和滲透，群眾對于馬克思主義理論話語的認(rèn)知和接受，以及對其外在表征即政治符號(口號、標(biāo)語等)、政治組織的正確認(rèn)知。第二層次即大眾對于馬克思主義基本原理的認(rèn)同。馬克思主義的基本理論通過馬克思主義話語傳播，但是對理論的認(rèn)知并不等于認(rèn)同和接受，要實(shí)現(xiàn)群眾發(fā)自內(nèi)心的接受和認(rèn)可，就需要將馬克思主義大眾化過程與群眾的切身利益相結(jié)合，這是大眾化的關(guān)鍵步驟和真正內(nèi)涵。第三層次即大眾對馬克思主義理想信念的樹立。馬克思主義大眾化不僅需要實(shí)現(xiàn)群眾掌握馬克思主義的基本理論，更重要的是要使群眾自覺樹立馬克思主義的理想信念。具體來說，就是樹立中國特色社會主義核心價(jià)值體系，實(shí)現(xiàn)信仰的重建和馬克思主義的道德內(nèi)化。第四層次即大眾將馬克思主義運(yùn)用于具體實(shí)踐。馬克思主義的基本特征具有實(shí)踐性，實(shí)踐是認(rèn)識的目的，人民群眾真正掌握馬克思主義的標(biāo)志是能夠自覺運(yùn)用馬克思主義于實(shí)踐，在實(shí)踐中深化對馬克思主義的基本內(nèi)涵理解，實(shí)現(xiàn)科學(xué)理論向現(xiàn)實(shí)物質(zhì)力量的成功轉(zhuǎn)化。這四個(gè)層次層層遞進(jìn)，相互聯(lián)系，共同構(gòu)成馬克思主義大眾化的科學(xué)整體。

二、延安時(shí)期馬克思主義大眾化的實(shí)踐路徑

在整個(gè)新民主主義革命歷程中，延安時(shí)期是黨進(jìn)行局部執(zhí)政與建設(shè)最為成功的歷史時(shí)期，馬克思主義中國化及大眾化的理論成果也最為突出，歷史實(shí)踐也最為豐富。具體來說，馬克思主義大眾化在這一時(shí)期的歷史實(shí)踐可以從以下幾個(gè)方面得以展示，從中我們可以初步窺視出大眾化的實(shí)踐路徑與發(fā)展規(guī)律。

(一)開展群眾教育，在理論宣傳中實(shí)現(xiàn)群眾對馬克思主義話語的基本認(rèn)知

馬克思主義大眾化是大眾對馬克思主義從認(rèn)知到實(shí)際運(yùn)用的過程。這就需要首先實(shí)現(xiàn)群眾對于馬克思主義的基本認(rèn)知，有了基本認(rèn)知，才可能進(jìn)一步產(chǎn)生認(rèn)同并達(dá)到信仰的高度。延安時(shí)期黨中央所處的陜甘寧邊區(qū)，之前是一片文化的荒漠，群眾對于馬克思主義、民主、民族的概念并不十分了解，甚至對于紅軍在該地區(qū)的早期革命活動(dòng)，也認(rèn)為與之前綠林式的“好土匪”無異。面對這樣的局面，要實(shí)現(xiàn)戰(zhàn)爭的動(dòng)員和根據(jù)地的建設(shè)，實(shí)現(xiàn)“馬克思主義化大眾”，就必須從基礎(chǔ)抓起，甚至從啟蒙教育抓起。為此，邊區(qū)黨和政府開展了行之有效的社會教育，力求在掃除文盲的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)馬克思主義在群眾中的廣泛傳播，陜甘寧邊區(qū)社會教育的目標(biāo)就包含：“消滅文盲，提高大眾的政治文化水平；提高大眾民族覺悟，動(dòng)員群眾參加抗戰(zhàn)；提高大眾民族思想，使群眾獲得運(yùn)用民主的能力與習(xí)慣”等內(nèi)容。在文化教育的課程設(shè)置中，開設(shè)了政治課程，其最低限度是能了解抗日的綱領(lǐng)和特區(qū)(指陜甘寧邊區(qū))的民主自由的特點(diǎn)及特區(qū)階級關(guān)系的轉(zhuǎn)變；最高限度要了解“中國目前階級關(guān)系的新結(jié)合，中國的國際關(guān)系的新變化。國內(nèi)的、國際的敵人、朋友、同情者，敵我中間動(dòng)搖不定者的認(rèn)識和對策，各種組織形式和斗爭形式在特區(qū)的轉(zhuǎn)變及工作方法作風(fēng)的轉(zhuǎn)變?！辈粌H如此，延安時(shí)期黨還根據(jù)根據(jù)地生產(chǎn)建設(shè)的實(shí)際情況，開展了形式多樣的群眾教育與宣傳，在“各村、各鄉(xiāng)小學(xué)校內(nèi)或小學(xué)校外，建立民革室、救亡室、俱樂部一類的文化教育活動(dòng)中心。開辦各種群眾學(xué)校、夜校、識字班，組織各種識字組、大眾黑板、讀報(bào)、演講、娛樂、體育、壁報(bào)、戲劇等一切適合群眾需要及為群眾所喜歡參加的活動(dòng)?！蓖ㄟ^社會教育，馬克思主義大眾化取得了初步成效，一方面，黨的馬克思主義意識形態(tài)得以在各根據(jù)地傳播，馬克思主義主導(dǎo)話語體系得以確立；另一方面，群眾不僅提高了文化素質(zhì)，更重要的是對馬克思主義的基本話語體系有了初步認(rèn)識，并進(jìn)一步為形成對于馬克思主義的政治信仰奠定了堅(jiān)實(shí)的認(rèn)知基礎(chǔ)。

(二)進(jìn)行社會建設(shè)，在社會改造中推進(jìn)群眾對馬克思主義的認(rèn)同、信仰

馬克思主義大眾化不僅需要實(shí)現(xiàn)群眾對馬克思主義的基本話語的基本認(rèn)知，而且還需要實(shí)現(xiàn)群眾對馬克思主義理論的全面認(rèn)識和認(rèn)同、接受，逐步形成政治信仰，并最終實(shí)現(xiàn)向物質(zhì)力量的轉(zhuǎn)化，才能真正實(shí)現(xiàn)大眾化的目標(biāo)。為此，就需要對社會實(shí)踐環(huán)境進(jìn)行改造，通過社會建設(shè)實(shí)現(xiàn)群眾對馬克思主義從認(rèn)知到認(rèn)同、從認(rèn)同到信仰的轉(zhuǎn)變。延安時(shí)期，黨通過社會建設(shè)，不僅有效地支援了抗戰(zhàn)，而且實(shí)現(xiàn)了根據(jù)地的良性治理與初步繁榮，更重要的是實(shí)現(xiàn)了馬克思主義意識形態(tài)在群眾中的成功下沉，推動(dòng)了群眾對馬克思主義的認(rèn)同和信仰。

通過社會再組織，實(shí)現(xiàn)意識形態(tài)下沉與社會基礎(chǔ)的對接，使大眾化得以可能。延安時(shí)期，為實(shí)現(xiàn)有效的動(dòng)員和組織生產(chǎn)。黨對所轄根據(jù)地的社會都進(jìn)行了有效的改造和重建，群眾紛紛參加了各種社會組織，如兒童參加兒童團(tuán)，婦女參加?jì)D女救國會，青壯年男女參加自衛(wèi)軍、合作社、變工隊(duì)、支前小組等，每個(gè)人都在組織之中，都有自己的職責(zé)和崗位，在這種再組織的社會結(jié)構(gòu)中，黨的馬克思主義宣傳工作

就有了受眾基礎(chǔ)，宣傳教育不僅得以有效開展，群眾由于有了新的生活秩序，對于抽象的理論術(shù)語(例如階級、民主)也就更加能夠理解和領(lǐng)會，從而實(shí)現(xiàn)了理論與社會基礎(chǔ)的雙向?qū)印?/p>

通過社會變革的實(shí)踐平臺，將大眾化與群眾爭取現(xiàn)實(shí)利益緊密結(jié)合，塑造群眾的理想信仰。延安時(shí)期，黨在所轄各根據(jù)地都相繼開展了“減租減息”運(yùn)動(dòng)，在生產(chǎn)上開展大生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)，在政權(quán)建設(shè)上實(shí)施“三三制”政策，并在社會層面開展移風(fēng)易俗和改造了二流子的212作。這一系列政策的推行，不僅改變了根據(jù)地的社會面貌，而且為群眾參與社會改造提供了難得的實(shí)踐平臺，為其理解、領(lǐng)會馬克思主義的基本理論奠定了實(shí)踐基礎(chǔ)。更為重要的是，這些工作的開展直接與群眾的現(xiàn)實(shí)利益緊密聯(lián)系，使得群眾在經(jīng)歷這些變革的過程中，認(rèn)識到主義并不是抽象的理論和空洞的口號，它具有更加深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義，從而加深了對黨和馬克思主義的深層認(rèn)同，逐步樹立起對馬克思主義的信仰。

(三)通過榜樣塑造和集體生活，推動(dòng)馬克思主義“道德化”和向物質(zhì)力量的轉(zhuǎn)化

理論宣傳的強(qiáng)大解釋力和與群眾利益的密切關(guān)聯(lián)，確實(shí)加強(qiáng)了普通大眾對于馬克思主義發(fā)自內(nèi)心的接受與認(rèn)同，但是，對于當(dāng)時(shí)文化素質(zhì)普遍不高的普通大眾，還需要對黨所宣傳的意識形態(tài)進(jìn)行“道德化”和“情感化”，使其具有生動(dòng)的表現(xiàn)形式，更加能從內(nèi)心深處打動(dòng)群眾。黨在延安時(shí)期所開展的工作中，就涌現(xiàn)出一大批群眾高度認(rèn)可、威信極高的榜樣模范，其中有戰(zhàn)場上的戰(zhàn)斗英雄、有生產(chǎn)領(lǐng)域的勞動(dòng)英雄、有減租減息斗爭中的群眾精英，這些人與群眾生產(chǎn)生活最為貼近，以他們的例子對黨的馬克思主義意識形態(tài)進(jìn)行宣傳，更加能夠從道德和情感的深處得到群眾的信任和認(rèn)同。

此外，黨還通過集體生活，實(shí)現(xiàn)大眾化成果向物質(zhì)力量的轉(zhuǎn)化，即“馬克思主義化大眾”。馬克思主義大眾化的目的是使人民群眾掌握馬克思主義的理論武器，并自覺運(yùn)用于社會實(shí)踐，轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)力量，因此，轉(zhuǎn)化和運(yùn)用至關(guān)重要。延安時(shí)期黨不僅積極推動(dòng)馬克思主義的宣傳教育，而且積極推動(dòng)教育成果的轉(zhuǎn)化，在各種社會活動(dòng)中，群眾能夠在黨的正確指導(dǎo)下自覺運(yùn)用馬克思主義關(guān)于階級的、民主的和斗爭的方式，來解決生產(chǎn)和分配中的問題。例如在減租減息的斗爭中，群眾就自覺地運(yùn)用了選舉減租會成員和開批評會等形式來推動(dòng)減租斗爭的”展。在參與各種政治活動(dòng)中，通過積極自覺地運(yùn)用理論成果，各根據(jù)地的新社會秩序得以確立，初步實(shí)現(xiàn)了馬克思主義的“化大眾”。

三、延安時(shí)期歷史經(jīng)驗(yàn)對當(dāng)代中國馬克思主義大眾化的現(xiàn)實(shí)啟示

黨在延安時(shí)期的歷史經(jīng)驗(yàn)表明，馬克思主義大眾化不僅是群眾對馬克思主義的認(rèn)知過程，而且足群眾在社會建設(shè)中產(chǎn)生對馬克思主義的認(rèn)同和信仰的過程，同時(shí)也是在社會實(shí)踐中自覺運(yùn)用馬克思主義，將其轉(zhuǎn)化為顯示物質(zhì)力量并建立起新的社會秩序的過程。推進(jìn)這樣一個(gè)“認(rèn)知——認(rèn)同——信仰——運(yùn)用”的歷史過程，需要多方面的努力，其中包括社會教育、社會建設(shè)、榜樣塑造和集體生活等多方面內(nèi)容。通過這些渠道。馬克思主義大眾化取得了顯著成果，在新民主主義國家雛形的建設(shè)中起到了巨大的推動(dòng)作用，同時(shí)也為當(dāng)代中國馬克思主義大眾化提供了重要借鑒和參考。

(一)推動(dòng)理論宣傳形式的通俗化，為馬克思主義大眾化奠定理論基礎(chǔ)

延安時(shí)期的歷史實(shí)踐表明，要實(shí)現(xiàn)群眾對馬克思主義的正確認(rèn)知，首要的是實(shí)現(xiàn)理論的通俗化和宣傳形式的多樣化。然而，在實(shí)踐中，理論的“通俗化”可能產(chǎn)生“庸俗化”的傾向，從而造成馬克思主義理論內(nèi)容與形式難以統(tǒng)一的問題，因此，當(dāng)代中國馬克思主義大眾化應(yīng)在什么層次上進(jìn)行?以何種形式進(jìn)行?如何把握好其中的“度”?這一系列問題亟待回答。馬克思主義大眾化要避免理論和宣傳中的庸俗化。必須在實(shí)踐中牢牢把握馬克思主義的靈魂和基本原理，在堅(jiān)持形式下移和內(nèi)容創(chuàng)新的統(tǒng)一中推進(jìn)。

首先，要在整體上抓住馬克思主義靈魂和基本原理的同時(shí)，在理論創(chuàng)新與形式下移中動(dòng)態(tài)地實(shí)現(xiàn)大眾化。馬克思主義是放之四海而皆準(zhǔn)的真理，并不是說馬克思主義經(jīng)典中的任何具體論斷都具有永恒的適用性，其對世界超強(qiáng)的解釋力在于其靈魂和基本原理的強(qiáng)大生命力。大眾化的目的是要使群眾能夠掌握其理論而自覺運(yùn)用于實(shí)踐。為此，馬克思主義理論宣傳形式必須下移，采取人民群眾能夠接受的教育形式，但這并不意味著理論本身就要變得簡單，或者只抽取個(gè)別有實(shí)用價(jià)值的論斷向群眾傳播，那樣的話，無疑將是對馬克思主義的片面大眾化和實(shí)用主義的運(yùn)用，失去馬克思主義的整體性。與此同時(shí)，對馬克思主義的靈魂和基本原理的把握并不等于說理論內(nèi)容本身不需與時(shí)俱進(jìn)，恰恰相反，馬克思主義理論的活力正在于它能夠在實(shí)踐中不斷發(fā)展，實(shí)現(xiàn)理論的創(chuàng)新，馬克思主義大眾化是馬克思主義與大眾實(shí)踐的有機(jī)結(jié)合，不僅要理論“大眾化”，而且要實(shí)現(xiàn)大眾實(shí)踐的“理論化”，在實(shí)踐中發(fā)展理論。是馬克思主義的特有品質(zhì)。

其次，要在宣傳形式的多樣化和實(shí)踐互動(dòng)中開辟馬克思主義宣傳的新路徑。當(dāng)前，我國社會已經(jīng)發(fā)生了深刻變化，社會生活日益豐富，信息傳播與溝通渠道日益創(chuàng)新，要在新的信息化環(huán)境中實(shí)現(xiàn)馬克思主義的主導(dǎo)價(jià)值，就必須與時(shí)俱進(jìn)。及時(shí)占領(lǐng)理論宣傳的制高點(diǎn)，積極開拓理論宣傳的新形式，豐富理論宣傳的新內(nèi)容。同時(shí)，在宣傳中注重及時(shí)的反饋與互動(dòng)，表現(xiàn)形式要具有鮮明的時(shí)代性和極強(qiáng)的滲透性，要融入最新的時(shí)代特征，包括話語特征和技術(shù)特征，要符合時(shí)代要求。

(二)開展社會建設(shè)，為大眾對馬克思主義的正確認(rèn)知構(gòu)建受眾基礎(chǔ)

馬克思主義大眾化不僅需要相應(yīng)的理論形式，而且需要相應(yīng)的受眾基礎(chǔ)。沒有相應(yīng)的受眾基礎(chǔ)，大眾化在實(shí)踐過程中就會面臨“外在化”難題。當(dāng)前我國群眾生活中公共因素不足，公共社會組織欠缺，社會自組織能力不高，造成了群眾在認(rèn)知結(jié)構(gòu)上與馬克思主義的理論體系的銜接不足。社會中以家庭、血緣、地緣為紐帶的社會關(guān)系普遍存在，而以公共生活為主的社會關(guān)系卻相對缺失，并且公共生活極少的廣大農(nóng)民群眾占據(jù)了人民大眾的主體地位，是大眾化的主要對象，因此，迫切需要在馬克思主義“大眾化”的同時(shí)實(shí)現(xiàn)馬克思主義“化大眾”，積極創(chuàng)建馬克思主義傳播的群眾關(guān)系結(jié)構(gòu)和認(rèn)知結(jié)構(gòu)。為此，必須將大眾化過程放置于社會建設(shè)的宏觀環(huán)境中，在社會建設(shè)的實(shí)踐中深化和鞏固群眾對馬克思主義的認(rèn)識，這不僅有利于馬克思主義理論體系與群眾認(rèn)知結(jié)構(gòu)的對接，而且有利于群眾在社會實(shí)踐中自覺運(yùn)用馬克思主義，為馬克思主義在大眾中間的內(nèi)化提供實(shí)踐平臺。具體而言，創(chuàng)建馬克思主義大眾化的受眾基礎(chǔ)，就是要實(shí)現(xiàn)分散的群眾的再組織，提高群眾的自組織能力。開辟社會公共空間，增加群眾參與公共生活的機(jī)會和參與熱情，只有這樣，才能更好地提高群眾的公共意識，構(gòu)建基于橫向公共秩序之上的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，與馬克思主義的理論體系實(shí)現(xiàn)真正對接，從深層次解決群眾由于認(rèn)知差異造成的曲解和困惑的問題。同時(shí)，還要通過廣泛的通

識教育，改變廣大群眾的認(rèn)知背景，避免群眾對馬克思主義的簡單化理解和賦予舊有的認(rèn)識內(nèi)涵，造成對馬克思主義的歪曲理解。

馬克思主義大眾化受眾基礎(chǔ)是馬克思主義大眾化的能否深化的關(guān)鍵因素，對其的創(chuàng)建是馬克思主義大眾化的客觀要求，因此，要在構(gòu)建社會受眾基礎(chǔ)的過程中，全面推進(jìn)馬克思主義大眾化的深化。

(三)在“實(shí)現(xiàn)群眾利益”和“道德化”過程中推進(jìn)大眾對馬克思主義的認(rèn)同、信仰

大眾化不僅是群眾認(rèn)知馬克思主義理論的過程，而且也是大眾對馬克思主義的認(rèn)同、信仰及運(yùn)用馬克思主義的過程，這二者是統(tǒng)一的。筆者認(rèn)為。要實(shí)現(xiàn)馬克思主義真正為群眾所運(yùn)用，形成改造世界的物質(zhì)力量，就必須獲得群眾對其合法性的認(rèn)同，這種認(rèn)同來源于兩個(gè)方面，一是群眾的利益認(rèn)同，二是群眾的道德認(rèn)同。

首先，要在實(shí)現(xiàn)群眾切身利益的過程中獲得群眾發(fā)自內(nèi)心的真正認(rèn)同。馬克思主義理論要獲得群眾的現(xiàn)實(shí)認(rèn)同，必須與群眾的現(xiàn)實(shí)利益發(fā)生最緊密的結(jié)合，指導(dǎo)群眾在處理長遠(yuǎn)利益和眼前利益、集體利益和個(gè)人利益的關(guān)系中尋求人民利益的最大化及最優(yōu)化。這不但取決于馬克思主義理論本身，更取決于黨基于馬克思主義理論而制定的各項(xiàng)方針政策。一方面要求黨要時(shí)刻將人民利益置于首要地位，方針政策都要能體現(xiàn)最廣大人民群眾的根本利益，以獲得群眾對作為主流意識形態(tài)的馬克思主義及其政黨的合法性認(rèn)同；另一方面，要求黨不斷提高執(zhí)政能力，在社會利益不斷分化的新時(shí)期，處理好各社會主體間的利益矛盾，體現(xiàn)馬克思主義在現(xiàn)實(shí)利益中強(qiáng)大的指導(dǎo)作用。只有這樣，通過利益機(jī)制，群眾對于馬克思主義的認(rèn)知才能夠自覺轉(zhuǎn)化為認(rèn)同，從而認(rèn)可馬克思主義的強(qiáng)大解釋力和指導(dǎo)價(jià)值。

其次，要在道德化的過程中促進(jìn)馬克思主義大眾化成果的內(nèi)化，從而形成對馬克思主義的堅(jiān)定信仰。大眾化的一個(gè)重要內(nèi)涵是群眾對馬克思主義的價(jià)值理念及理想信念的強(qiáng)化過程，這一過程不僅需要理論的通俗、認(rèn)知的實(shí)現(xiàn)、利益的支撐，更需要馬克思主義理論價(jià)值在群眾中的道德化。黨的歷史實(shí)踐證明，群眾對于黨及其理論主張的認(rèn)可很大程度上也來自于道德認(rèn)同，因此，要不斷樹立馬克思主義在群眾中的道德典型，塑造符合群眾道德要求的榜樣模范。在實(shí)踐中，道德的認(rèn)同力量往往比抽象的理論更加直接。對于群眾尤為如此，通過道德化，群眾對馬克思主義的理解將會進(jìn)一步加深，并內(nèi)化為精神信仰，從而進(jìn)一步強(qiáng)化群眾的馬克思主義理想信念。實(shí)現(xiàn)大眾化理論成果的內(nèi)化。

(四)在公共實(shí)踐中促進(jìn)馬克思主義大眾化成果向?qū)嵺`的自覺轉(zhuǎn)化

將大眾化成果自覺運(yùn)用于社會實(shí)踐，是群眾檢驗(yàn)馬克思主義大眾化成果和實(shí)現(xiàn)對馬克思主義進(jìn)一步認(rèn)同的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，要實(shí)現(xiàn)向?qū)嵺`的成功轉(zhuǎn)化，就必須研究解決群眾在實(shí)踐過程中的相應(yīng)機(jī)制和途徑。當(dāng)前。我國群眾在學(xué)習(xí)運(yùn)用馬克思主義的過程中。存在著諸如理論的抽象與現(xiàn)實(shí)相脫節(jié)、理論難以解釋現(xiàn)實(shí)、難以形成強(qiáng)大現(xiàn)實(shí)解釋力的現(xiàn)象，從而阻礙了馬克思主義大眾化的實(shí)現(xiàn)。這一方面與理論宣傳的深度和力度有關(guān)；另一方面也與群眾的社會生產(chǎn)生活條件密切相關(guān)。如前文所言，這其中的關(guān)鍵是群眾生產(chǎn)生活的公共性因素不足，即公共生活的相對匱乏。馬克思主義是關(guān)于人類社會發(fā)展的科學(xué)理論，其對現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)更多地要求關(guān)照人的社會性，當(dāng)代中國馬克思主義大眾化的目的就是要在新形勢下，通過意識形態(tài)的社會整合作用。實(shí)現(xiàn)國家的發(fā)展與社會的和諧。因此，要實(shí)現(xiàn)馬克思主義大眾化成果向?qū)嵺`的成功轉(zhuǎn)化。就必須從群眾的公共生活人手，探索其中的有效機(jī)制，避免在實(shí)踐中的庸俗化和乏力的現(xiàn)象。延安時(shí)期的實(shí)踐也表明，集體生活是將馬克思主義運(yùn)用于實(shí)踐的有效途徑。就當(dāng)代中國而言，就是要積極開辟群眾生產(chǎn)和生活中的公共空間。培養(yǎng)群眾的公共社會組織，豐富群眾的公共社會生活，形成并增強(qiáng)群眾的公共意識，在公共社會實(shí)踐中自覺尋求馬克思主義對現(xiàn)實(shí)問題的理論指導(dǎo)和解釋，從而在實(shí)踐中不僅實(shí)現(xiàn)真正的馬克思主義“大眾化”，而且也在實(shí)現(xiàn)著馬克思主義“化大眾”的歷史任務(wù)。