淺論辯證唯物主義視閾下的道德哲學(xué)

張 銳

摘要：倫理學(xué)也稱為道德哲學(xué)，倫理學(xué)的學(xué)科特殊性決定了倫理學(xué)是根據(jù)哲學(xué)的基本體系和框架構(gòu)成的。本文把倫理學(xué)和哲學(xué)的唯物辯證思維緊密的聯(lián)系起來，以此來說明倫理學(xué)學(xué)科的嚴(yán)謹(jǐn)性和科學(xué)性。

關(guān)鍵詞：道德哲學(xué)；道德起源；道德終極標(biāo)準(zhǔn)；道德規(guī)范；道德評價(jià)

文章編號(hào)：978-7-80712-402-3(2009)04-018-03

縱觀各種科學(xué)知識(shí)的發(fā)展，我們可以把所有的科學(xué)分為兩大類：“理論的和實(shí)踐的?！崩碚摰哪康木褪菫楂@得某種知識(shí)，而實(shí)踐的目的就是希望掌握某種事物和知識(shí)領(lǐng)域的規(guī)律。然后通過人的努力對其加以控制。達(dá)到為改造世界、為人類更好服務(wù)的目的。在實(shí)踐的科學(xué)中有一門學(xué)科叫倫理學(xué)，倫理學(xué)開始于人類思維產(chǎn)生的同時(shí)。作為一門特殊的學(xué)科被正式確定則是在古希臘羅馬。古往今來的倫理學(xué)家都認(rèn)為倫理學(xué)是一門研究道德的科學(xué)，是研究一切社會(huì)道德的普遍性科學(xué)，所以倫理學(xué)也被稱為“道德哲學(xué)”或是“道德科學(xué)”、“實(shí)踐科學(xué)”。倫理學(xué)是關(guān)于道德的哲學(xué)研究。倫理學(xué)，有時(shí)亦被稱為道德科學(xué)，是企圖理解道德概念和確證道德原則、道德理論的知識(shí)體系。倫理學(xué)是哲學(xué)的—個(gè)分支，它是道德哲學(xué)，亦即關(guān)于道德、道德問題和道德判斷的哲學(xué)思想。

道德哲學(xué)作為研究道德的哲學(xué)。它的內(nèi)容和組成形式必定是嚴(yán)格遵照哲學(xué)的基本要求確定的。無論道德哲學(xué)思想者是怎么思考的，他們的思維肯定在唯心和唯物、形而上學(xué)和辯證的思維之中。本篇文章立足于馬克思主義哲學(xué)的思考角度，唯物的和辯證的用哲學(xué)的基本思維去理解道德哲學(xué)即倫理學(xué)的各種理論體系。

一、針對倫理學(xué)的生成反映了社會(huì)存在和意識(shí)之間的關(guān)系

道德的起源和生成不能從時(shí)間的角度去尋找，因?yàn)槲覀儫o從得知我們的祖先是在哪個(gè)確定的年代和時(shí)間掌握了思維，開始用思維的力量去主宰世界，開始用思維去調(diào)控人類活動(dòng)的規(guī)范性。所以我們研究道德的起源和生成，只能把道德放在空間的角度去尋找。人類的歷史進(jìn)程大致分為原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)和社會(huì)主義及共產(chǎn)主義社會(huì)。原始社會(huì)最先形成了兩個(gè)人以上的人群體系，并形成了相互之間合作創(chuàng)造利益的活動(dòng)。所以我們可以斷定道德初步形成于原始社會(huì)。那么為什么在原始社會(huì)才產(chǎn)生道德呢?那不就是因?yàn)樵忌鐣?huì)的分工合作導(dǎo)致部落和人與人之間出現(xiàn)了利益的不和諧。道德這時(shí)孕育于社會(huì)的需要之中。綜觀社會(huì)結(jié)構(gòu)，我們可知是社會(huì)存在的動(dòng)亂和矛盾決定了作為社會(huì)意識(shí)的道德的生成。道德起源于人類的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和文化產(chǎn)業(yè)以及人際的存在發(fā)展過程之中。同時(shí)，作為社會(huì)意識(shí)的道德在其生成之后的最大效用就是增進(jìn)全社會(huì)和全體人類的利益。道德作為意識(shí)作用于經(jīng)濟(jì)文化的客觀實(shí)在，就是表現(xiàn)了正確的意識(shí)對人類發(fā)展的促進(jìn)作用。如果把道德的形成看成是先驗(yàn)的或是神授的，那么我們等于落入了哲學(xué)上的唯心主義。我們只有遵循道德形成的他律性，把道德的形成看作是人類思維的一部分。我們才能更好的總結(jié)道德的規(guī)律，同時(shí)更好地運(yùn)用道德的強(qiáng)大的反作用，把社會(huì)建設(shè)成一個(gè)和諧的社會(huì)，把每個(gè)個(gè)人塑造成講道德，內(nèi)心無比善良的人。

二、道德哲學(xué)研究的對象就是研究對象之間的矛盾

道德哲學(xué)的產(chǎn)生前面我們已經(jīng)說了，就是為了讓社會(huì)和人類發(fā)展得更好，道德哲學(xué)就是為避免和解決社會(huì)和人類發(fā)展中產(chǎn)生的矛盾。正是因?yàn)槔婷艿漠a(chǎn)生，才出現(xiàn)了人類之間為利益的爭奪表現(xiàn)出的善的行為和惡的行為。整個(gè)世界的矛盾主體分為社會(huì)與個(gè)人，因?yàn)檫@兩個(gè)主體產(chǎn)生的矛盾分為。不同社會(huì)主體之間的矛盾、社會(huì)與個(gè)人之間的矛盾、個(gè)人與個(gè)人之間的矛盾。因?yàn)槊苤黧w的不同必然導(dǎo)致不同的矛盾。所以道德在解決各種矛盾時(shí)就要注意各種矛盾的特殊性和不一樣性。在現(xiàn)今世界，社會(huì)主體之間的矛盾主要表現(xiàn)為國家之間的矛盾，為調(diào)和國家間的矛盾的道德也就產(chǎn)生了，這就是國際政治倫理。道德哲學(xué)告訴我們在處理國家間矛盾時(shí)，應(yīng)該以國家利益和人民利益為國家戰(zhàn)略的出發(fā)點(diǎn)，但同時(shí)還要考慮他國和世界其他各國的利益，爭取在最終的解決中達(dá)到矛盾的最小化以及各國利益的最大化。在處理個(gè)人與社會(huì)之間的矛盾時(shí)，因?yàn)闀r(shí)代和社會(huì)發(fā)展的需要，我們和社會(huì)的方方面面建立了很多的交叉學(xué)科，即我們稱之為的應(yīng)用倫理學(xué)。當(dāng)我們和自然界發(fā)生矛盾時(shí)，我們的環(huán)境倫理學(xué)或是生態(tài)倫理學(xué)就發(fā)揮它的作用，環(huán)境倫理學(xué)要求我們在面對環(huán)境時(shí)。需要做到：(1)在認(rèn)識(shí)和實(shí)踐中將道德共同體由人類社會(huì)擴(kuò)及生物界或整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)；(2)在倫理學(xué)理論上突破和超越人類中心主義。當(dāng)我們和當(dāng)今世界的主流經(jīng)濟(jì)體制——市場經(jīng)濟(jì)發(fā)生矛盾時(shí)，經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)就發(fā)揮它的作用，以求通過研究經(jīng)濟(jì)生活中的道德倫理問題來確定人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)應(yīng)該遵循的道德原則、道德規(guī)范、道德秩序，從而實(shí)現(xiàn)公平合理、誠實(shí)守信、互惠互利的經(jīng)濟(jì)社會(huì)。當(dāng)然，人與社會(huì)之間的矛盾很多，我們還可以看到生命倫理、科研倫理、網(wǎng)絡(luò)倫理、企業(yè)倫理、宗教倫理等等。這里不做一一的羅列。道德就是在人類社會(huì)的發(fā)展中自身也在不斷的發(fā)展，并產(chǎn)生出不同的矛盾解決方法，再一次顯現(xiàn)了道德哲學(xué)的哲學(xué)：矛盾無處不在，無時(shí)不有和解決矛盾的針對性和特殊性。

三、道德標(biāo)準(zhǔn)具體問題具體分析的判斷

道德終極標(biāo)準(zhǔn)是產(chǎn)生和推導(dǎo)其他一切道德標(biāo)準(zhǔn)的道德標(biāo)準(zhǔn)，是解決一切道德標(biāo)準(zhǔn)沖突的道德標(biāo)準(zhǔn)，是在任何條件下都應(yīng)該遵守而不應(yīng)該違背的道德標(biāo)準(zhǔn)，因而也就是絕對的道德標(biāo)準(zhǔn)。道德終極標(biāo)準(zhǔn)是不是只有一個(gè)?我們不能武斷的說是一個(gè)，因?yàn)榫唧w情況的不同我們需要具體的對正確的道德選擇做出科學(xué)的判斷。根據(jù)王海民在《新倫理學(xué)》里的分析。若干的標(biāo)準(zhǔn)才構(gòu)成了道德標(biāo)準(zhǔn)體系。一個(gè)總的標(biāo)準(zhǔn)就是在任何情況下我們都應(yīng)該遵守的道德終極標(biāo)準(zhǔn)即增加每個(gè)人的利益總和。這個(gè)總標(biāo)準(zhǔn)是一個(gè)最大的具體。那就是無時(shí)無刻。這個(gè)總標(biāo)準(zhǔn)符合人類發(fā)展的需要。在具體的日常生活中只要是思維正常的人都同意這樣一個(gè)普世的道德總標(biāo)準(zhǔn)。另外，在日常生活中，我們的世界更多的是處于矛盾之中，所以，根據(jù)矛盾的不同和調(diào)節(jié)的結(jié)果不同，具體的情況可以分為：1、在人們利益沖突可以調(diào)解達(dá)到兩全的情況下。同時(shí)加強(qiáng)沖突方的利益總量。2、在人們利益發(fā)生沖突而不能兩全的情況下，因?yàn)闆_突方主客體的不同又有兩種具體的調(diào)解結(jié)果，當(dāng)沖突方為他人之間時(shí)，表現(xiàn)為“最大多數(shù)人的最大利益”標(biāo)準(zhǔn)；但當(dāng)沖突方主體為我與他人方的利益沖突時(shí)，則應(yīng)該表現(xiàn)為“無私利他、自我犧牲”的標(biāo)準(zhǔn)。我們可以看到具體問題，具體時(shí)段和具體主體的背景下，取舍利益的標(biāo)準(zhǔn)是不同的，這種哲學(xué)的思維在道德終極標(biāo)準(zhǔn)中表露無疑。

四、道德規(guī)范的他律與自律表明了人的內(nèi)外因的影響作用

規(guī)范是人類社會(huì)最普遍的現(xiàn)象，規(guī)范是一種標(biāo)準(zhǔn)，一種準(zhǔn)則。道德規(guī)范則是對人們的道德行為和道德關(guān)系的普遍規(guī)律的反映和概括，是社會(huì)規(guī)范的一種形式。是從一定社會(huì)或階級(jí)利益出發(fā)，用以調(diào)

整人與人之間的利益關(guān)系的行為準(zhǔn)貝q，也是判斷、評價(jià)人們的行為善惡的標(biāo)準(zhǔn)。道德規(guī)范的核心內(nèi)容來自于客觀世界，來自于人類社會(huì)，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。同時(shí)，道德規(guī)范的形成又離不開人的主觀思維的歸納、總結(jié)，道德規(guī)范最終以主觀的形式固定下來。道德內(nèi)容的客觀性是為了避免在道德實(shí)踐中把道德規(guī)范理解為任意的，由人類隨意取舍的東西，從而否認(rèn)客觀存在的道德規(guī)范的價(jià)值，否認(rèn)社會(huì)對個(gè)人提出的道德要求的合理性。強(qiáng)調(diào)道德規(guī)范的主體性是為了讓道德主體積極地、有機(jī)地、主動(dòng)地用道德規(guī)范的形式來表現(xiàn)這些道德關(guān)系和道德要求。道德規(guī)范主要依靠兩種形式約束道德主體。即：社會(huì)輿論和內(nèi)心信仰。道德規(guī)范和評價(jià)的社會(huì)輿論性主要是一種外在的力量，它是通過把社會(huì)對道德主體的行為的善惡價(jià)值評價(jià)判斷反饋給道德主體，再讓道德主體根據(jù)評價(jià)的結(jié)果檢查自己的行為。這種他律的規(guī)范和評價(jià)作用是外在力量的表現(xiàn)，我們可以把它理解為外因?qū)θ说募s束。外因的作用是道德規(guī)范和評價(jià)的最初的表現(xiàn)，是道德發(fā)生作用的起碼條件，作為道德主體的個(gè)人，從出生開始就受到外在道德規(guī)范的影響。就道德的外在約束力而言，社會(huì)對個(gè)人的道德要求還停留在道德主體自身的意志之外。這時(shí)道德所產(chǎn)生的力量還不是來自道德主體自身，還不是道德主體對道德規(guī)范的認(rèn)同和自由服從，而是一種超乎個(gè)人之上的社會(huì)道德壓力，道德個(gè)人遵守道德規(guī)范更多的是懼怕社會(huì)的譴責(zé)，而不是內(nèi)心的真誠信仰。所以，他律的道德規(guī)范對道德主體的規(guī)范是初級(jí)的，是較低層次的。是需要繼續(xù)向前發(fā)展的。在這個(gè)階段，道德主體外的“異己”的力量就需要向道德主體的內(nèi)心世界發(fā)展，最終成為道德主體的內(nèi)在品質(zhì)。這時(shí)道德主體個(gè)人的內(nèi)因的作用就顯得更為重要。成為約束人的思想和行為最關(guān)鍵的要素，道德他律的義務(wù)上升為道德良心-，成為人類道德世界最優(yōu)秀的道德規(guī)范。道德良心是人的理性的一種精品沉淀，道德良心包含著人的意志力，是人道德習(xí)慣的最強(qiáng)勁表現(xiàn)。道德良心作為人的內(nèi)化道德意志，在人類處理矛盾和利益的關(guān)系時(shí)，能以最大多數(shù)人的最大幸福為出發(fā)點(diǎn)，這種出發(fā)是完全自愿的。不是懼怕于外在的壓力，而是內(nèi)心對客觀世界真善熒的絕對肯定，是一種發(fā)自內(nèi)心的完全服從。

五、道德評價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)是對道德主體動(dòng)機(jī)和效果的聯(lián)系評價(jià)

道德評價(jià)在確立了一個(gè)人或一個(gè)群體的行為符合促進(jìn)一定社會(huì)和階級(jí)的道德原則和道德規(guī)范的要求為“善”，不符合為“惡”的界定后，才能開始對道德主體的道德行為和活動(dòng)做出善與惡的評價(jià)。在道德哲學(xué)的發(fā)展歷史上出現(xiàn)過三大派別：效果論、動(dòng)機(jī)論、動(dòng)機(jī)效果統(tǒng)一論。所謂動(dòng)機(jī)論，就是認(rèn)為行為主體的道德評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)歸根到底是行為的結(jié)果也就是效果。在道德哲學(xué)史上，功利主義者大多是效果論者，如邊沁、密爾、包爾生、梯利等。所謂動(dòng)機(jī)論，就是評價(jià)主體行為的道德價(jià)值只看動(dòng)機(jī)，只能以動(dòng)機(jī)為依據(jù)的理論。動(dòng)機(jī)論的主要代表如康德、中國古代的儒家以及基督倫理學(xué)家。經(jīng)過分析我們知道，效果論的最大失誤就在于否定了道德主體行為的第一要素，即行為者的行為目的，拋開了行為目的，我們就在很大范圍內(nèi)否定了善惡的區(qū)別，就不能去撥開那些貪圖私利，從金錢出發(fā)，從情欲上是惡的動(dòng)機(jī)但據(jù)有“好的效果”的行為背后的真正目的。我們最終使道德失去了其評價(jià)善惡的功能。同時(shí)我們可以看到，道德動(dòng)機(jī)論的失誤在于如何去批判行為者的道德動(dòng)機(jī)。我們可想而知，人的思維的東西我們是無法用手段去做出測定的。把道德善的發(fā)揚(yáng)寄予于道德主體的“善良意志”幾乎是天方夜譚。

所以，站在馬克思主義倫理學(xué)的角度，做道德評價(jià)，我們既要反對單純的道德動(dòng)機(jī)論，也要反對單純的效果論，而應(yīng)該主張把動(dòng)機(jī)和效果普遍聯(lián)系起來，辯證統(tǒng)一地對行為者的行為做出公正、合理的評價(jià)。在進(jìn)行道德評價(jià)時(shí)要做到三點(diǎn)：(1)要充分重視實(shí)踐的作用。(2)一切道德行為的最終目的，都是為了到達(dá)好的效果。(3)一切從惡的惦記出發(fā)的行為，包括所謂歪打正著的行為，都不能認(rèn)為是道德善的行為。所以，可以得出道德評價(jià)是一個(gè)系統(tǒng)的評價(jià)過程，是一個(gè)需要我們詳細(xì)了解行為者的各個(gè)階段的行為目的和效果的過程。只有不割斷前后的聯(lián)系，才能做出正確的評價(jià)。