孔子的自尊特點(diǎn)與影響因素初探

摘 要:孔子的自我評(píng)價(jià)具有積極而穩(wěn)定的特點(diǎn),影響因素涉及明晰的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)、勤敏的好學(xué)態(tài)度及誠信的行事態(tài)度;同時(shí)其自我體驗(yàn)具有高度掌控感與滿足感,影響因素與“仁學(xué)”有著密切的關(guān)系?？鬃幼宰鸬奶攸c(diǎn)以及影響因素為現(xiàn)代自尊教育提供了良好的借鑒。

關(guān)鍵詞:孔子 自尊 自我評(píng)價(jià) 自我體驗(yàn) 影響因素

近年來許多跨文化的自尊研究表明,不同文化下個(gè)體的自尊存在顯著的差異,中國人的自尊水平顯著地低于歐美人。因此有研究認(rèn)為對(duì)自尊的需要只是北美個(gè)人主義文化下特有的,而在以群體主義為特征的東方文化中,個(gè)體缺乏追求自尊的動(dòng)機(jī)或需要[1]。中國是東方文化的主流國家,而儒學(xué)在中國傳統(tǒng)文化中占據(jù)主流地位。作為儒家學(xué)說創(chuàng)始人,孔子是中國歷史上第一位建立了完善的人格培養(yǎng)模式的思想家、教育家,他把君子人格確立為儒家人格的標(biāo)準(zhǔn),這種標(biāo)準(zhǔn)最終成為了民族心理與民族精神的重要組成部分。如果說文化是影響自尊的一個(gè)重要變量的話,那么君子人格的自尊無疑是最典型的具有中國傳統(tǒng)文化意味的自尊。由于君子人格是孔子本人在對(duì)上古圣王的人格進(jìn)行體認(rèn)后形成的產(chǎn)物,因此孔子首先是君子的典范,他的自尊特點(diǎn)具有君子自尊特點(diǎn)的代表性。

一、自尊的界定

自19世紀(jì)末美國心理學(xué)家威廉·詹姆斯開創(chuàng)了對(duì)自尊的研究以來,它作為自我意識(shí)中的重要組成部分而備受研究者們的青睞。眾多研究者對(duì)自尊作用的認(rèn)識(shí)達(dá)成一致,即認(rèn)為自尊對(duì)個(gè)體的影響重大,又認(rèn)為它對(duì)個(gè)體的學(xué)業(yè)成績、人際關(guān)系、主觀幸福感、心理健康和攻擊性等方面[2]均有顯著影響。

目前,關(guān)于自尊的定義還是眾說紛紜,但研究者基本認(rèn)同自尊包含認(rèn)知成分與情感成分兩個(gè)部分。林崇德先生認(rèn)為“自尊是自我意識(shí)中的具有評(píng)價(jià)意義的成分,是與自尊需要相聯(lián)系的、對(duì)自我的態(tài)度體驗(yàn);它也是心理健康的重要指標(biāo)之一。”[3]該觀點(diǎn)明確了自尊的兩個(gè)部分:一是有認(rèn)知成分的自我評(píng)價(jià);另一部分是有情緒成分的自我體驗(yàn),這兩部分有機(jī)結(jié)合便形成了動(dòng)態(tài)發(fā)展的自尊。下文將從這兩個(gè)部分來分析孔子的自尊特點(diǎn)以及影響因素。

二、孔子自我評(píng)價(jià)的特點(diǎn)及影響因素

(一)孔子的自我評(píng)價(jià)具有積極而穩(wěn)定的特點(diǎn)

孔子的自我評(píng)價(jià)在不同的年齡階段均體現(xiàn)出高度的積極性,且隨著年齡的增長還呈現(xiàn)出穩(wěn)步深化的態(tài)勢:“吾十有五而志于學(xué),三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲,不逾矩。”(《論語·為政》)可以說這段評(píng)價(jià)概括了孔子的一生,揭示了他人生中四個(gè)意義重大的關(guān)鍵點(diǎn):首先在少年時(shí)期,“志于學(xué)”為孔子今后的發(fā)展提供了實(shí)現(xiàn)的途徑;其次在三十歲時(shí),他確定了人生目標(biāo),并形成了系統(tǒng)的價(jià)值觀與人生觀;到四十歲時(shí),孔子已解決了人生所有的困惑,其中必定包括人類最大的困惑,即生死困惑;到五十歲,“知天命”的孔子則已經(jīng)達(dá)到了自我實(shí)現(xiàn)的狀態(tài)?？鬃訉?duì)自己人生中的每一個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)均給予了積極肯定的評(píng)價(jià)。

(二)自我評(píng)價(jià)特點(diǎn)的影響因素

孔子的自我評(píng)價(jià)之所以呈現(xiàn)積極而穩(wěn)定的特點(diǎn),影響因素有三點(diǎn):

第一孔子為自我評(píng)價(jià)確立了明晰的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。孔子的價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)實(shí)質(zhì)上就是君子人格的世界觀,即“道”。弘道與否是孔子評(píng)價(jià)自我以及評(píng)價(jià)他人的第一原則,如“富與貴,是人之所欲也;不以其道得之,不處也。貧與賤,是人之所惡也;不以其道得之,不去也”,“士志于道,而恥惡衣惡食者,未足與議也”。弘道的境界有低有高,從修身開始,到齊家、治國、平天下,極致是“參天地、贊華育”。而孔子所追求的弘道最高境界止于“老者安之,朋友信之,少者懷之”。(《論語·公冶長》)這是一種立足于現(xiàn)實(shí)的、心懷天下的世界觀,超越個(gè)人得失,體現(xiàn)極強(qiáng)的社會(huì)責(zé)任意識(shí)。因?yàn)橛羞@樣的衡量標(biāo)準(zhǔn),孔子才能始終理性客觀地評(píng)價(jià)自己。

第二孔子勤敏的好學(xué)態(tài)度為維持穩(wěn)定的自我評(píng)價(jià)提供了可能。自我評(píng)價(jià)是一種動(dòng)態(tài)的認(rèn)知加工活動(dòng),它涉及到對(duì)能力、個(gè)人作用等因素的評(píng)價(jià),隨著年齡增長,個(gè)體對(duì)能力、個(gè)人作用的要求不斷地提高,而勤敏好學(xué)則使孔子能一直保持開放的心態(tài),不斷地提高自身能力,為始終保持積極的自我評(píng)價(jià)提供了可能。孔子對(duì)勤敏好學(xué)的作用深有體會(huì),如“我非生而知之者,好古,敏以求之者也”,“加我數(shù)年,五十以學(xué)《易》,可以無大過矣”。(《論語·述而》)孔子從“敏以求之”中感受“知”的力量,從而對(duì)自我的評(píng)價(jià)也不斷深化,使自尊能在動(dòng)態(tài)的發(fā)展中保持穩(wěn)定。

第三孔子“誠信”的行事態(tài)度是維持穩(wěn)定的自我評(píng)價(jià)的保障。“誠信”是孔子最重要的德行之一,他注重知行合一,言行一致,多次強(qiáng)調(diào)“敏于行而慎于言”;他對(duì)子路“無宿諾”給予高度贊許;他認(rèn)為誠信是立人之本:“人而無信,不知其可也。大車無輗,小車無軏,其何以行之哉?”(《論語·為政》)“誠信”使孔子能以坦蕩蕩的心態(tài)去面對(duì)自己的不足,然后通過學(xué)習(xí)提高自己。他曾這樣評(píng)價(jià)自己:“蓋有不知而作之者,我無是也。多聞,擇其善者而從之;多見而識(shí)之,知之次也?！?《論語·述而》)

(三)孔子自我體驗(yàn)的特點(diǎn)及影響因素

1.孔子的自我體驗(yàn)具有高度掌控感與滿足感

孔子積極而穩(wěn)定的自我評(píng)價(jià)直接導(dǎo)致孔子的自我體驗(yàn)具有以下兩個(gè)特點(diǎn):

第一是對(duì)人生的掌控感。自“十有五而志于學(xué)”開始,孔子便開始設(shè)計(jì)自己的人生軌跡。他強(qiáng)調(diào)人對(duì)自我掌控的重要性,如“人能弘道,非道弘人”(《論語·衛(wèi)靈公》),“譬如為山,未成一簣,止,吾止也!譬如平地,雖覆一簣,進(jìn),吾往也”(《論語·子罕》),“為仁由己,而由人乎哉”。(《論語·顏淵》)同時(shí)他也充分享受這種自主掌控的樂趣,如“仁遠(yuǎn)乎哉?我欲仁,斯仁至矣!”(《論語·述而》)再如“十室之邑,必有忠信如丘者焉,不如丘之好學(xué)也”。

第二是對(duì)人生的滿足感。這種滿足感不是來源于物質(zhì)方面,富與貴對(duì)孔子來說只是如浮云一般,他的滿足感是源自人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn),或者更確切地說源自于對(duì)執(zhí)著追求實(shí)現(xiàn)價(jià)值的整個(gè)過程,這大有盡人事知天命的意味?？鬃酉硎苷麄€(gè)追求生命價(jià)值的過程,從“志于學(xué)”開始,便有“學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說乎”(《論語·學(xué)而》)之感;等到了“從心所欲,不逾矩”的古稀之年,其人生的滿足感愈發(fā)強(qiáng)烈,孔子曾經(jīng)教子路這樣評(píng)價(jià)自己:“其為人也,發(fā)憤忘食,樂以忘憂,不知老之將至云爾?！?《論語·述而》)這里完全沒有耄耋老人的垂暮失落的心態(tài),只有洋溢著充實(shí)與幸福的滿足感?？鬃拥倪@種自尊體驗(yàn)正好印證了Solomon & Greenberg關(guān)于自尊的恐懼管理理論(TMT)的觀點(diǎn):“自尊具有焦慮緩沖器的作用,其主要功能就是緩解和減少由生活中的毀滅、失敗、被拒絕等具有‘死亡意義的因素所引起的焦慮,并讓人看到不朽的希望,從而保證個(gè)體的心理健康?！盵4]

2.自我體驗(yàn)特點(diǎn)的影響因素

孔子自我體驗(yàn)的特點(diǎn)與“仁學(xué)”有著密切的關(guān)系,主要體現(xiàn)在以下兩點(diǎn):

第一內(nèi)省使孔子對(duì)人生的掌控感更為強(qiáng)烈。內(nèi)省作為孔子“仁學(xué)”中的第一步,它使孔子的自我概念更為清晰,并且促使孔子對(duì)自我的掌控更為有力?？鬃影褍?nèi)省作為一種習(xí)慣,常常進(jìn)行自覺的剖析,如“德之不修,學(xué)之不講,聞義不能徙,不善不能改,是吾憂也?！?《論語·述而》)當(dāng)看到他人的優(yōu)點(diǎn)與缺點(diǎn)時(shí),孔子仍舊作自我反思:“見賢思齊焉,見不賢而內(nèi)自省也。”(《論語·里仁》)Swann曾提出關(guān)于自尊的自我驗(yàn)證理論,認(rèn)為人們試圖在自我概念與即將獲得的信息之間尋求一致性,讓人們了解我是誰。一旦人們形成了確定的自我概念,就開始尋求自我驗(yàn)證的反饋來保持這些固有的自我概念,從而使他們覺得這個(gè)世界是可以預(yù)測的和可控制的。[5]筆者認(rèn)為孔子的內(nèi)省已經(jīng)完全超越自我驗(yàn)證的層面,他在完全接納自我的基礎(chǔ)上不斷地超越自我,這種掌控感非常人所及。

第二忠恕之道使孔子對(duì)人生的滿足感更為強(qiáng)烈。忠恕之道包含“忠”與“恕”,“忠”是從正面來說的,即“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”(《論語·雍也》);“恕”是從反面來說的,即“己所不欲,勿施于人”(《論語·衛(wèi)靈公》)。作為孔子一以貫之的修德方法,忠恕之道遵循推己及人的方法原則,最終實(shí)現(xiàn)“愛人”的目標(biāo)。用推己及人的方法最終實(shí)現(xiàn)“愛人”,那么首先要能夠愛己,這是體驗(yàn)“己所欲”與“己所不欲”的先決條件,然后以血親紐帶為鏈接,使愛己之心轉(zhuǎn)變?yōu)橛H親之心,再擴(kuò)大到愛民,最終達(dá)到愛天下。愛己之心使孔子體驗(yàn)到完全悅納自我的滿足;當(dāng)愛己之心通過事功而擴(kuò)展到愛民、乃至愛天下時(shí),孔子便體驗(yàn)到了自我實(shí)現(xiàn)的滿足。

積極的自我評(píng)價(jià)使孔子具有極強(qiáng)的耐挫性,充滿掌控感與滿足感的自我體驗(yàn)使孔子無時(shí)不在享受生活的幸福。正如納撒尼爾·布蘭登博士所說:“自尊就像意識(shí)的免疫系統(tǒng)一樣,給我們提供了抵抗力和再生力。”[6]這種自尊的力量給現(xiàn)代自尊教育也帶來了一些啟示:首先自尊教育必須遵循人文關(guān)懷的理念,要從關(guān)注人生價(jià)值的角度來激發(fā)個(gè)體樹立人生觀與價(jià)值觀的內(nèi)在動(dòng)機(jī);其次自尊教育必須注重養(yǎng)成個(gè)體勤敏的好學(xué)態(tài)度,以及誠信的品德;再次孔子“仁學(xué)”中的“內(nèi)省”與“推己及人”是個(gè)體明晰自我概念,增強(qiáng)自我體驗(yàn)的最佳方法。

人們慣稱孔子為“孔老夫子”,這個(gè)稱呼透著塵封已久的時(shí)空隔閡,但是當(dāng)我們拂開歷史的面紗,還原孔子的本來面貌時(shí),他的自尊魅力即便跨越了數(shù)千年仍舊光彩四溢。

(本文系江蘇省2008年高校哲社課題:儒學(xué)教育與高職院校學(xué)生自尊的相關(guān)研究,課題編號(hào):08SJDXLX0003。)

注釋:

[1]Heine·S·J,Lehman·D·R,Markus·H·R,Kitayama·S:Is the reauniversa lneed for positive self-regard,Journal of Psychological,Review,1999年版。

[2]張靈,鄭雪,溫娟娟:《自尊的心理結(jié)構(gòu)與作用》,華南師范大學(xué)學(xué)報(bào),2007年,第1期。

[3]林崇德主編:《發(fā)展心理》,北京:人民教育出版社,1995年版。

[4]Greenberg·J,Solomon·S,Pyszczynski·T,etal,Assessing the Terror Management Analysis of,Self-Esteem:Converging Evidence of An Anxiety Buffer Function,Journal of Personality and Social Psychology,1992年版。

[5]陳建文,王滔:《國外關(guān)于整體自尊研究的綜述》,寧波大學(xué)學(xué)報(bào)(教育科學(xué)版),2006年,第2期。

[6][美]納撒尼爾·布蘭登:《自尊的六大支柱》,北京:紅旗出版社,1998年版。

(黃方 江蘇蘇州南京鐵道職業(yè)技術(shù)學(xué)院 215137)